第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講一、現代性的內涵第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講波德萊爾〔CharlesPierreBaudelaire，1821-1867〕，法國十九世紀最著名的現代派詩人第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講為什么說對現代性的這種理解是質的轉折點呢？在17世紀起英語中現代性一詞就被人們廣為使用，1627年出版的?牛津英語辭典?首次選用了“modernity〞，不過該詞指的是“成為現代〞〔beingmodern〕，意即適應現時及其無可置疑的“新穎性〞。將近18世紀結束時霍勒斯·沃波爾首次將它用在美學語境中，他有過這樣的說法：“語調的現代性和觀念與措辭的晚近傾向。〞在法國，現代性到了19世紀前半期才被使用，1985年出版的?大羅貝爾詞典?用夏布多里昂?墓中回憶錄?〔該書完成于1841年，1849年發表〕里的一段話來說明現代性的含義。10年之后，波德萊爾就提出了前述富有啟發性的現代性定義，這個定義直到今天還被人們廣為關注。第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講二、審美現代性第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講“啟蒙現代性〞在?啟蒙辯證法?中，霍克海默和阿多諾〔阿道爾諾〕對啟蒙現代性進行了鋒利的批判：“就進步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災難之中。〞啟蒙現代性所導致的人的異化，但卻有另外一種力量試圖沖破科技理性和工具理性的束縛，這就是審美現代性，二者之間存在著嚴重的沖突。第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講法國思想家帕斯卡爾在?思想錄?的開頭就指出人類思維中“幾何學精神〞和“直覺精神〞的對立。波德萊爾也明確指出“詩和工業是兩個本能地相互仇恨的野心家，假設他們狹路相逢，只能是一個為另一個效勞〞尼采呼喚酒神精神以釋放被理性壓抑的生命沖動韋伯認為審美活動為人們擺脫工具理性的“鐵籠〞提供了可能法蘭克福學派如阿多諾等人那么為治愈理性和科技造成的病痛而開出了“審美救贖〞的藥方……第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講啟蒙現代性與審美現代性

審美現代性與啟蒙現代性是相伴相生，同時又是相互對抗的。1.啟蒙現代性最典型的方式是“數學〞2.啟蒙現代性是對理性和秩序的追求3.啟蒙現代性表達的是對理性主義、合理化和科層化等工具理性的強調，；4.啟蒙現代性是對絕對完美、永恒存在的向往，5.啟蒙現代性是對普遍性的強調6.啟蒙現代性把意義確實定性作為目標7.啟蒙現代性是對人為統一標準的建立和維護8.啟蒙現代性造就了日常生活的合理化和刻板性啟蒙現代性與審美現代性的差異：第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講畢加索的?阿維農少女?審美現代性的內涵：第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講馬奈1863年創作的?草地上的午餐?由于表現內容和繪畫風格與學院派的要求大相徑庭而在1863年的“落選者沙龍〞上遭到了學院派的猛烈攻擊。(右圖〕第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講在?玩紙牌的人?畫中，塞尚試圖弱化外表的細節，突出整體的體積和結構，這使得他的肖像畫有著一種紀念碑式的特性。觀念上的先鋒性形式上的創新性時代的洞察性第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講四、后現代性第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講后現代性淵源第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講后現代性觀點第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講杜尚1917年創作的?噴泉?第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講博伊斯1964年創作的?堆有脂肪的椅子?第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講尼希1984年創作的?第80次行動?第七講第八