第一章這書出版是在1947年，離今已有37年。三聯(lián)書店為什么建議我把這本小冊子送給他們?nèi)ブ乜也恢馈Ｎ彝馑麄兊慕ㄗh是因為我只把它看成是我一生經(jīng)歷中留下的一個腳印，已經(jīng)踏下的腳印是歷史的事實，誰也收不回去的。現(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來再看看，倒另有一番新的意義。至于本書內(nèi)容所提出的論點(diǎn)，以我現(xiàn)有的水平來說，還是認(rèn)為值得有人深入研究的，而且未始沒有現(xiàn)實的意義。統(tǒng)編高中語文-整本書閱讀系列：鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通一把握概念，梳理脈絡(luò)鄉(xiāng)土本色（一）通讀本章內(nèi)容，標(biāo)劃出下面重點(diǎn)概念在文章中的位置，并概括出其具體內(nèi)涵。第·一·部·分鄉(xiāng)土性、孤立和隔膜、地方性、禮俗社會、法理社會、熟悉提示：有些概念課文中有明確的內(nèi)涵，有些需要在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上加以概括。（一）通讀本章內(nèi)容，標(biāo)劃出下面重點(diǎn)概念在文章中的位置，并概括出其具體內(nèi)涵。第·一·部·分參考：有些概念的內(nèi)涵是明確的：①禮俗社會：是一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；②法理社會：是一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。③熟悉：是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。④地方性：是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（一）通讀本章內(nèi)容，標(biāo)劃出下面重點(diǎn)概念在文章中的位置，并概括出其具體內(nèi)涵。第·一·部·分而有些概念的內(nèi)涵需要概括：①鄉(xiāng)土性：土即泥土，鄉(xiāng)土性，指的的是鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生而帶來的社會屬性。②孤立和隔膜：村子與村子之間，因為黏在土地上，人們?nèi)狈α鲃樱虼嗣總€村子就是一個小集團(tuán)，不太需要和外界的溝通。（二）繪制思維導(dǎo)圖，厘清脈絡(luò)層次。第·一·部·分鄉(xiāng)土性最大多數(shù)人下田討生活“土”是命根世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)聚村而居“熟悉”社會二分析論證特點(diǎn)鄉(xiāng)土本色分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書閱讀1.本章節(jié)在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。明確這一章節(jié)采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先提出中心論點(diǎn)“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，然后再從四個方面，分別論述其特點(diǎn)。分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書閱讀2.本章節(jié)，在提出主要觀點(diǎn)的方法上，有何特點(diǎn)？明確在提出中心論點(diǎn)“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”時，開門見山，直截了當(dāng)；在提出“鄉(xiāng)下人靠土地謀生”時，用了下定義，解釋“土”就是“泥土”；在提出“鄉(xiāng)下人世代定居”時，通過“農(nóng)業(yè)”與“游牧”“工業(yè)”的對比，引出觀點(diǎn)；在提出“聚村而居”時，先分析了農(nóng)業(yè)本身的分工合作的特點(diǎn)，通過因果分析，引出觀點(diǎn)等。分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書閱讀3.本章節(jié)，運(yùn)用了哪些論證方法，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。明確①舉例論證，如“三條大河流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)”；②對比論證，如：“農(nóng)業(yè)”與“游牧”“工業(yè)”的對比；③比喻論證，如“因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根”；④歸納論證，如“這樣說來，我們的民族確實和泥土分不開的了”。三思維延展與總結(jié)鄉(xiāng)土本色思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書閱讀1.你對文章中的哪一個地方感觸頗深，請結(jié)合生活談一談。明確示例1：我對“遷移出去的人，守著向土里討生活的傳統(tǒng)”這一點(diǎn)感觸頗深，雖然現(xiàn)在住樓房了，但是父母會在家里的花盆里，種蔬菜；示例2：我對“世代定居”這一點(diǎn)深有感觸，中國人有錢的第一件事，就是買房。思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書閱讀2.“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”這種理念，已經(jīng)深入了中國人的骨髓。不少現(xiàn)代的影視作品中，也正體現(xiàn)了這一特性，請以《流浪地球》為例，談?wù)勀銓@一理念的理解。明確回顧好萊塢的科幻片，當(dāng)生存危機(jī)爆發(fā)的時候，人們傾向于拋棄地球，而《流浪地球》中，人類的計劃則是開啟“流浪地球”行動，試圖帶著地球一起逃離太陽系，這正體現(xiàn)了中國人對土地和家園的眷戀。四當(dāng)堂自測鄉(xiāng)土本色當(dāng)堂自測第·四·部·分一、選擇題1.臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋。”適合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)理論的篇章是（

）A．鄉(xiāng)土本色 B．禮治秩序 C．男女有別 D．無為政治【答案】A【解析】本題主要考查理解名著內(nèi)容及識記文學(xué)名著的主要內(nèi)容、敘述文學(xué)名著的故事情節(jié)的能力。

《三代》這首詩二十一個字，三個人物形象，構(gòu)成了一幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。

A項，鄉(xiāng)土本色中實際上闡述了中國社會的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件。“土”一字的演變展現(xiàn)了時代的變遷，鄉(xiāng)下人其實并不是不值得尊敬的，他們守護(hù)著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“土氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動的土氣不是農(nóng)民造成的。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。

B項，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會秩序及法治等。C項，強(qiáng)調(diào)對性別的認(rèn)識。D項，強(qiáng)調(diào)治國方針等。當(dāng)堂自測第·四·部·分2.根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。D．在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。【答案】D當(dāng)堂自測第·四·部·分【解析】本題考查學(xué)生對《鄉(xiāng)土中國》基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，原文表述是，它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，故A項錯誤。B.“也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有，原文中沒有類似的表述。故B項錯誤。C.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”不合文意，原文的表述是“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”，故C項錯誤。當(dāng)堂自測第·四·部·分3.下列對“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會是一個熟悉社會。B．美國耶魯大學(xué)的一群中國老人，因為在學(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國媒體的關(guān)注，中國老人的行為體現(xiàn)了中國人對土地的敬重與依戀。C．中國農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D．在鄉(xiāng)土社會中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任。【答案】D當(dāng)堂自測第·四·部·分【解析】本題考查對整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》章節(jié)內(nèi)容的理解和分析的能力。D項，“親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任”理解有誤，原文的表述“親屬、村民間借錢也司空見慣，只靠人情做抵押，不用簽字畫押，訂立字據(jù)，這才體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任”，原文是“不用簽字畫押”，故此項曲解原文文意了。故選D。當(dāng)堂自測第·四·部·分二、內(nèi)容理解與概括4.某同學(xué)在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》時，在筆記上記錄了書中的三個事例的梗概，請你根據(jù)這三個事例，幫助他提煉出中國社會基層“鄉(xiāng)土性”的三個特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過12個字。（1）史祿國先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。（2）一位研究語言的朋友說，張北那一帶的村子里，幾百年來老是這幾個姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的。（3）在一個村子里，每個孩子都是在人家眼里長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。【答案】①鄉(xiāng)土社會中的人離不開土地（或根植土地、依賴土地等）。②定居是常態(tài)（或不流動是常態(tài)）。③鄉(xiāng)土社會是熟人社會。當(dāng)堂自測第·四·部·分【解析】本題考查概括重要概念的特點(diǎn)的能力。題干要求提煉出“鄉(xiāng)土性”的三個特點(diǎn)，那么我們就要圍繞“鄉(xiāng)土性”提取關(guān)鍵信息。第（1）句中的“試試看能不能種地”表明在鄉(xiāng)土社會中的人離不開土地。第（2）句中的“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”表明在鄉(xiāng)土社會中定居是常態(tài)。第（3）句中的“在人家眼里長大的”“小就有慣的”表明鄉(xiāng)土社會是一個熟人的社會。注意有字?jǐn)?shù)限制。第二章這書出版是在1947年，離今已有37年。三聯(lián)書店為什么建議我把這本小冊子送給他們?nèi)ブ乜也恢馈Ｎ彝馑麄兊慕ㄗh是因為我只把它看成是我一生經(jīng)歷中留下的一個腳印，已經(jīng)踏下的腳印是歷史的事實，誰也收不回去的。現(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來再看看，倒另有一番新的意義。至于本書內(nèi)容所提出的論點(diǎn)，以我現(xiàn)有的水平來說，還是認(rèn)為值得有人深入研究的，而且未始沒有現(xiàn)實的意義。統(tǒng)編高中語文-整本書閱讀系列文字下鄉(xiāng)費(fèi)孝通第二章通讀文章，圈畫關(guān)鍵語句，回答以下問題：1、鄉(xiāng)下人“愚”嗎？談?wù)勀愕睦斫狻?、文字的局限有哪些？3、本章中，鄉(xiāng)土社會為什么不需要文字？第三章通讀文章，圈畫關(guān)鍵語句，回答以下問題：1、小白老鼠闖迷宮和人在社會中生活有什么不同？2、文和詞的區(qū)別？3、鄉(xiāng)土社會是否需要文字，結(jié)合鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)探究原因。一內(nèi)容梳理文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人“愚”是一種偏見。

鄉(xiāng)下人與城里人。鄉(xiāng)下孩子和教員孩子。環(huán)境不同導(dǎo)致知識面不同。本質(zhì)結(jié)論對比論證文字局限基于間接接觸的需要表情達(dá)意不完全頻講究文法文字是一個不太完善的交流工具。鄉(xiāng)土社會面對面的社群直接接觸彼此熟悉不存在空間阻隔不需要文字。語言也不是交流的唯一工具。表情動作等特殊語言更有效。二分析論證特點(diǎn)文字下鄉(xiāng)分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書閱讀1.本章節(jié)在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。明確這一章節(jié)采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先點(diǎn)明現(xiàn)象，然后分析本質(zhì)，最后得出結(jié)論。分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分2.本章節(jié)，有哪些論證特點(diǎn)？請結(jié)合文本分析。明確①本文先用先破后立的方式，先駁斥鄉(xiāng)下人的“愚”是因為智力不及城里人，然后通過分析文字和語言產(chǎn)生的原因及用途，最后擺明觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會的文盲并不是因為愚，而是鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)決定的。②通過設(shè)問和反問，層層推進(jìn)。如‘愚’在什么地方呢？”“我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？”“我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？”。③論證語言，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，且生動易懂。“這一點(diǎn)，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。”“語言像是個社會定下的篩子。”分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書閱讀3.本章節(jié)，運(yùn)用了哪些論證方法，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。明確①對比論證，如“鄉(xiāng)下人不認(rèn)識汽車和城里人不認(rèn)識包谷”；②因果論證，如“通過城里的孩子和鄉(xiāng)下的孩子學(xué)習(xí)不同知識的速度不同，得出鄉(xiāng)下人智力不一定比不上城里人”；③比喻論證，如“語言像個社會定下的篩子”；④舉例論證，如“譬如，我可以和一位熟人說：‘真是那個！’”。三思維延展與總結(jié)文字下鄉(xiāng)思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書閱讀1.你對文章中的哪一個地方感觸頗深，請結(jié)合生活談一談。明確示例1：“從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的‘行話’”。我認(rèn)為這里既可以理解為專業(yè)語言，也可以理解為少數(shù)人之間的“暗號”。示例2：“鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。”我認(rèn)為很多鄉(xiāng)下人，他們沒有知識，但是有著大智慧，大謀略。不單單是說，我們周圍的人，歷史上的人也是，像劉邦與項羽，最后就是所謂的“鄉(xiāng)下人”打敗了“城里人”。思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書閱讀2.文中指出了文字產(chǎn)生的原因，也提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶āＣ鞔_示例1：贊同。我們?nèi)粘５慕涣鬟^程中，會用到面部表情、肢體語言、語音語調(diào)等等輔助手段來幫助我們傳達(dá)我們的真實想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能夠完整地、準(zhǔn)確地表達(dá)出我們的內(nèi)心想法。示例2：不贊同。正所謂，言有盡而意無窮。語言文字，能給我們留下豐富的想象空間，雖然寥寥幾語，道不盡所有，但卻可以調(diào)動我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感，而這是日常口語所難以完成的。就像“面朝大海，春暖花開”，海子不需要面對面的為你一點(diǎn)一點(diǎn)的描述他所向往的那個世界，就這簡單八個字，足以描繪一個溫暖和煦的世界。四當(dāng)堂自測文字下鄉(xiāng)當(dāng)堂自測第·四·部·分1.根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就用不到了。B．在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。C．在熟人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)。D．我們在現(xiàn)代社會里住久了，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會支配我們，會用聲氣辨認(rèn)。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生篩選提取并理解分析重點(diǎn)句子的能力。C.“是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)”錯誤。原文結(jié)尾段相關(guān)信息是“在熟人中，我們話也少了，我們‘眉目傳情’，我們‘指石為證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了”，可見原因是有表情、動作等更為直接的象征性材料可以會意。選項原因分析錯誤。故選C。當(dāng)堂自測第·四·部·分4.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。B．鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會有變動。”材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。D．因為鄉(xiāng)下人的“愚”，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行，因為單從文字和語言的角度中去批判一個社會中的人和人是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具。【答案】A當(dāng)堂自測第·四·部·分【解析】本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B項，“鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題”說法錯誤。《文字下鄉(xiāng)》中說“鄉(xiāng)下孩子不象教授們的孩子到處看見書籍，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而易見的卻是有著易于識字的環(huán)境”，可見因為環(huán)境不同，文字對鄉(xiāng)人沒那么重要，他們不識字是“知識問題”，而不是“智力問題”。C項，“材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”說法錯誤。材料主要考查了中國自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”可見，土地限制了人口的流動，并沒有反映國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系。D項，“因為鄉(xiāng)下人的‘愚’，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”說法錯誤。文中說的是“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”，可見，費(fèi)孝通沒沒有認(rèn)為“文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”。故選A。當(dāng)堂自測第·四·部·分5.在《文字下鄉(xiāng)》中，作者說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同作者的這種觀點(diǎn)嗎？為什么？【答案】示例一：贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以采用口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。示例二：不贊同。鄉(xiāng)土社會世代相傳，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳并不是由文字記錄的，正因為這樣，造成了很多文化的消亡；除此之外，《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會。第三章這書出版是在1947年，離今已有37年。三聯(lián)書店為什么建議我把這本小冊子送給他們?nèi)ブ乜也恢馈Ｎ彝馑麄兊慕ㄗh是因為我只把它看成是我一生經(jīng)歷中留下的一個腳印，已經(jīng)踏下的腳印是歷史的事實，誰也收不回去的。現(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來再看看，倒另有一番新的意義。至于本書內(nèi)容所提出的論點(diǎn)，以我現(xiàn)有的水平來說，還是認(rèn)為值得有人深入研究的，而且未始沒有現(xiàn)實的意義。統(tǒng)編高中語文-整本書閱讀系列再論文字下鄉(xiāng)費(fèi)孝通一內(nèi)容梳理再論文字下鄉(xiāng)憑借記憶能夠相互學(xué)習(xí)，傳遞經(jīng)驗可以得到自己的經(jīng)驗和別人經(jīng)驗（經(jīng)驗積累，形成文化）憑借本能不能相互學(xué)習(xí)，傳遞經(jīng)驗只能得到自己的經(jīng)驗（機(jī)械重復(fù)）人小白鼠闖迷宮在社會生活象征體系（詞）對比論證一切文化或社會，必有詞。從具體情境中概括出普遍適用的概念詞不等于文。詞：表達(dá)的符號（包括文字、聲音等）。文：字（寫出來的符號）。123生活安定歷世不移個別經(jīng)驗=世代經(jīng)驗鄉(xiāng)土社會沒有時間阻隔語言足夠應(yīng)付需要，不需要文字二分析論證特點(diǎn)再論文字下鄉(xiāng)分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書閱讀1.本章節(jié)在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。明確這一章節(jié)采用總分和遞進(jìn)式相結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，第二段點(diǎn)出時間上間隔的兩個方面，然后再分述。在分述的過程中，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抽絲剝繭，層層深入，指明在時間維度上，基層社會不需要文字的原因。分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書閱讀2.本章節(jié)，有哪些論證特點(diǎn)？請結(jié)合文本分析。明確①運(yùn)用大量的對比。人與動物在記憶上的對比，“詞”與“文”的內(nèi)涵以及存在的條件的對比，基層社會和都市生活的對比等等；②論說廣博，貫穿古今中外。既有引用《圣經(jīng)》的內(nèi)容，有托爾曼的動物迷宮實驗，也有老子所描繪的理想社會，還有現(xiàn)在都市生活。③論證語言，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，且生動易懂。“詞是最主要的橋梁”等。④運(yùn)用大量修辭。如比喻、對比、引用、類比等。分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書閱讀3.本章節(jié)，運(yùn)用了哪些論證方法，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。明確①對比論證，如人和動物在“記憶”和“學(xué)習(xí)”上的區(qū)別；②引用論證，如用“不知老之將至”來寫“忘時”的生活；③比喻論證，如“像是一條水，沒有刀割得斷”來寫動物沒有時間阻隔的問題；④舉例論證，如“不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上”“秦亡漢興”。⑤因果論證，如“我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”。三思維延展與總結(jié)再論文字下鄉(xiāng)思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書閱讀1.請闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓Α墩撜Z》中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”的理解。明確（示例）“學(xué)”是指在出生之后，以人的行為方式做模板，把人本能的那一套方式進(jìn)行后天的加工和改造的過程，這種類似于現(xiàn)代工廠的運(yùn)行方式稱之為“學(xué)”。而“習(xí)”則是學(xué)的方法，是指反復(fù)地做的這一行為，經(jīng)過重復(fù)地做，然后加以時間的錘煉，使一個人習(xí)慣于一種嶄新的做法；孔子先生的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與其有異曲同工之妙。他和本文都強(qiáng)調(diào)“習(xí)”要反復(fù)地做某一行為，而“學(xué)”則是學(xué)習(xí)一種行為方式。“學(xué)而時習(xí)之”指學(xué)到待人處世的道理并適時實踐練習(xí)，“習(xí)”是“學(xué)”的方法，要求我們在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中不只要勤奮地學(xué)習(xí)知識，而且還要做到溫習(xí)和實踐。思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書閱讀2.請概括第3章《再論文字下鄉(xiāng)》的主要觀點(diǎn)。明確①文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。空間阻隔很好理解，所謂時間上的阻隔有兩個方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。②文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。③在鄉(xiāng)土社會中，當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效方法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，時間里沒有阻隔，全部文化可以在親子之間傳授無缺，用不到文字。④只有在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書閱讀3.綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇文章的內(nèi)容，概括分析作者認(rèn)為從基層上看中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因。明確①空間：熟人社會（面對面的社群）中，直接接觸比文字更能傳情達(dá)意。②時間：鄉(xiāng)土社會中人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶。四當(dāng)堂自測再論文字下鄉(xiāng)當(dāng)堂自測第·四·部·分1．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的表述，不符合原文意思的一項是（

）A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成了共同經(jīng)驗，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個人和群體的經(jīng)驗，以此形成文化，這樣才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。當(dāng)堂自測第·四·部·分【答案】D【解析】D．“才能維持人類的生存”無中生有，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”“人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。當(dāng)堂自測第·四·部·分2．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的表述，不正確的一項是（

）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。【答案】B【解析】B．“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”分析有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”。當(dāng)堂自測第·四·部·分3．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B．每個人的“當(dāng)前”包括他個人“過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。認(rèn)識這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識我們的時代。C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。D．社會共同經(jīng)驗的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以