“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.跨文明闡發(fā)研究有哪些主要研究方式？2.朱光潛對中國比較文學(xué)的貢獻(xiàn)不包括（）。A、提出一切價(jià)值都由比較得來B、要尊重被比較者的特點(diǎn)和來龍去脈C、主張小心假設(shè)，大膽求證D、主張大膽假設(shè)，小心求證3.關(guān)于錢鐘書，描述不正確的是（）。A、錢鐘書對西方文學(xué)的興趣始于閱讀林譯小說B、其父是寫作中國現(xiàn)代文學(xué)史的首位作者C、錢鐘書曾就讀清華大學(xué)D、《十七十八世紀(jì)英國文學(xué)中的中國》是錢鐘書的學(xué)位論文4.下列學(xué)者哪個不屬于心理分析學(xué)派（）A、弗洛伊德B、榮格C、鐘敬文5.梁實(shí)秋提出的比較文學(xué)的研究方法，不包括（）。A、追溯文學(xué)作品傳播的歷史B、研究故事的來源C、研究作家受到的外來影響D、擱置文學(xué)史里有爭議的事件6.《摩羅詩力說》中的“摩羅”，意思是（）。A、天神B、魔鬼C、湖畔詩人D、浪漫派7.“道始于情，情生于性”出自（）。A、《尚書》B、《論語》C、《郭店楚墓竹簡》D、《禮記正義》8.西方學(xué)界多沿用亞理士多德的三分法，把文類分為哪三種（）A、敘事文學(xué)B、抒情文學(xué)C、戲劇文學(xué)D、小說E、敘事詩9.下列被稱“清末怪杰”的是（）。A、嚴(yán)復(fù)B、章太炎C、梁漱溟D、辜鴻銘10.對中國學(xué)界而言，比較文學(xué)研究最突出的重點(diǎn)是（）。A、國別文學(xué)B、文學(xué)間性C、平行研究D、影響研究11.林紓曾對中西小說在敘述方式上進(jìn)行過比較。12.關(guān)于“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”，正確的是（）。A、此語出自宗白華B、提出的問題與教育有關(guān)C、此語出自《美學(xué)散步》D、其思想與《弟子規(guī)》相似13.中西戲劇品格有何不同？其文化根源何在？14.第一份《比較文學(xué)》雜志的創(chuàng)辦者是（）。A、波斯奈特B、科赫C、戴克斯特15.比較文學(xué)的可比性由（）、（）和（）三個條件組成。16.比較文學(xué)研究對象是什么？17.“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”，指的是即使在令人悲觀的世界里，也要奮發(fā)圖強(qiáng)地做人。18.利用叔本華的悲劇理論、采用闡發(fā)法系統(tǒng)分析了《紅樓夢》，認(rèn)為它是“悲劇中之悲劇”的學(xué)者是（）A、魯迅B、王國維C、梁啟超D、蘇曼殊19.舉例說明流傳中的變異現(xiàn)象。20.什么是比較文學(xué)的可比性？21.（）曾經(jīng)認(rèn)為比較文學(xué)這一學(xué)科氣數(shù)已盡，后來又在《21世紀(jì)比較文學(xué)反思》中推翻這一說法。A、別林斯基B、安德拉德C、斯皮瓦克D、巴斯奈特22.“任何一部文學(xué)作品的社會意義和美學(xué)價(jià)值只有通過閱讀才能實(shí)現(xiàn)”，這是（）的觀點(diǎn)。A、接受理論B、形式主義批評C、存在主義批評D、馬克思主義批評23.“言之無文，行之不遠(yuǎn)”中的“文”，是指要有實(shí)際的內(nèi)容，要言之有物。24.下列哪位先生著有《中國文學(xué)研究》，并在書中對林紓做出高度評價(jià)？（）A、魯迅B、黃人C、鄭振鐸D、胡適25.接受學(xué)研究基本內(nèi)容26.心理學(xué)對文學(xué)的滲透所造成的直接影響是導(dǎo)致“意識流”和“內(nèi)心獨(dú)白”等手法的誕生。27.中西詩學(xué)理論的不同。28.比較文學(xué)兩種最基本的研究類型是（）A、影響研究B、平行研究C、闡發(fā)研究D、接受研究E、審美研究29.英文中的“比較文學(xué)”一詞是（）年由（）在（）一書中確定并使用的。30.（）的小說翻譯對中國比較文學(xué)的萌芽有著特殊的貢獻(xiàn)。A、王國維B、林紓C、嚴(yán)復(fù)31.下列作品，將心理學(xué)中所說的意識流手法運(yùn)用在創(chuàng)作的有（）A、喬伊斯的《尤利西斯》B、普魯斯特《追憶似水年華》C、伍爾芙《到燈塔去》D、福克納《喧嘩與騷動》E、莎士比亞《李爾王》32.普希金與拜倫的比較不屬于比較文學(xué)研究的范疇。33.接受國的藝術(shù)傳統(tǒng)越強(qiáng)大的，對外來文化的吸收就越容易。34.譽(yù)輿學(xué)（又稱流傳學(xué)）35.影響研究的模式是什么？36.國別文學(xué)與民族文學(xué)是同一概念。37.在發(fā)生學(xué)上與宗教關(guān)系較遠(yuǎn)的文類是（）A、詩歌B、小說C、戲劇38.太陽神話說是德國著名神話學(xué)派學(xué)者庫恩建立的。39.《摩羅詩力說》的作者是（）。A、梁啟超B、嚴(yán)復(fù)C、魯迅40.現(xiàn)代小說中對繪畫空間意識的借鑒是對以往“詩是時間的藝術(shù)，畫是空間的藝術(shù)“的一種突破。41.中國的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在（）世紀(jì)（）年代。42.《通感》的作者是（）A、錢鐘書B、楊絳C、朱光潛D、陳寅恪43.《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》的比較研究屬于（）A、影響研究B、平行研究C、闡發(fā)研究D、接受研究44.舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動性。45.中國比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是在鴉片戰(zhàn)爭至新中成立前。46.注視者與他者的關(guān)系研究47.比較文學(xué)的故鄉(xiāng)是（）A、法國B、美國C、俄國D、中國48.在文學(xué)交流過程中，起著傳遞作用的最重要的一種媒介是（）.A、個人媒介B、團(tuán)體或環(huán)境媒介C、文字材料媒介49.形象學(xué)作為比較文學(xué)的一個分支，是從法國比較文學(xué)家（）開始的。50.在文學(xué)和繪畫的關(guān)系中，文學(xué)對繪畫的借鑒是明顯的，繪畫對文學(xué)的借鑒則幾乎沒有。51.如何看待比較文學(xué)的“危機(jī)論”？52.根據(jù)季羨林先生的觀點(diǎn)，詩學(xué)發(fā)達(dá)的一共有三個大的地區(qū)，一個是中國，一個是（），還有一個就是今天歐洲的廣大地區(qū)。53.簡述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。54.以翻譯莎士比亞和巴爾扎克作品聞名的兩位翻譯家是（）。A、朱生豪B、郭沫若C、傅雷D、茅盾E、鄭克魯55.魯迅在寫《朝花夕拾》時，其要旨在于研究立意在反抗，指歸在動作的這一類主題。56.對我國元代雜劇《趙氏孤兒》在十八世紀(jì)歐洲流傳情況的研究屬于（）A、平行研究B、影響研究C、闡發(fā)研究D、接受研究57.跨文明的語境下怎樣開展比較詩學(xué)的研究？58.“民智不開，則守舊維新兩無一可”出自（）。A、梁啟超B、嚴(yán)復(fù)C、譚嗣同D、康有為59.明確提出翻譯要使讀者有類似反應(yīng)的翻譯理論家是（）A、嚴(yán)復(fù)B、塔特勒C、奈達(dá)D、費(fèi)道羅夫60.下列不屬于二十一世紀(jì)比較文學(xué)學(xué)科背景的是（）。A、多文化發(fā)展B、文化霸權(quán)主義興起C、文化原教旨主義逐漸消失D、哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變61.英國翻譯家塔特勒的“翻譯三原則”包括（）A、譯文應(yīng)該完全復(fù)寫出原著的思想B、譯文應(yīng)該在風(fēng)格、筆調(diào)上和原著一樣C、譯文要像原著一樣流暢D、讀者反應(yīng)要類似E、譯文要經(jīng)過原著作者的認(rèn)可62.關(guān)于宗白華，說法不正確的是（）。A、他的處女作與哲學(xué)有關(guān)B、宗白華曾寫過《為什么要愛國》C、他青年時就有了貫通中西，重塑中國文化精神的追求D、他曾在23歲時遠(yuǎn)渡日本留學(xué)63.比較文學(xué)是一門跨越民族，（），文化和（）的文學(xué)研究。64.接受學(xué)與接受理論的關(guān)系辨析。65.什么是“期待視野”？66.龐德的意象詩受到哪些影響（）A、十四行詩B、漢詩C、柔巴依D、俳句E、素體詩67.研究一個民族的文學(xué)中對異族人或物的描寫，屬于（）A、主題學(xué)的研究B、形象學(xué)的研究C、比較詩學(xué)的研究D、文類學(xué)的研究68.比較文學(xué)作為一門學(xué)科，在萌芽于19世紀(jì)（）年代A、三十B、四十C、五十D、二十69.具有濃厚宗教色彩的西方文學(xué)名著有（）.A、《神曲》B、《失樂園》C、《復(fù)樂園》D、《力士參孫》E、《天路歷程》70.哈代和他的“威塞克斯小說”71.為什么說《埃涅阿斯紀(jì)》是一部文人史詩？72.謬?yán)盏摹袄子晟裨捳f”，認(rèn)為印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現(xiàn)象神化之后建立起來的。73.中國與西方傳統(tǒng)的跨學(xué)科研究有何差異？74.英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886年由（）在（）一書中給予確定并使用的。75.比較詩學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？第2卷一.參考題庫(共75題)1.“詩固無古今也”，這句話出自黃遵憲的（）A、《與朗山論詩書》B、《人境廬詩草》C、《致梁任公》D、《己亥雜詩》2.瑞士語言學(xué)家索緒爾被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。3.比較文學(xué)的比較與比較手法的區(qū)別。4.比較文學(xué)定義之爭的原因是什么？5.下面哪一項(xiàng)屬于文類學(xué)研究的問題（）A、《西游記》在個別情節(jié)上與印度史詩《羅摩衍那》的相似之處B、孫悟空與神猴形象的關(guān)系C、《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同D、《西游記》中人物形象的變異問題6.王國維曾翻譯了元良勇次郎的著作（）。A、《哲學(xué)概論》B、《倫理學(xué)》C、《西洋倫理學(xué)史要》D、《西方哲學(xué)史要》7.古代中國涉及文學(xué)分類的著作有（）。A、《典論?論文》B、《昭明文選》C、《文章辨體序說》D、《文體明辨序說》E、《文章流別論》8.哲學(xué)思想可以離開文學(xué)而存在，文學(xué)卻不可能完全離開哲學(xué)思想而獨(dú)立。9.跨文明闡發(fā)研究有哪些學(xué)術(shù)功能？10.西晉時期，佛教界產(chǎn)生的（）方法，是中國比較文學(xué)的淵源A、心無義B、格義C、合本D、直譯11.形象學(xué)十分強(qiáng)調(diào)對“主觀性”的分析，下面對這種主觀性的描述哪一項(xiàng)是不正確的。（）A、形象學(xué)十分注重對主觀性進(jìn)行分析，因此，形象學(xué)就沒有什么客觀依據(jù)可言。B、在形象學(xué)研究中，我們必須把握當(dāng)時民眾的社會心理。C、一個國家之所以對某一個國家產(chǎn)生這樣或那樣的想象，它的文化傳統(tǒng)往往起著D、在形象學(xué)的研究中，一定要兼顧對歷史實(shí)際情況進(jìn)行研究，只有這樣，形象學(xué)12.簡述宗教對文學(xué)的影響。13.比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。14.比較文學(xué)的定義是什么？15.闡發(fā)研究適用于文化系統(tǒng)相同的諸民族文學(xué)的比較研究。16.下列文章屬于討論文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的有（）.A、《繪畫與文學(xué)》B、《中國詩與中國畫》C、《靈的文學(xué)和佛教》D、《插圖之話》E、《音樂和文學(xué)的握手》17.中西方戲劇文類有何異同？18.梵?第根的“總體文學(xué)”理論有何重要意義？19.進(jìn)化論和尼采，是對魯迅影響最大的兩大思想來源。20.根據(jù)《涵芬樓新書分類目錄》記載，戊戌變法至1911年，中國出現(xiàn)的翻譯小說已達(dá)600余種。21.怎樣對待“世界性”與“民族性”的矛盾？22.按照羅伯特·史柯爾斯的分類，虛構(gòu)世界低于經(jīng)驗(yàn)世界的小說是（）。A、浪漫小說B、諷刺小說C、科幻小說D、歷史小說23.比較文學(xué)的研究范圍，一是（）；二是（）。24.主題學(xué)研究的對象，是個別作品中的題材、情節(jié)、人物、母題和主題。25.國粹派與學(xué)衡派不同，對于國學(xué)，前者強(qiáng)調(diào)保存，后者強(qiáng)調(diào)發(fā)展。26.比較文學(xué)研究的一條重要原則是離不開（）A、國別文學(xué)B、民族文學(xué)C、總體文學(xué)D、世界文學(xué)27.文獻(xiàn)的淵源研究是一種從文學(xué)內(nèi)部探討作品之間關(guān)系的研究。28.形象學(xué)的研究內(nèi)容包括外部（）、（）兩方面。29.魯迅曾認(rèn)為，十九世紀(jì)的歐洲文明里，至偽和至偏的就是物質(zhì)和眾數(shù)。30.在“昌明國粹”上，學(xué)衡派的認(rèn)識不包括（）。A、新舊乃相對而言，沒有絕對界限B、人文科學(xué)與自然科學(xué)不同，不能完全以進(jìn)化論為依據(jù)C、應(yīng)該以西學(xué)的思想來闡釋中國的國學(xué)D、歷史有“變”有“常”31.運(yùn)用文類學(xué)的理論，分析中西悲劇的主要區(qū)別。32.佛教對中國文學(xué)具有多方面的影響，下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響？（）A、佛教里包含著很多神異的故事，這些神異故事有很多被《搜神記》等志怪小說所收羅進(jìn)去。B、佛教進(jìn)入中國以后，大大刺激了一部分中國詩人的宗教意識，因此，在詩歌中，很多帶有佛教意味的詩出現(xiàn)了。C、佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說唱形式的出現(xiàn)，而且影響了后來話本、詞話等說唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)。D、《西游記》中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響。33.1887年，德國學(xué)者科赫創(chuàng)辦第一份《比較文學(xué)雜志》，成為歐洲比較文學(xué)學(xué)科史上的一個開端。34.簡述影響研究與平行研究的區(qū)別。35.中國兩岸三地建立比較文學(xué)學(xué)科最晚的是（）A、大陸B(tài)、香港C、臺灣36.影響研究又可分為三個類型，即譽(yù)輿學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)，這是把影響當(dāng)作一個（）來進(jìn)行分類的。37.在西方歷史上，古希臘哲學(xué)家（）首創(chuàng)的哲學(xué)專題論文引起了哲學(xué)和文學(xué)的分化。38.什么是比較文學(xué)的可比性？39.跨文明對話研究的主要方式有哪些？40.可比性是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是關(guān)系到這一學(xué)科能否建立和生存的大問題。41.舉例說明文學(xué)對音樂的借鑒。42.王國維提出的“信、達(dá)、雅”三標(biāo)準(zhǔn)，在近現(xiàn)代中國翻譯界產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。43.各民族文學(xué)中大洪水題材的研究屬于（）A、主題學(xué)的研究B、形象學(xué)的研究C、比較詩學(xué)的研究D、文類學(xué)的研究44.作為美國學(xué)派的一個重要代表，雷馬克認(rèn)為，比較文學(xué)既要研究文學(xué)之內(nèi)的相互影響和關(guān)系，也要研究文學(xué)以外的學(xué)科和知識對文學(xué)的影響。45.文學(xué)與其它藝術(shù)有何聯(lián)系與區(qū)別？46.“壚邊人似月”使用了（）的意象。A、并置復(fù)合B、比擬C、替代D、聯(lián)想47.影響與類同的區(qū)別在于影響的產(chǎn)生是有條件的，它必須有時間上的先后，因果上的機(jī)遇等，也就是說它需要有明確的事實(shí)作依據(jù)。48.有些作家通過翻譯與自己思想、氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格相近的作品，帶動自己的創(chuàng)作。這在比較文學(xué)上叫做（）。49.試從形象學(xué)研究的角度談?wù)?9世紀(jì)中葉以后，西方人對中國人形象的描寫發(fā)生了怎樣的變化？50.運(yùn)用文學(xué)的四要素的理論，分析下面曹丕的《典論論文》的一段話中氣的含意。 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。51.中國現(xiàn)代文學(xué)中的文類有很多是在西方的影響下出現(xiàn)的。下面關(guān)于中國現(xiàn)代文類的陳述哪一項(xiàng)是不正確的？（）A、中國歷來沒有話劇這一形式，話劇是本世紀(jì)初從西方引進(jìn)的。B、中國雖然很早就有長篇小說，但象《圍城》那樣的以一個人物的游歷為核心而結(jié)構(gòu)的長篇小說則顯然受到西方“流浪體小說”的影響。C、中國古代也沒有哲理詩，哲理詩也是從二十年代的“小詩”開始流行以后才出現(xiàn)的。D、中國古代有散文，也有詩，但是把散文和詩結(jié)合起來的“散文詩”卻是向外國學(xué)來的。52.錢鐘書先生曾倡導(dǎo)（）法，它不僅表現(xiàn)在文學(xué)范圍內(nèi)地域、時代、文類諸界限的打破，而且推向整個文化領(lǐng)域，體現(xiàn)為各個學(xué)科門類的匯通。53.沈曾植晚年提出“三關(guān)”說，其所謂“三關(guān)”是指（）A、元嘉、元和、元祐B、開元、元和、元祐C、元和、元祐、元嘉D、元祐、開元、元嘉54.簡述太極圖和十字架的意蘊(yùn)。55.中西方戲劇文類比較有何異同？56.嚴(yán)復(fù)不是《國聞報(bào)》的創(chuàng)辦者之一。57.關(guān)于文學(xué)研究的基礎(chǔ)，朱光潛的理解不包括（）。A、根本不知是精神上的殘疾B、知得不正確是趣味低劣C、知得不周全是趣味狹窄D、“知”是“行”的前提58.下述研究中屬于比較文學(xué)的是（）A、李白與杜甫的比較B、華茲華斯與柯爾里奇的比較C、王熙鳳和莎士比亞筆下的福斯塔D、川康端成與日本古典文學(xué)59.比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究在研究方法上有哪些不同？60.舉例說明文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間的技巧滲透現(xiàn)象。61.關(guān)于信息論，描述正確的是（）。A、從信息論的角度看，作者創(chuàng)作充當(dāng)?shù)氖切潘薜淖饔肂、在信息傳輸過程中，欣賞者起著編碼的作用C、信息論把信息分解成為多種水平的符號，包括語言、意象、文化、形而上層次D、從信息論看，審美型的信息是容易轉(zhuǎn)換的，而語義型的信息更難轉(zhuǎn)換62.在清華國學(xué)院歷史發(fā)展中以章太炎為代表的階段，與乾嘉學(xué)派的最大不同是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)史子集”中的（）。A、經(jīng)B、史C、子D、集63.科學(xué)家普利高津的貢獻(xiàn)與（）有關(guān)。A、帕累托效應(yīng)B、玄理論C、耗散結(jié)構(gòu)D、潘洛斯階梯64.美國學(xué)派的主要觀點(diǎn)有哪些？試予以評價(jià)？65.勃蘭兌斯的《19世紀(jì)文學(xué)主流》是一部比較研究文學(xué)思潮與流派的集大成之作。66.談?wù)務(wù)軐W(xué)對文學(xué)的影響。67.（）是比較文學(xué)研究的重點(diǎn)之一。68.如何理解文類的“大體則有”？69.四大譯經(jīng)家是（）.A、鳩摩羅什B、真諦C、玄奘D、義凈E、釋迦牟尼70.舉例說明文學(xué)對音樂的借鑒。71.比較文學(xué)文體學(xué)研究對象和文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？72.陳寅恪《王靜安先生遺書序》一文中說哪篇文章是“取外來之觀念，與固有之材料相互參證”（）A、王國維的《紅樓夢評論》B、錢鐘書的《通感》C、錢鐘書的《詩可以怨》D、朱光潛的《詩論》73.嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為，西方文化具有自由為體，民主為用的特點(diǎn)。74.魯迅與果戈理的比較。75.試論述詩學(xué)與比較詩學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 我們依據(jù)闡發(fā)過程當(dāng)中相關(guān)對象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。所謂作品闡發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是一種跨越文明界限借用文學(xué)理論的文學(xué)批評活動。所謂理論闡發(fā)，主要是指不同文明之間文學(xué)理論的相互鏡鑒、相互發(fā)明。跨文明科際闡發(fā)，與我們通常所說的跨學(xué)科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他學(xué)科理論來展開對于文學(xué)作品或文學(xué)觀念的分析、闡發(fā)。綜合闡發(fā)，主要是指將兩種或多種不同文明中的文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象甚至是其他學(xué)科知識不加分割地結(jié)合在一起觸類旁通地加以研究。2.參考答案：D3.參考答案：B4.參考答案：C5.參考答案：D6.參考答案：B7.參考答案：C8.參考答案：A,B,C9.參考答案：D10.參考答案：B11.參考答案：錯誤12.參考答案：B13.參考答案： 從歷史上看，西方有著很強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，而中國有著很強(qiáng)的抒情詩歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國傳統(tǒng)戲曲以歌詩為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方藝術(shù)源于模仿說，表現(xiàn)在戲劇上也認(rèn)為舞臺應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)真實(shí)的生活。所以逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國傳統(tǒng)戲曲的時空結(jié)構(gòu)是開放的，中國藝術(shù)追求意境，這種追求使得戲曲時空觀建立在相對時空觀念上。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動的，而時間的長短也是依照故事的需要，是沒有限度的中國與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。大略來說，西方戲劇從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末，越來越向?qū)憣?shí)的對話戲劇發(fā)展。同時，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨(dú)立的形式，而不被認(rèn)為是戲劇正統(tǒng)了。相反，在中國，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來，一直保存著它的特色。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面中西方不同的文化傳統(tǒng)決定了中西方文類發(fā)展的不同，即使是相同的文學(xué)類型也會因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的不同而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。中西戲劇的差異就離不開背后的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)戲劇和西方戲劇一樣，同源于敘事文學(xué)。然而，與西方戲劇不同的是，中國戲曲史上一直么有明確的文類意識，詩余詞余，八百年間話語模式變化不大。西方強(qiáng)大的敘事系統(tǒng)，而中國有著很強(qiáng)的抒情傳統(tǒng)，所以戲劇想要走向中心文體，或多或少都要帶上歌詩形式。所以不同的文化傳統(tǒng)，決定了中西方戲劇在品格上會有著巨大差異。14.參考答案：A15.參考答案：文學(xué)性；跨越性；相容性16.參考答案： 比較文學(xué)的研究對象是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨越學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。 屬比較文學(xué)研究范圍的文學(xué)關(guān)系包括三個方面： ①事實(shí)聯(lián)系：實(shí)際存在于兩個或多個民族的文學(xué)之中的相互關(guān)系和相互影響； ②價(jià)值關(guān)系：在兩個或幾個民族的文學(xué)中，有些文學(xué)現(xiàn)象雖然不存在實(shí)際的聯(lián)系，但它們的相異和相同都具有某種可比性，具有研究價(jià)值，因而存在內(nèi)在的價(jià)值聯(lián)系。 ③交叉關(guān)系：文學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)系，包括它們之間的相互影響和相互闡發(fā)的關(guān)系。17.參考答案：正確18.參考答案：B19.參考答案： 文學(xué)的流傳往往不是一種直線、等量的過程，無論是外國文學(xué)在本國的流傳，還是本國文學(xué)在外國的流傳，與原作精神完全吻合幾乎是不可能的，總會出現(xiàn)一些變異，接受者必然會對放送者的作品有所選擇、吸收和排斥。從某種意義上說，變異是絕對的。變異的原因包括媒介的原因；文化傳統(tǒng)的不同和意識形態(tài)的差異等。 伏爾泰就是通過來華耶穌會傳教士來了解中國文化的。他肯定儒學(xué)，贊揚(yáng)中國哲學(xué)，推崇理性也贊賞中國文化之理性，甚至說“我們不能象中國人一樣真是大不幸！”并在他的《諸民族風(fēng)俗論》中寫下了一句贊美中國文化的名句：“歐洲的王族和商人，在東方以得得所有發(fā)現(xiàn)，僅僅只是找到了財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的道德與物質(zhì)的世界。”他贊賞中國的政治和法律，說“人類智慧不能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織。”他又贊嘆：“我已不得不主張只有中國是世界上最公正最仁愛的民族了。”這些論述并不都符合中國文化的實(shí)際情況，而是美化了。 作家作品在流傳中被誤解和歪曲的現(xiàn)象。我們對西方的許多作品存在著誤讀，例如對昆德拉的小說。西方對中國的作品也存在著類似的情況，例如法國評論家巴贊把《水滸傳》稱為“中國人的第一部滑稽小說”，查理·格·歐文巴《水滸傳》稱作是中國“最早的驚險(xiǎn)小說”。在流傳的變異中，也不排斥有意的歪曲。特別是在翻譯中，有的譯者可能出于政治、宗教或道德方面的考慮，對原作有所增刪，從而歪曲原作的意義。作家作品在某一國度的流傳還會因時代不同或接受者不同甚至同一接受者的不同時期而出現(xiàn)變異。樂黛云的《尼采與中國現(xiàn)代文學(xué)》是一篇探討流傳中變異的范例。20.參考答案：可比性就是比較研究對象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的。21.參考答案：D22.參考答案：A23.參考答案：錯誤24.參考答案：C25.參考答案： 1、對同一作品的不同理解與接受：發(fā)現(xiàn)對同一文學(xué)作品意義理解產(chǎn)生的差異及其原因，探討不同民族社會、文化、傳統(tǒng)的特點(diǎn)與文化差異。例如中西方對“自由”與“個人主義”的不同理解與中國讀者對《紅與黑》的接受； 2、時代變化對文學(xué)接受的影響：將不同民族的不同時代對異域文學(xué)作品的接受作為研究對象，以此折射出不同民族在某一特定時期的社會生活、時代精神及文化心理結(jié)構(gòu)的變化；如：五四時期對俄國文學(xué)的偏愛； 3、作為主體的作家的接受研究：研究不同作家對異域作家、作品和思潮接受的選擇和差異，以認(rèn)識不同作家獨(dú)特的審美情趣、美學(xué)追求以及創(chuàng)作個性、風(fēng)格等。如：五四不同作家對泰戈?duì)柕牟煌邮堋?6.參考答案：正確27.參考答案：（一）詩學(xué)體系上的區(qū)別： 西方：以敘事文學(xué)為本位，對文學(xué)性質(zhì)的看法強(qiáng)調(diào)的是摹仿與再現(xiàn)。將經(jīng)商的經(jīng)歷講給家人聽，如《荷馬史詩》，亞里士多德之后，文學(xué)理論都強(qiáng)調(diào)了摹仿說。中國：中國最正統(tǒng)的文學(xué)多是抒情作品，因而中國古代強(qiáng)調(diào)言志和表現(xiàn)。《尚書》“詩言志”。“詩言志”的“志”顯然強(qiáng)調(diào)的是摹仿之外的事物，它是客體通過人這面鏡子對客觀事物的一種再現(xiàn)與摹寫。西方“摹物”，我們“感物”。 （二）詩學(xué)理論形態(tài)上的區(qū)別： 理論形態(tài)就是指理論的表達(dá)方式和存在方式。 1.西方的詩學(xué)理論重論辯，帶有較多的分析性、邏輯性；而中國古代的詩學(xué)理論重領(lǐng)悟，對外物的直觀性、經(jīng)驗(yàn)性。 2.西方的詩學(xué)有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，而中國古代傳統(tǒng)的詩學(xué)理論較為零散。 3.西方的詩學(xué)觀表現(xiàn)出較強(qiáng)的明晰性，而中國古代的文論詩學(xué)觀則表現(xiàn)出較大的模糊性。如西方的“典型”、“形象思維”概念很明確，而中國的“氣”、“勢”的概念較為模糊。因?yàn)橹袊湃溯^為傾向于從整體、混一的角度來把握，而西方是純概念。28.參考答案：A,B29.參考答案：1886；波斯奈特；《比較文學(xué)》30.參考答案：B31.參考答案：A,B,C,D32.參考答案：錯誤33.參考答案：錯誤34.參考答案： 站在“放送者”的角度來對某個民族文學(xué)的作家、作品、文體，甚至是整個民族文學(xué)在國外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。35.參考答案： 法國比較文學(xué)學(xué)者梵·第根通過總結(jié)文學(xué)實(shí)踐與理論研究，提出了比較文學(xué)影響研究著名的“放送者——接受者——傳遞者”的前因后果的圖式，指出：“在一切場合中，我們可以首先去考察那穿過文學(xué)界線的經(jīng)過路線的起點(diǎn)：作家、著作、思想。這便是人們所謂的‘放送者’。其次是到達(dá)點(diǎn)：某一作家某一作品或某一頁，某一思想或某一情感，這便是人們所謂的‘接受者’。可是那經(jīng)過的路線往往是由一個媒介者溝通的：個人或集團(tuán)，原文的翻譯或模仿，這便是人們所謂的‘傳遞者’。”我們可以依據(jù)這條譜系劃分影響研究的三種主要類型，即注重發(fā)送者、追溯影響源頭的“淵源學(xué)”；注重發(fā)送過程查究影響途徑的“媒介學(xué)”；注重接受者、探究影響落點(diǎn)的變異與轉(zhuǎn)化的“流傳學(xué)”研究。36.參考答案：錯誤37.參考答案：B38.參考答案：正確39.參考答案：C40.參考答案：正確41.參考答案：20；8042.參考答案：A43.參考答案：B44.參考答案：中國元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動的典范。它先是經(jīng)歷了在英法兩國的流傳與接受，約兩個世紀(jì)以后它又返銷中國，即1990年天津人藝又把作為西洋話劇的《中國孤兒》搬上舞臺。于是作為起點(diǎn)的中國古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經(jīng)歷了在法國、英的改編和再創(chuàng)造，最后又返回到它的故鄉(xiāng)。《趙氏孤兒》在中、法、英三國的流傳中就存在著兩種方式：一是雙向互動直線式交叉影響。英國人通過法國而認(rèn)識中國文化。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國劇作家謀飛的《中國孤兒》是根據(jù)伏爾泰的改編劇本創(chuàng)作的，在角色、場景和臺詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國的《趙氏孤兒》。可見，作為放送者的《趙氏孤兒》在英國人那里變成了接收者，即它接受了法國的《中國孤兒》和中國的《趙氏孤兒》的影響，形成了它與法國、中國戲劇之間的互動，呈現(xiàn)出一種交叉影響和互動關(guān)系。二是雙向互動的循環(huán)交流。從中國的《趙氏孤兒》到伏爾泰的《中國孤兒》，直至再返回中國，這既是一種循環(huán)互動，也有交叉影響。如果說，伏爾泰的《中國孤兒》是請中國人給法國人上道德課，那么20世紀(jì)末《中國孤兒》回到娘家，就是請法國人給中國人上藝術(shù)課，－—《中國孤兒》不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺，而且反轉(zhuǎn)來影響著我國藝術(shù)家的戲劇意識和戲劇思維，即作為放送者的中國又變成了接收者。45.參考答案：錯誤46.參考答案： 他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者自我欲望投射的產(chǎn)物；保爾?利科將二者的關(guān)系定位于兩個極端上，一個是所謂烏托邦化的，一個是所謂意識形態(tài)化的； 二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系；“二化”基本上是由前兩種關(guān)系所導(dǎo)致。 （1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩。 （2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象的同時，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化的幻象 （3）親善。它與“狂熱”要求的對他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不比其高、也不比其低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對話、相互交流的關(guān)系。47.參考答案：A48.參考答案：B49.參考答案：卡雷50.參考答案：錯誤51.參考答案： 從歷史上來說，比學(xué)危機(jī)論的出現(xiàn)有兩次高潮。第一次也是最早提出比學(xué)學(xué)科存在危機(jī)的是美國文學(xué)理論家韋勒克1993年頗有影響的英國比學(xué)理論家蘇珊?巴斯奈特再次發(fā)出“危機(jī)”降臨的警告。兩次危機(jī)論的主要觀點(diǎn)是相同的，集中于比學(xué)的研究對象、方法論這兩個方面2兩次危機(jī)論的出現(xiàn)不是偶然的，它說明比較文學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)是相當(dāng)薄弱的，甚至是有內(nèi)在矛盾的。比學(xué)雖然活躍而富有生命力，但是東西方學(xué)者所提出的共同問題，即學(xué)科的對象與方法仍然沒有得到解決。我們必須承認(rèn)這種危機(jī)的存在，為此而進(jìn)行理論上的探討，尋找解決問題的途徑，盡自己的可能，通過不斷的實(shí)踐來回答好什么是比學(xué)這個基本問題。52.參考答案：印度53.參考答案： （1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。 （2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化的幻象。 （3）親善。它與“狂熱”要求的對他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對話、交流的關(guān)系。54.參考答案：A,C55.參考答案：錯誤56.參考答案：B57.參考答案： 比較詩學(xué)的研究途徑是多層次的，根據(jù)比較詩學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，主要的比較的方法有： （1）詩學(xué)術(shù)語、概念、范疇研究 中西詩學(xué)在中國的現(xiàn)代之前基本是兩個完全獨(dú)立而封閉運(yùn)行的理論體系，很少相互影響，各自都有自己的一套思維模式和話語方式，各有不同的概念、范疇作為其理論的基石。通過術(shù)語、概念、范疇比較，我們才能看出它們異中之同或同中之異，加深對它們的理解，發(fā)掘出它們的含義。比較中西詩學(xué)的術(shù)語、概念、范疇，可以研究某個術(shù)語、概念、范疇，也可以研究范疇群；相似的范疇可以比較，相反的范疇更可以進(jìn)行比較研究。 （2）詩學(xué)著作的比較研究 中西的文藝?yán)碚撌飞系脑妼W(xué)著作在思維方式和論說話語上有很大差異，這是不容否認(rèn)的事實(shí)，但是我們只要找到對話的平臺，就會發(fā)現(xiàn)它們討論的對象有許多共同和聯(lián)系之處。這樣看來，詩學(xué)著作的比較研究就是比較詩學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域。我們可以就中西的兩部著作進(jìn)行比較研究，也可以一部中國古代的著作為依據(jù)廣泛地和西方其他的理論進(jìn)行比較，也可以從總體上對多部著作進(jìn)行系統(tǒng)的比較，從宏觀上把握不同詩學(xué)體系的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。 （3）詩學(xué)文類比較研究 通過文類來開展詩學(xué)的比較也不失為一種有效的辦法。西方詩學(xué)是亞里士多德根據(jù)戲劇定義文學(xué)而建立起來的，由于戲劇主要是人的生活的再現(xiàn)，所以亞里士多德自然而然地總結(jié)出，文學(xué)是對人類行為和生活的一種摹仿，因而形成了影響西方兩千多年的“模仿說”。除了西方詩學(xué)是建立在戲劇文類之上外，其他各文明的詩學(xué)都是建立在抒情詩的文類之上，形成了“情感——表現(xiàn)”的詩學(xué)。由于東西方原創(chuàng)性詩學(xué)所依賴的文類不同，我們通過跨文化與文明的比較，才能夠看出二者在整個體系上存在著的差異。從這一點(diǎn)上看，西方的詩學(xué)也不是超時空的絕對標(biāo)準(zhǔn)，我們需要改變那種以西方詩學(xué)為中心的偏見，把世界各文明的詩學(xué)都看作是我們所追求的一般詩學(xué)所必需的理論資源。 （4）詩學(xué)話語比較研究 所謂話語就是人類在把握世界時用以表述自己的情感、觀念或理論的一種抽象的觀念性的物質(zhì)媒介。話語和語言的不同之處在于：語言所關(guān)注的是“說什么”，而話語關(guān)注的則是“怎么說”和“如何敘述”。話語系統(tǒng)則是特定話語的不同的構(gòu)成模式。無論是一個理論家還是一個文化體系都有其各自獨(dú)特的話語系統(tǒng)。也就是說，話語系統(tǒng)是區(qū)別一種學(xué)說、一個學(xué)派或一個文化體系的最為關(guān)鍵最具標(biāo)志性的特征。中國古代詩學(xué)話語體系就迥異于西方詩學(xué)話語體系，具中國的民族特色和氣質(zhì)，是難于用西方那種詩學(xué)話語系統(tǒng)簡單對接或傳述的。一般地說，中國古代詩學(xué)是一種詩性的詩學(xué)話語，西方詩學(xué)是理性話語。 （5）詩學(xué)文化與文明研究 詩學(xué)文化與文明研究是基于文化精神分析的方法，它把詩學(xué)比較放在古今中外的歷史文化與文明的背景中，追求的是返本開新、融貫中外的理論超越。詩學(xué)比較如果僅限于狹義的文本而不顧及廣義的歷史文化背景，單就個別學(xué)說或概念范疇進(jìn)行比較，難免失之偏頗。這就需要把研究放在歷史文化背景以及具體的語境中去操作，真正的做到溝通和相互理解，互識、互證、互補(bǔ)，全面地探求它們本源性的理論內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)比較詩學(xué)的最終目的，就是發(fā)現(xiàn)人類的共同“詩心”，也就是通過詩學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和共同規(guī)律，進(jìn)而建立具有國際意義的、現(xiàn)代形態(tài)的一般詩學(xué)。58.參考答案：B59.參考答案：C60.參考答案：C61.參考答案：A,B,C62.參考答案：D63.參考答案：語言；學(xué)科64.參考答案： 接受理論的產(chǎn)生，極大沖擊了文學(xué)研究的各個領(lǐng)域，革新和創(chuàng)造了一批新的研究范式。作為文學(xué)研究一支的比較文學(xué)，從這一理論中看到了發(fā)展自己的機(jī)遇。接受理論對讀者在作品實(shí)現(xiàn)過程中主導(dǎo)地位的肯定，對讀者接受規(guī)律的研究，正好契合了比較文學(xué)研究中影響的放送路線中對接受者的關(guān)注，比較文學(xué)和接受理論在這里找到了它們的契合點(diǎn)。二者的結(jié)合形成了一種新的文學(xué)研究范式——接受研究。 比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎(chǔ)，接受學(xué)從接受理論中吸收了諸多理論養(yǎng)分，二者在理論認(rèn)識方面不乏共性，都注重讀者在閱讀中的作用，都認(rèn)為作品的意義是在讀者的參與下建構(gòu)起來的，但二者又有所區(qū)別。接受理論極為重視讀者在文學(xué)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動中的中心意識；而接受學(xué)更注重讀者對文本的理解和闡釋本身。接受理論將讀者視為重要的研究對象，但卻并沒有設(shè)定限制。它可以是同質(zhì)的，也可以是異質(zhì)的。65.參考答案：作者在“接受屏幕”所構(gòu)成的接受前提下對作品向縱深發(fā)展的理解和期待。如古典小說讀者對“金榜題名”等大團(tuán)圓結(jié)局的期待。66.參考答案：B,D67.參考答案：B68.參考答案：A69.參考答案：A,B,C,D,E70.參考答案： 《威塞克斯小說》是哈代的系列小說總題名，包括14部小說。威塞克斯是哈代家鄉(xiāng)的古地名，哈代用威塞克斯的同一背景把多部小說聯(lián)成一體。全部作品分為三大類，“羅曼史和幻想”、“愛情陰謀小說”、“性格和環(huán)境小說”。主要內(nèi)容是描寫19世紀(jì)后半期英國宗法制農(nóng)村社會的衰亡，表現(xiàn)下層人民的悲慘命運(yùn)。代表作是《德伯家的苔絲》。他這些小說展示了英國農(nóng)村的恬靜景象。71.參考答案： 《埃涅阿斯紀(jì)》是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩為范本，雖有模仿，但仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛國、仁愛、公正的品德，而且政治目的性強(qiáng)，為了國家，歷盡千千辛萬苦，能克制個人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識、集體意識、責(zé)任意識和自我犧牲精神，這與個體意識很強(qiáng)的荷馬史詩有所不同。此外，在藝術(shù)上，他沒有荷馬史詩自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格委婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過荷馬史詩。所以說《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩。72.參考答案：錯誤73.參考答案： 中西方的不同知識背景，決定了其“跨學(xué)科”比較的差異。中國學(xué)術(shù)的以人統(tǒng)學(xué)，將各種知識歸并到一家一派之中，使研究者成為“通人”，文史哲兼通，成就“通人之學(xué)”。而文史哲，在中國古代本來就是不分的，因而也就不存在建立在“學(xué)科”之“分”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代意義的“跨學(xué)科研究”。或者說，中國古人本來就是在用一套話語來論文、論學(xué)、論術(shù)。而就不同藝術(shù)門類而言，中國古人也更多地關(guān)注的是它們的相“通”之處。 而在西方，因?yàn)樗麄兒茉缇徒⒘恕皩ｉT之學(xué)”，他們對不同學(xué)科間的“分別”也就更具有一種自覺的意識。正像亞里士多德在《詩學(xué)》中，對不同類型的“詩”的區(qū)分。他認(rèn)為，史詩、悲劇、酒神頌、雙管簫樂、豎琴樂，其相同之處皆為“模仿”，但不同在于模仿的媒介不同、對象不同、方式不同。 人們通常認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的知識往往注重“天人合一”，而西方的知識則多是建立在“天人之分”的基礎(chǔ)上的。人與自然、個人與整體的分離，決定了自然與社會之“學(xué)科”的分化與細(xì)化。而中國式思維則決定了其“學(xué)”的混沌與綜合，它也影響到其“跨學(xué)科研究”的不同傳統(tǒng)。74.參考答案：波斯奈特；比較文學(xué)75.參考答案： ①詩學(xué)背景的比較。詩學(xué)背景主要是指產(chǎn)生和影響某一文學(xué)理論的社會歷史文化前提，它是不同詩學(xué)體系賴以產(chǎn)生的社會歷史和藝術(shù)文化的情勢和環(huán)境。主要包括不同的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)精神、哲學(xué)宗教意識、文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐等。所有這些方面整體構(gòu)成特定詩學(xué)傳統(tǒng)的理論前提和邏輯起點(diǎn)。 ②詩學(xué)體系的比較。詩學(xué)體系是指某一文學(xué)理論的相關(guān)觀念和意識因具有內(nèi)在的相互聯(lián)系性從而構(gòu)成的一個多層次復(fù)合整體結(jié)構(gòu)。它大體包括具有內(nèi)在價(jià)值指向的理論規(guī)范和獨(dú)特表述自身的理論形態(tài)兩方面內(nèi)容。 ③詩學(xué)范疇的比較。任何一門學(xué)科都有自己的一些基本范疇，它們反映了研究者對該學(xué)科研究對象的一些基本問題和重要現(xiàn)象的集中概括。比較詩學(xué)的研究必須包括大量的、具體深入的詩學(xué)范疇比較，這方面可稱之為比較詩學(xué)最基本、最重要的任務(wù)或工程之一。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案：正確3.參考答案： （1）在涵義上：比較手法的比較是一種認(rèn)識法，比較文學(xué)的比較是一種研究精神的概括，它的外延比比較手法寬廣得多。 （2）在功能上：比較方法僅僅著眼于兩個相似或相異事物之間關(guān)系的建立上，而比較文學(xué)的比較是在肯定兩個事物關(guān)系建立的前提下著重對這一關(guān)系的研究。 （3）在目的上：比較手法的目的是幫助人們更清楚地識別這兩個事物，比較文學(xué)的比較是通過對事物關(guān)系的研究來揭示這種關(guān)系本身所蘊(yùn)含的本質(zhì)意義。4.參考答案： 造成定義之爭的原因是多方面的： （1）由于比較文學(xué)本身是一門發(fā)展中的學(xué)科，它的研究對象和范圍正在不斷地?cái)U(kuò)展，不斷地變化。學(xué)科本身的發(fā)展往往突破了原先定義所規(guī)定的范疇，從而否定了原先的定義。 （2）比較文學(xué)的研究范圍極其廣泛，而比較文學(xué)研究者的思想觀點(diǎn)、研究角度和研究范圍又各不相同，他們對比較文學(xué)的看法也就不同。 （3）對比較文學(xué)定義的理解不同，與這一名稱在各國語言文字中的不同涵義以及這一名稱本身的意義含混有關(guān)。5.參考答案：C6.參考答案：B7.參考答案：A,B,C,D,E8.參考答案：正確9.參考答案：首先，跨文明闡發(fā)研究具有一種文化、文學(xué)新因素的促生功能，從而可以刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨委頓的文化傳統(tǒng)被激活、更新、再生，逐漸又繁榮發(fā)展。其次，跨文明闡發(fā)研究能夠鋪就中國文學(xué)走向世界、融入世界的通途。跨文明闡發(fā)研究能夠打通文明間的壁壘，開啟文化交流的通道，從而能夠把中國豐富的文學(xué)資源引入到世界文學(xué)的宏大視野，使其能夠參與到世界文學(xué)的活動中來。10.參考答案：B11.參考答案：A12.參考答案： 宗教與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系首先表現(xiàn)在對作家的影響上。如禪宗對中國文人的影響。甚至有些作家或詩人本身就是信奉宗教的虔誠信徒，宗教信仰與意識在他們的創(chuàng)作中會自然而然有所流露。宗教為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和藝術(shù)表現(xiàn)技巧。在翻譯過來的佛教經(jīng)典中，不少具有文學(xué)價(jià)值。文學(xué)史上的有些名著也取材于宗教。佛教文學(xué)中的豐富的想象和散韻并用的文體對我國古代文學(xué)尤其是通俗文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。佛經(jīng)的唱讀和變文促進(jìn)了我國新文體的產(chǎn)生，話本、彈詞的出現(xiàn)為我國小說、戲曲的發(fā)展提供了廣泛的基礎(chǔ)。 隨著社會的發(fā)展，文學(xué)與宗教的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，并出現(xiàn)了一些具有反宗教傾向的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品恣意嘲笑諷刺宗教的偽善。13.參考答案： 法國學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。 美國學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒有明確直接的影響關(guān)系的兩個或多個不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。 中國學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。14.參考答案： 比較文學(xué)是一種跨民族、跨語言、跨文化和跨學(xué)科的文學(xué)研究。（這一名稱實(shí)在是名不符其實(shí)）。比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué)的發(fā)展。15.參考答案：正確16.參考答案：A,B,C,D,E17.參考答案： （1）中西戲劇的不同走向：次第成熟、分裂與融合； （2）中西戲劇話語模式的差異——展示與敘述； （3）情節(jié)、結(jié)構(gòu)的比較——鎖閉式與開放式； （4）舞臺與表演風(fēng)格的比較——寫實(shí)與寫意或再現(xiàn)與表現(xiàn)； （5）戲劇類型（劇種）的差異——悲劇比較，中國有無悲劇的討論； （6）戲劇目的與實(shí)現(xiàn)方式的差異——關(guān)于戲劇的內(nèi)、外兩個交流系統(tǒng)； （7）觀演關(guān)系的不同——舞臺自足與交流。18.參考答案： 梵？第根的總體文學(xué)理論仍有獨(dú)特的貢獻(xiàn)： 第一，從文學(xué)研究的本質(zhì)和作用來說，總體文學(xué)理論繼承了歌德關(guān)于“世界文學(xué)”的理想，使文學(xué)研究相對超越了民族、國家的限制，為多元文明的理解與溝通提供了新的思考維度。 第二，從文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)方面看，總體文學(xué)理論突破了當(dāng)時比較文學(xué)學(xué)界實(shí)證式影響研究造成的停滯局面，是比較文學(xué)由法國學(xué)派躍進(jìn)到美國學(xué)派的一座橋梁。 國別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)理論，是比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個重要階段，體現(xiàn)了人們渴望交流與溝通的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了人們對比較文學(xué)學(xué)科認(rèn)識的不斷深化。圍繞比較文學(xué)與總體文學(xué)的論爭，其實(shí)質(zhì)是對比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展方向的論爭，是比較文學(xué)是否應(yīng)該在不斷超越中更加接近“世界文學(xué)”理想的論爭。19.參考答案：正確20.參考答案：正確21.參考答案： “民族性”與“世界性”的關(guān)系問題，勢必會更頻繁地出現(xiàn)。矛盾既然不可回避，那么就是如何對待了，這樣幾種基本態(tài)度應(yīng)該說是比較可取的。 第一，要努力促使二者形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。如同西方文化多講“主客二分”而東方文化愛談“天人合一”一樣，任何矛盾都有對立和統(tǒng)一的雙重性格。 第二，要反對狹隘的民族主義，也即反對文化割據(jù)主義。固然對東方國家的比較文學(xué)而言，民族主義有抵制和消解“西方中心論”的積極意義，但是決不能使其“狹隘化”。 第三，要“心底無私”地弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。這其實(shí)是上一個問題的另一面。反對狹隘的民族主義又決不能患民族“失語癥”。比較文學(xué)的基本精神之一是多元化也即多民族文化的平等對話，這已經(jīng)在比較文學(xué)界達(dá)成共識。 第四，在把握“差異性”的基礎(chǔ)上努力開辟溝通渠道。在文化多元化的格局中，比較文學(xué)研究者要做的一項(xiàng)重要工作就是發(fā)現(xiàn)各民族文學(xué)－文化的差異。22.參考答案：B23.參考答案：跨國界；跨學(xué)科24.參考答案：正確25.參考答案：正確26.參考答案：B27.參考答案：錯誤28.參考答案：研究；內(nèi)部研究29.參考答案：正確30.參考答案：C31.參考答案： 中西悲劇由于受到各自的文化背景和審美習(xí)慣的影響，呈現(xiàn)出了一些很重要的差異。這些差異主要表現(xiàn)在：一，表現(xiàn)在悲劇的結(jié)局上。西方悲劇為了喚起一種崇高感，給人以心靈的震撼，悲劇的結(jié)局往往是以主人公的毀滅而告終； 而中國的悲劇為了給人以心靈的安慰，則往往將悲劇的結(jié)局處理為大團(tuán)圓式的結(jié)局。第二，表現(xiàn)在悲劇人物的處理上。西方悲劇的人物往往十分豐滿，他們既有著美德、又有著個性與過失、還有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突；而中國悲劇的人物則相對顯得單調(diào)，他們往往缺少個性和內(nèi)心沖突，悲劇的產(chǎn)生往往只是由于善惡沖突的結(jié)果。 第三，表現(xiàn)在悲劇的內(nèi)心上。西方悲劇類型十分豐富，有命運(yùn)悲劇、性格悲劇、倫理悲劇等。而中國的悲劇則差不多都可以納入倫理悲劇的范疇中。32.參考答案：C33.參考答案：正確34.參考答案： 可從研究方法、研究對象等方面的差異入手。 影響研究指以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究。它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流。影響研究強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測或判斷均不屬于影響研究的范圍。影響研究是一種可靠的扎實(shí)的具有說服力的方法，也是比較文學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)最早、最基本的研究方法。 影響研究偏重于實(shí)證，它在注重事實(shí)的同時也限制了它的運(yùn)用范圍，并妨礙了對作品分析作深入地藝術(shù)。 平行研究：是用邏輯推理的方式對相互間沒有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究。平行研究不再受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，并提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與其他學(xué)科（哲學(xué)、宗教、思想史、心理學(xué)等）之間的科際比較，從而擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究空間，也就是說，平行研究可以將地球各地的文學(xué)現(xiàn)象最大限度地納入其研究領(lǐng)域。同時，平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而是采用哲學(xué)的、審美的、批評的方法，把文學(xué)批評重新引入文學(xué)史的研究當(dāng)中。因此，平行研究較之影響研究具有更多的理論價(jià)值和普遍意義。 平行研究的局限主要有兩點(diǎn)，一是研究對象的選擇缺乏嚴(yán)格的限定，甚至有使其研究范圍大得無法為一個學(xué)科所容納的危機(jī)。二是由于不同民族都存在著亞文化或者異質(zhì)性文化的問題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴(yán)密。35.參考答案：A36.參考答案：輸送過程37.參考答案：亞里士多德38.參考答案： 可比性就是比較研究對象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的。39.參考答案： 跨文明研究的主要方式有：共同話題的對話、共同語境的對話、話語互譯的對話、雜語共生的對話與激活的對話等五種。40.參考答案：正確41.參考答案： （一）對音樂技巧的吸收文學(xué)尤其是詩歌，一直與音樂有著十分密切的關(guān)系。艾略特的《四個四重奏》由四首詩構(gòu)成，每一首詩都以一個與詩人的全部經(jīng)驗(yàn)中某一時刻相關(guān)的地方命名。從結(jié)構(gòu)上說，每首詩分成的五個部分就像“有自己內(nèi)在結(jié)構(gòu)的五個樂章”。敘事文學(xué)也受到音樂的影響。在敘事作品中，一些小說家常常借鑒音樂的技巧，如動機(jī)、主題變奏等。如昆德拉將音樂的思維方式引進(jìn)小說創(chuàng)作，以音樂為參照系，在小說形式上作了大膽的革新。 （二）對音樂本體性的追求現(xiàn)代以來，文學(xué)的這種追求已不是一般性的要求詩歌應(yīng)該具有“音樂美”，也不僅僅是通過借鑒音樂方法來豐富和擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，而是對音樂本體的追求。音樂成為文學(xué)追求的最高目標(biāo)，或說文學(xué)的“理想自我”。 這種追求首先表現(xiàn)在對音樂中音響的運(yùn)用上。我國現(xiàn)代詩人戴望舒的《雨巷》不僅比較成功地運(yùn)用了象征手法暗示了詩人的感傷情緒，而且在聲音的處理上別有特色。詩人不僅反復(fù)描寫雨巷的悠長，姑娘“默默行著”，“走近”，“飄過”，“遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了”，體現(xiàn)了法國前期象征派詩人講究形象的流動性的特點(diǎn)，而且詩中反復(fù)出現(xiàn)的“悠長”的“長”，“雨巷”的“巷”，“希望”的“望”，“女郎”的“郎”等字，韻母相同，音韻和諧，具有音樂美，并由此為我國新詩用韻開辟了一條新徑。42.參考答案：錯誤43.參考答案：A44.參考答案：正確45.參考答案： 審美構(gòu)成了藝術(shù)掌握世界的特殊方式，也使藝術(shù)作為一種特殊意識形態(tài)與人類其它意識形態(tài)區(qū)別開來。審美與語言構(gòu)成了文學(xué)的兩個基本維面。文學(xué)又是以語言來把握世界，決定了文學(xué)之為文學(xué)的獨(dú)特性。 相互借鑒：如文學(xué)與音樂、繪畫在題材、主題方面的相互借鑒：西方歌劇、純音樂作品、我國的《春江花月夜》、《十面埋伏》等；文學(xué)也往往借取音樂的意境與形式；繪畫和造型藝術(shù)也常常從文學(xué)中借取主題和題材：“詩是無形畫，畫是有形詩。”我國古代的題畫詩是繪畫與詩歌相互融合的典型：“畫難畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補(bǔ)足。” 差異及互補(bǔ)： （1）與造型藝術(shù)：第一、文學(xué)是一種時間藝術(shù)，而造型藝術(shù)為一種空間藝術(shù)。文學(xué)在時間上為先后承續(xù)的事件、動作和情感，造型藝術(shù)描繪空間中的物體和形象；造型藝術(shù)的題材局限于可見的、有限的自然物像，文學(xué)的題材更能夠涉及經(jīng)驗(yàn)、情感、心靈等不可見之物。第二、就使用媒介而言，造型藝術(shù)采用色彩、物質(zhì)材料描繪點(diǎn)、線、面、立體，易于表現(xiàn)空間景象，而文學(xué)采用文字，具有符號性，易于表現(xiàn)時間流動中的意象；第三、從感官的心理功能來說，造型藝術(shù)訴諸視覺，文學(xué)主要訴諸感覺、知覺和思考，依賴記憶和想象。拉奧孔——詩與雕塑） （2）與音樂：都屬于時間藝術(shù)，但在使用媒介、摹寫對象、反映現(xiàn)實(shí)等方面都各具特點(diǎn)：如文學(xué)以語言為媒介，長于描寫現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想、經(jīng)驗(yàn)、情感等，而音樂以聲音作媒介，更長于表達(dá)抽象的情感、情緒、難以言傳的感受等；在表現(xiàn)觀念、情感方面，音樂往往缺乏文字那樣的明晰性，而又更為微妙、細(xì)膩。46.參考答案：B47.參考答案：正確48.參考答案：選擇性共鳴49.參考答案： 隨著中國國門被打開，19世紀(jì)中葉以前通過耶穌會士和啟蒙哲學(xué)家塑造的中國人形象發(fā)生了變化： （1）態(tài)度上完全相反：由喜好到厭惡，由崇敬到詆毀； （2）、白人比其他人種優(yōu)越的看法盛行起來，中國人的衣著打扮和行為舉止都變得丑陋滑稽； （3）、在思想和性格方面，中國人“善良”和“高尚”的神話也不再時興，代之以野蠻和麻木； （4）、這是由于社會意識形態(tài)的作用所造成的“社會總體想象物”的變化。50.參考答案： 曹丕的一段話中，在好幾處運(yùn)用了氣這個概念，根據(jù)文學(xué)的四要素的理論，這些有關(guān)氣的概念的含義是不一樣的。在第一處的氣中，氣是針對作品而言的，它指的是作品的一種整體的風(fēng)格、氣韻。而在第二處中，氣指的則是作家的一種創(chuàng)作個性或者說作家的某種氣質(zhì)。而在引氣不齊中，引氣指的是作家運(yùn)用這種天然的創(chuàng)作個性和才氣的能力。它與第二處的氣相近，但仍然有細(xì)微的差別。51.參考答案：C52.參考答案：打通53.參考答案：A54.參考答案： 有人曾將中西文化差異作了一個形象的比喻，中國文化的象征是“太極圖”，西方文化的象征是“十字架”。這一比喻很值得體味。“太極圖”是圓的，平衡的，具有向心力的，同時也是封閉的，互相糾纏的，內(nèi)部運(yùn)動和斗爭的。“十字架”縱橫相交，向四方延伸，顯示出一種張力，也顯示出侵略性和擴(kuò)張性。55.參考答案： 首先，西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體受到重視、得到推崇，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家和評論家。而中國傳統(tǒng)文學(xué)、文論一直是以“有韻之文”和“無韻之筆”來劃分文體，所以詩與文一直被視為文學(xué)正宗，而戲劇與小說均被視為“小道”，受到壓抑。直到清末民初，戲劇才在王國維等人的倡導(dǎo)下成為正宗。 其次，從歷史上看，西方有著很強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，而中國有著很強(qiáng)的抒情詩歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國傳統(tǒng)戲曲以歌詩為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國傳統(tǒng)戲曲的時空結(jié)構(gòu)是開放的，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動的，而時間的長短也是依照故事的需要，是沒有限度的。 第三，中國與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。大略來說，西方戲劇從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末，越來越向?qū)憣?shí)的對話戲劇發(fā)展。同時，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨(dú)立的形式，而不被認(rèn)為是戲劇正統(tǒng)了。相反，在中國，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來，一直保存著它的特色，依然以歌舞、象征、風(fēng)格化的演出藝術(shù)為主。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。56.參考答案：錯誤57.參考答案：D58.參考答案：C59.參考答案： 傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國別文學(xué)研究，將對象限定于一特定范圍之內(nèi)。在研究中，人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國別為界將各國文學(xué)分割開來，再以歷史分期為線將國別文學(xué)又加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時期某一作家甚至某一部作品上。這是一種原子論的研究方法。這種研究分工過細(xì)，使文學(xué)之間缺乏溝通。比較文學(xué)將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。60.參考答案： 文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象在中外文藝活動中是較多見的。在西方藝術(shù)中，一種藝術(shù)技巧向另一種藝術(shù)滲透，如繪畫進(jìn)入詩歌，敘事進(jìn)入音樂等更是常見。美國的艾肯就是成功的利用了音樂的象征和技巧的小說家和詩人。艾肯在他的詩中“讓我們聽見這種縹緲飛逝的心靈的音樂的全部協(xié)奏”。眾所周知，T?S?艾略特更是在他的詩中，自覺地、積極地引進(jìn)了音樂的技巧。海倫?加德納認(rèn)為艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎的名詩《四個四重奏》由四首詩組成，每一首詩都分成五個部分，可以看成是“都有自己結(jié)構(gòu)的五個樂章”。由此可以看出，文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象還是比較多的。61.參考答案：C62.參考答案：C63.參考答案：C64.參考答案： （1）主要觀點(diǎn)：提倡平行研究的新方法；提倡跨學(xué)科研究；重視作品的“文學(xué)性”和“美學(xué)價(jià)值”；反對“歐洲中心論”；反對“總體文學(xué)”的提法 （2）評價(jià)優(yōu)點(diǎn)：美國學(xué)派突破了法國學(xué)派的機(jī)械保守的實(shí)證對比較文學(xué)的束縛，使比較文學(xué)獲得了生機(jī)；美國學(xué)派擴(kuò)大了比較文學(xué)的范圍，不僅使跨學(xué)科研究成為可能，也使中西文學(xué)比較成為可能；美國學(xué)派重視作品的文學(xué)性，更接近“文學(xué)內(nèi)核”。缺點(diǎn)：美國學(xué)派的理論不夠嚴(yán)密，容易產(chǎn)生牽強(qiáng)附會的比附。跨學(xué)科比較有可能使思想史、文化交流史的研究也成為比較文學(xué)，最終使比較文學(xué)的獨(dú)立性消亡。65.參考答案：正確66.參考答案： ①哲學(xué)對文學(xué)的影響首先表現(xiàn)在哲學(xué)思想對文學(xué)家的影響上，這種影響并不局限于一部作品，而是滲入作家的世界觀與創(chuàng)作方法，從而對他整個創(chuàng)作的思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生影響。如“詩仙”李白受道家哲學(xué)特別是莊子的遺世獨(dú)立思想的影響，詩作中，具有叛逆精神和飄逸風(fēng)格。 ②哲學(xué)對文學(xué)的影響，可以在更大的范圍內(nèi)，比如對于一個民族文學(xué)的總體特征和一個時期的文學(xué)風(fēng)尚，對于文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。比如，中國文學(xué)史上，儒道兩家的思想影響最大。在這兩種思想影響下，中國文學(xué)擅長寫自然，寫倫理道德，而不像西方文學(xué)那樣善于寫人生，寫社會。文學(xué)史上各個時期文學(xué)風(fēng)尚的不同