非選擇題題型題型突破

2024年高考二輪復(fù)習(xí)非選擇題題型突破——題型1原因、背景類

2024年高考二輪復(fù)習(xí)題型特點(diǎn)內(nèi)容、措施型非選擇題的設(shè)問(wèn)一般以“內(nèi)容”“措施”“要求.……做”“如何”等為關(guān)鍵詞，以“如何解決(加強(qiáng)、改善)..……”“采取什么措施(對(duì)策、途徑、方法)..……”“怎么實(shí)現(xiàn)..……”等形式出現(xiàn)，考查考生對(duì)基本史實(shí)的識(shí)記和遷移能力以及從材料中提取信息，歸納、辨別的能力。具體的設(shè)問(wèn)方式有：(1)內(nèi)容類設(shè)問(wèn)的呈現(xiàn)形式主要有：反映了什么內(nèi)容，主要內(nèi)容是什么，基本內(nèi)容是什么，核心內(nèi)容是什么，內(nèi)容有哪些，等等。(2)措施類設(shè)問(wèn)的呈現(xiàn)形式主要有：具體措施有哪些，核心措施是什么，哪一項(xiàng)措施，采取了怎樣的措施，采取了哪些重要舉措，采取了哪些具體措施，采取了哪些應(yīng)對(duì)措施，等等。技法點(diǎn)撥審題：設(shè)問(wèn)要求根據(jù)材料分析，只需對(duì)材料進(jìn)行歸納概括即可；設(shè)問(wèn)要求根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，則既要?dú)w納概括材料信息，還要結(jié)合所學(xué)知識(shí)。其次，圍繞設(shè)問(wèn)要求對(duì)材料信息進(jìn)行整合，重點(diǎn)關(guān)注材料中的時(shí)間信息、主旨句、轉(zhuǎn)折句、總結(jié)句等。從而厘清答案來(lái)源，理順答題思路。解題：1.具體史實(shí)型：據(jù)材料定位該史實(shí)發(fā)生的背景或社會(huì)矛盾→據(jù)所學(xué)知識(shí)推斷解決問(wèn)題或矛盾的意圖→結(jié)合設(shè)問(wèn)限定組織答案(從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化/農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)/對(duì)內(nèi)、對(duì)外等方面回答內(nèi)容或措施)。2.縱向?qū)ｎ}型：據(jù)材料定位專題主旨→據(jù)所學(xué)知識(shí)劃分階段→結(jié)合設(shè)問(wèn)限定條件提煉各階段的中心詞組織答案(依據(jù)開(kāi)始、發(fā)展、結(jié)局/第一階段、第二階段等歸納內(nèi)容或措施)。3.解答內(nèi)容、措施類的設(shè)問(wèn)，措施一般分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面的措施，有時(shí)還根據(jù)不同的層次總結(jié)出幾項(xiàng)措施；內(nèi)容有的是具體內(nèi)容，有的需要概括相關(guān)內(nèi)容，對(duì)歸納概括能力有較高的要求。材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對(duì)江南大族的打壓，江南地區(qū)沒(méi)有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開(kāi)始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹(shù)為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過(guò)簿二本”，記載族人的言行，對(duì)善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”。——摘編自潘偉峰、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無(wú)處可尋，義莊通過(guò)收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國(guó)時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競(jìng)相變賣義田。許多開(kāi)明之士不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國(guó)之前建立的義莊大多已衰落破敗。——摘編自柯江林《中國(guó)古代義莊的道德價(jià)值研究》材料陸賈（約公元前240-公元前170），漢初重要的政論家和思想家，一度“以客從高祖定天下”。公元前207年，劉邦率起義軍進(jìn)軍咸陽(yáng)，派陸賈等人前往游說(shuō)秦將，“秦將果欲連和”。秦王朝被推翻以后，陸賈跟隨劉邦參加楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，成為其重要謀士之一。西漢政權(quán)建立不久，陸賈兩次受命出使南越，成功促使割據(jù)一方的南越地區(qū)首領(lǐng)趙佗臣服。呂后擅權(quán)時(shí)，陸賈“自度不能爭(zhēng)之”，稱病歸家，后為丞相陳平劃策，在推翻呂氏集團(tuán)、擁立文帝上有功。陸賈認(rèn)為“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬”，主張給生產(chǎn)者以休養(yǎng)生息之機(jī)，同時(shí)要求“行仁義，法先圣”，“德治”與刑罰并用。他向高祖諫言：天下“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”。他為高祖所著的《新語(yǔ)》一書(shū)凡十二篇，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善”，而后來(lái)的董仲舒亦“相被服焉”。——摘編自《史記》等名家論史輔助劉邦建立西漢政權(quán)出使南越促使南越臣服于漢朝有助推翻呂氏集團(tuán)、擁立文帝，保衛(wèi)劉氏政權(quán)主張無(wú)為而治，休養(yǎng)生息，有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)主張德刑并用著有《新語(yǔ)》，給當(dāng)時(shí)和后世留下了重要的理論真題體驗(yàn)問(wèn)題思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括陸賈作出的主要貢獻(xiàn)。問(wèn)題思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括陸賈作出的主要貢獻(xiàn)。提示：背景：輔助劉邦建立西漢政權(quán)；出使南越促使南越臣服于漢朝；有助推翻呂氏集團(tuán)、擁立文帝，保衛(wèi)劉氏政權(quán)；主張無(wú)為而治，休養(yǎng)生息，有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)；主張德刑并用；著有《新語(yǔ)》，給當(dāng)時(shí)和后世留下了重要的理論。材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對(duì)江南大族的打壓，江南地區(qū)沒(méi)有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開(kāi)始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹(shù)為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過(guò)簿二本”，記載族人的言行，對(duì)善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”。——摘編自潘偉峰、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無(wú)處可尋，義莊通過(guò)收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國(guó)時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競(jìng)相變賣義田。許多開(kāi)明之士不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國(guó)之前建立的義莊大多已衰落破敗。——摘編自柯江林《中國(guó)古代義莊的道德價(jià)值研究》(2023·江蘇卷)閱讀材料，完成下列要求。材料明太祖朱元璋曾言：“商賈之士皆人民也。”明朝建立之初，他即實(shí)行恤商的新法，將稅率降為三十分之一，下詔令官府采購(gòu)應(yīng)照時(shí)價(jià)公平給付。明初雖實(shí)行專賣政策，但比元代已大為放松，像鹽這樣的專賣品也與商家分利。商人可以販糧到邊境，領(lǐng)鹽引回內(nèi)地取鹽。山(西)陜(西)、江淮等地商人紛紛奔走于各邊鎮(zhèn)，邊地也隨之繁榮起來(lái)。朱元璋認(rèn)為“治國(guó)以教化為先”，鑒于商賈多不讀書(shū)，特命儒士編書(shū)教之。隨著恤商政策的實(shí)施，城市中的商人活躍起來(lái)。在他們的帶動(dòng)下，元末遭到破壞的歷代名城逐漸恢復(fù)。城市的繁榮帶動(dòng)了娛樂(lè)消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，戲曲、說(shuō)書(shū)等通俗文藝逐漸在民間流行起來(lái)。——摘編自吳慧《中國(guó)商業(yè)通史簡(jiǎn)編》真題體驗(yàn)名家論史問(wèn)題思考：據(jù)材料概括明初恤商政策的內(nèi)容。減免商稅，推動(dòng)官府公平采購(gòu)放松專賣政策教商賈讀書(shū)推行新法，優(yōu)恤商賈問(wèn)題思考：據(jù)材料概括明初恤商政策的內(nèi)容。提示：內(nèi)容：推行新法，優(yōu)恤商賈；減免商稅，推動(dòng)官府公平采購(gòu)；放松專賣政策；教商賈讀書(shū)。材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對(duì)江南大族的打壓，江南地區(qū)沒(méi)有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開(kāi)始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹(shù)為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過(guò)簿二本”，記載族人的言行，對(duì)善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”。——摘編自潘偉峰、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無(wú)處可尋，義莊通過(guò)收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國(guó)時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競(jìng)相變賣義田。許多開(kāi)明之士不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國(guó)之前建立的義莊大多已衰落破敗。——摘編自柯江林《中國(guó)古代義莊的道德價(jià)值研究》閱讀材料，完成下列要求。（8分）先秦儒家有著豐富的人口倫理思想。孔子稱贊衛(wèi)國(guó)人口富足，指出“足食、足兵”百姓就會(huì)信任統(tǒng)治者。孔子把人口分為“君子”和“小人”；孟子則進(jìn)一步把人口分為“勞心者”和“勞力者”；荀子將人口劃分為“士農(nóng)工商”，認(rèn)為“工商眾則國(guó)貧”。孔子認(rèn)為人民生活富足后就應(yīng)該接受教育，要以德為先、全面發(fā)展，培養(yǎng)為國(guó)效力的合格人才，充分肯定了人的社會(huì)性，主張“禮之用，和為貴”，重視人的身心和諧。孟子首次系統(tǒng)提出了建立“人和”社會(huì)的理念，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)、政治勝負(fù)的關(guān)鍵是“人和”。——據(jù)蔣琴《先秦儒家人口倫理思想初探》等對(duì)應(yīng)訓(xùn)練名家論史問(wèn)題思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出先秦儒家人口思想的主要內(nèi)容，并簡(jiǎn)析其產(chǎn)生的背景。問(wèn)題思考：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出先秦儒家人口思想的主要內(nèi)容，并簡(jiǎn)析其產(chǎn)生的背景。提示：內(nèi)容：人口多少是衡量國(guó)家強(qiáng)弱的重要標(biāo)志；民本思想；重視提高人口質(zhì)量；強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)，歧視體力勞動(dòng)者和商人；追求社會(huì)和諧。背景：禮樂(lè)傳統(tǒng)的影響；爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。解析內(nèi)容：根據(jù)材料內(nèi)容，抓住關(guān)鍵信息，逐句概括即可。背景：據(jù)材料并結(jié)合先秦儒家思想、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)特征分析出，禮樂(lè)傳統(tǒng)的影響；爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對(duì)江南大族的打壓，江南地區(qū)沒(méi)有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開(kāi)始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹(shù)為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過(guò)簿二本”，記載族人的言行，對(duì)善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”。——摘編自潘偉峰、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無(wú)處可尋，義莊通過(guò)收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國(guó)時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競(jìng)相變賣義田。許多開(kāi)明之士不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國(guó)之前建立的義莊大多已衰落破敗。——摘編自柯江林《中國(guó)古代義莊的道德價(jià)值研究》“治國(guó)必治邊”，邊疆民族地區(qū)治理關(guān)乎國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一唐太宗說(shuō)：“昔人謂御戎無(wú)上策，朕今治安中國(guó)，而四夷自服，豈非上策乎？”引見(jiàn)諸胡使者，謂侍臣曰：“漢武帝窮兵黷武三十年，疲弊中國(guó)，所獲無(wú)幾，豈知今日綏之以德，使窮乏之地盡為編戶乎！”——《資治通鑒·唐紀(jì)》材料二西夏人對(duì)蒙古軍隊(duì)的頑強(qiáng)抵抗，仍使蒙古統(tǒng)治者記憶猶新……于是便采取措施，把西夏遺民遷出故土，或徙居內(nèi)地與漢民族雜居耕種，從事手工業(yè)；或遠(yuǎn)發(fā)邊地屯墾，或遣其充軍。使之不能聚集一地，以達(dá)到分而治之的目的。與此同時(shí)，蒙古統(tǒng)治者又把大批漢人、蒙古人、回鶻人等遷入西夏故地。一方面是為了……另一方面則是為了沖淡西夏遺民的成分，造成各民族間居雜處的局面，相互牽制。——摘編自孟楠《元代西夏遺民的遷徙及與其他民族的融合》對(duì)應(yīng)訓(xùn)練名家論史問(wèn)題思考：根據(jù)材料一，指出唐太宗處理民族關(guān)系的基本政策，并結(jié)合所學(xué)，列舉唐朝體現(xiàn)這一政策的措施。問(wèn)題思考：根據(jù)材料二，概括元朝對(duì)西夏的管理措施，分析其影響。問(wèn)題思考：根據(jù)材料一，指出唐太宗處理民族關(guān)系的基本政策，并結(jié)合所學(xué)，列舉唐朝體現(xiàn)這一政策的措施。提示：政策：羈縻政策(綏之以德)。措施：文成公主入藏和親；在東突厥故地設(shè)都督府；冊(cè)封東突厥貴族；建立羈縻府州和設(shè)置安西都護(hù)府等。解析政策：根據(jù)材料一“今日綏之以德，使窮乏之地盡為編戶”可知，羈縻政策(綏之以德)。措施：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐太宗在處理民族關(guān)系時(shí)，政策比較開(kāi)明的事例主要有，文成公主入藏和親；在東突厥故地設(shè)都督府；冊(cè)封東突厥貴族；建立羈縻府州和設(shè)置安西都護(hù)府等。問(wèn)題思考：根據(jù)材料二，概括元朝對(duì)西夏的管理措施，分析其影響。提示：措施：將西夏遺民遷出故土；把大批漢人、蒙古人等遷入西夏故地。影響：民族雜居相互牽制，加強(qiáng)了對(duì)西夏的控制、鞏固了統(tǒng)治；民族雜居，促進(jìn)了各民族交流交融；耕種、屯墾等，促進(jìn)了西夏故地及邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)。解析措施：根據(jù)材料二“把西夏遺民遷出故土，或徙居內(nèi)地與漢民族雜居耕種，從事手工業(yè)；或遠(yuǎn)發(fā)邊地屯墾，或遣其充軍”可知，將西夏遺民遷出故土；根據(jù)材料二“蒙古統(tǒng)治者又把大批漢人、蒙古人、回鶻人等遷入西夏故地”可知，把大批漢人、蒙古人等遷入西夏故地。影響：根據(jù)材料二“沖淡西夏遺民的成分，造成各民族間居雜處的局面，相互牽制”可知，民族雜居相互牽制，加強(qiáng)了對(duì)西夏的控制、鞏固了統(tǒng)治；根據(jù)材料二“把西夏遺民遷出故土，或徙居內(nèi)地與漢民族雜居耕種，從事手工業(yè)”可知，民族雜居，促進(jìn)了各民族交流交融；根據(jù)材料二“或遠(yuǎn)發(fā)邊地屯墾，或遣其充軍”并結(jié)合所學(xué)可知，耕種、屯墾等，促進(jìn)了西夏故地及邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)。材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對(duì)江南大族的打壓，江南地區(qū)沒(méi)有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開(kāi)始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹(shù)為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過(guò)簿二本”，記載族人的言行，對(duì)善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”。——摘編自潘偉峰、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無(wú)處可尋，義莊通過(guò)收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國(guó)時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競(jìng)相變賣義田。許多開(kāi)明之士不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國(guó)之前建立的義莊大多已衰落破敗。——摘編自柯江林《中國(guó)古代義莊的道德價(jià)值研究》閱讀材料，完成下列要求。1933年5月，國(guó)民政府成立了“農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)”，開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)業(yè)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。在農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)大力倡導(dǎo)下，國(guó)民政府裁廢苛捐雜稅5200多種，但由于財(cái)政吃緊，執(zhí)行不力。面對(duì)災(zāi)荒，政府用“災(zāi)民之壯者”修路、墾殖、生產(chǎn)，并十分重視災(zāi)后并發(fā)癥的防治，以期彌補(bǔ)傳統(tǒng)救災(zāi)方式的短效和低效。1934年行政院設(shè)計(jì)《農(nóng)村合作社章程》，推動(dòng)農(nóng)民之間的合作。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的初步探索，但受多方面因素的制約，收效甚微。——據(jù)王軍《南京國(guó)民政府農(nóng)業(yè)建設(shè)研究（1933—1937）》對(duì)應(yīng)訓(xùn)練名家論史問(wèn)題思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出國(guó)民政府農(nóng)業(yè)建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主要措施及其成效不大的原因。問(wèn)題思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出國(guó)民政府農(nóng)業(yè)建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主要措施及其成效不大的原因。提示：主要措施：成立專門(mén)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)；裁廢苛捐雜稅；構(gòu)建農(nóng)業(yè)救災(zāi)機(jī)制；組織農(nóng)業(yè)合作社（或推行農(nóng)民合作運(yùn)動(dòng)）。原因：面臨帝國(guó)主義侵略和國(guó)內(nèi)矛盾激化的困局，政局不穩(wěn)；政府財(cái)政困難；政權(quán)的本質(zhì)決定國(guó)民政府無(wú)意于農(nóng)村深層改革；鄉(xiāng)村中土豪劣紳把控基層治理。材料：北宋范仲淹于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。明初，由于朱元璋對(duì)江南大族的打壓，江南地區(qū)沒(méi)有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯。弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，明王朝開(kāi)始明確支持宗族義莊的發(fā)展。江南宗族義莊章程的制定大多直接以范氏義莊為模板，但具有自身特色。曾被最高統(tǒng)治者樹(shù)為典型的宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中明確“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”；立“彰善、紀(jì)過(guò)簿二本”，記載族人的言行，對(duì)善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究，鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”。——摘編自潘偉峰、王衛(wèi)平《宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展》材料：晚清時(shí)期，社會(huì)巨變，義莊需要救濟(jì)的成員增加，救助資金也不斷上漲并超出了義莊的承受能力。眾多小農(nóng)家庭流離失所，導(dǎo)致了進(jìn)行義田生產(chǎn)的佃農(nóng)無(wú)處可尋，義莊通過(guò)收租而獲得的收入亦變得十分不穩(wěn)定。民國(guó)時(shí)期，義田大多不受政府的保護(hù)，亦使得一些宗族成員不顧其莊規(guī)族約競(jìng)相變賣義田。許多開(kāi)明之士不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)行商業(yè)或其他實(shí)業(yè)生產(chǎn)，義莊的發(fā)展舉步維艱，逐漸步入衰弱時(shí)期。民國(guó)之前建立的義莊大多已衰落破敗。——摘編自柯江林《中國(guó)古代義莊的道德價(jià)值研究》閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料：洪仁玕（1822—1864），自幼虛心好學(xué)，喜讀經(jīng)史，多次科舉考試不中，在家鄉(xiāng)以塾師為業(yè)，后加入洪秀全創(chuàng)立的“拜上帝會(huì)”