第頁碼頁碼頁/總NUMPAGES總頁數總頁數頁單元質量檢測（一）中華文明的起源——先秦時期一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·唐山摸底)周初統治者繼承了夏商以來的神權政治學說，并進一步提出了“以德配天，明德慎罰”的主張。“德”的具體內容逐漸廣博，應指()A．刑 B．禮C．仁 D．道解析：選B根據所學知識，西周三大政治制度：分封制、宗法制、禮樂制，故B項正確。2．(2017·巴中診斷)禮與刑是西周法律體系不可分割的兩個組成部分，故有“禮之所去，刑之所取，相為表里”的說法。對此理解正確的是()A．道之以政，齊之以刑 B．出禮則入刑C．道之以政，齊之以禮 D．以刑代禮解析：選B材料所表述的是西周時期的法律體系，“道之以政，齊之以刑”，這是《論語》的內容，屬于儒家思想的觀點，故A項錯誤；“出禮則入刑”，這正是對西周法律體系的概括，故B項正確；“道之以政，齊之以禮”，這同樣是《論語》的內容，也屬于儒家思想的觀點，故C項錯誤；“以刑代禮”，這明顯與重視宗法分封制的西周社會不符，故D項錯誤。3．《禮記》記載：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國姓處其子孫，大夫有采邑處其子孫，是謂制度。”下列有關周朝這種政治風格的表述錯誤的是()A．將子弟、功臣分封各地，成為各領一方的諸侯B．周朝的政治文化具有驚人的穩定性和延續性C．周朝首創的宗法制是該時期政治的典型特征D．周天子以嫡長子世代繼承天下最高執政權力解析：選C宗法制來源于原始社會的父系家長制，不能表述為西周首創，故C項錯誤，符合題意。4．(2017·河南八市質檢)史載(周)武王克殷后造新都鎬京，是為宗周。后又于洛陽建一宏偉的東都，稱為成周。“成周”的修建意在()A．維護分封制度 B．形成眾星拱月的政治格局C．震懾商朝舊有諸侯國勢力 D．強化西周在東方的控制力解析：選D西周建立東都主要是強化對東方的控制，故D項正確。5．史書記載公元前3世紀一事：“內史騰攻韓，得韓王安，盡納其地。”將所得韓地建立穎川郡。此事最有可能發生于()A．公元前221年 B．公元前231年C．公元前315年 D．公元前214年解析：選B公元前221年秦國統一了全國，韓國是秦國滅掉的戰國七雄中最早的一個，故A、D兩項錯誤；秦滅韓國的時間是公元前230年，故B項正確；公元前315年是公元前4世紀，與史書記載公元前3世紀不符，故C項錯誤。6．(2017·武漢調研)《國語·周語上》云：“夫先王之制，邦內甸服(‘服’即‘服侍天子’)，邦外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”據此推斷，西周時管轄“甸服”之地的是()A．周王 B．諸侯王C．卿大夫 D．士解析：選A西周時以王畿為中心，按相等遠近作正方形或圓形邊界，依次劃分區域為“甸服”、“侯服”、“賓服”、“要服”、“荒服”，合稱“五服”。根據“邦內甸服”可知“甸服”是王畿，王畿歸周天子管轄，故A項正確；諸侯王管轄周天子分封的土地，故B項錯誤；卿大夫管轄諸侯分封給的土地，故C項錯誤；士管轄卿大夫分封的土地，故D項錯誤。7．(2016·安徽百校論壇聯考)春秋時期的魯國人公輸班被譽為木匠祖師，他發明了鋸子、刨子、鉆子、鑿子、鏟子等木工用具。這些發明的出現主要得益于()A．小農經濟的發展 B．鐵制工具的普遍推廣C．冶金技術的進步 D．“百家爭鳴”的出現解析：選C題干中的發明是木匠行當，屬于手工業成就，故A項錯誤；題干中出現的木工用具發明都是鐵制工具，設問問的是原因，故B項錯誤；材料中鐵制工具的不同形制需要有質量較高的鋼鐵，它們的出現是以冶鐵技術的進步為前提的，故C項正確；“百家爭鳴”是思想文化領域的現象，不符合題干主旨，故D項錯誤。8．(2017·武漢調研)湖北云夢出土的秦簡中，《工律》規定：“為器同物者，其大小、短長、廣袤亦必等。”該措施()A．阻礙了經濟發展 B．促進手工產品規范統一C．動搖了農本觀念 D．鼓勵私營工商業的發展解析：選B“為器同物者，其大小、短長、廣袤亦必等”實際上是手工業標準化生產的法律要求，有利于經濟發展；這種規定促進了手工產品規范統一，故B項正確。9．(2017·河南中原名校聯考)先秦時官營手工業作坊產品上都刻有工種及制作工匠的名字，以此來記錄產品的生產情況。但考古資料顯示，河北武安縣發掘的10座戰國晚期窯址中，出土了許多單獨刻有生產者姓名印記的陶器、陶片。這說明()A．官營手工業注重保證質量 B．“工商食官”制度己被打破C．國家規范了民營手工生產 D．工商業經營范圍得到擴大解析：選B材料中“戰國晚期”“單獨刻有生產者姓名印記”，表明這些陶器、陶片屬于個人獨立生產，說明具有獨立經營性的小手工業者在當時出現，從而說明“工商食官”制度己被打破，故B項正確。10．戰國時期，儒家學說和墨家學說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統治者卻紛紛采用法家學說，興起了變法運動。官方采取與民間不同的態度，是基于()A．鞏固統治階級統治的需要 B．實現統一全國目標的需要C．應對政治軍事形勢的需要 D．建立和諧社會目標的需要解析：選C結合所學知識可知，儒家思想也能起到鞏固統治階級統治的作用，故A項錯誤；主張國家統一是法家的思想，但由材料“主要諸侯國的統治者卻紛紛采用法家學說，興起了變法運動”可知，諸侯國采取法家思想是為了變法圖強，沒有體現要求國家統一的內容，故B項錯誤；結合戰國時期封建經濟興起、諸侯爭霸的政治軍事形勢，可知法家的加強君主權力、變法革新等主張更適合當時的時代要求，故C項正確；建立和諧社會是儒家的主張，不是導致官方采取法家思想的原因，故D項錯誤。11．(2016·海南高考)孟子發揚孔子開創的儒學，主張涵養“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調的是()A．努力完善個人品德 B．堅持個人獨特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政解析：選A依據所學知識可知，孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現的是對個人品德的要求，所以本題答案為A項。12．“他們試圖超越日常的關注，而讓他們的心靈在更為虛幻的生活內容中漂浮。他們并不把人類置于宇宙的中心位置，為人類發明將打亂萬物的自然秩序而憂心忡忡。他們更愿意提倡一種不可分割的、不可言傳的非物質的力量或能量，認為這種力量或者能量是現存世間萬物的本原。”這里的“他們”所屬的派別應是 ()A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家解析：選B結合題干中的關鍵信息“虛幻”“一種不可分割的、不可言傳的非物質的力量或能量……本原”可知，此派別主張“道”是世界萬物的本原。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一宗法制在周代完備而嚴格，繼位的族長在宗族中有對宗族祖先的主祭權、對族人政治上的治理權、對宗族內共有經濟的支配權。同一宗族內，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以經理族人者也”。這種關系不斷發展的結果是君統宗統的合一。——摘編自馮爾康等《中國宗族史》材料二清末民初，宗族組織原則發生了某些變化。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會章程，1924年修改，并經會員大會討論通過。曹氏宗族的管理體制也開始近代化，規定族眾有參與宗族事務的重大權力。此外,浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設立該族議事、執行二部,實行任期制，由選舉產生。——摘編自常建華撰《中國文化通志·宗祖志》(1)結合材料一及所學知識，概括周代宗法制的特點，并分析該制度的影響。(12分)(2)根據材料二并結合所學知識，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同。并分析其產生的背景。(10分)(3)我們應如何認識宗法制的這種演變？(3分)解析：第(1)問，宗法制的核心是嫡長子繼承制，它與分封制相輔相成，共同構成了西周從上到下、從中央到地方的政治管理體系。抓住“家國一體”的政治特點分析宗法制的特點，從維護政權的穩定性、維系家庭團結等有利方面和重視人情關系、裙帶關系等消極方面分析其影響。第(2)問，設問強調的是宗法制在清末民初的變化，重在“變化”的分析上。抓住“近代化”并結合材料分析其不同，從時代背景上分析其產生的背景。第(3)問，從文明史觀的角度和社會進步的角度去認識這種演變。答案：(1)特點：嫡長子繼承制；體系完備；等級森嚴(族長具有專斷權力)；與政治關系密切(家國一體)。影響：積極作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位；有利于統治集團內部的穩定和團結；注重家庭建設，提倡尊老愛幼，有利于提高民族凝聚力。消極方面：過分重視人情關系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權利受約束，一定程度上與現代的平等和法制觀念相違背。(2)不同：宗族管理具有民主性、規范化和分權色彩，與政治關系分離。背景：政治近代化的推動(維新運動、清末立憲運動、辛亥革命或中華民國的成立)；西方民主思想的傳入、思想的解放、現代媒體的發展；中國對外開放程度的加深，資本主義的發展等。(3)認識：由等級森嚴發展到具有民主色彩，體現了社會的發展和進步。(言之成理即可)。14．(2016·湖北七市協作體聯考)閱讀材料，完成下列要求。有學者認為，中國傳統的儒家學說雖然經歷了不同的發展階段，但畢竟是落后的小農經濟的產物，是為舊的宗法制度和專制政治服務的，因而在當今工業化、法制化、民主化和全球化的時代條件下已成為過時無用的“古董”；也有人認為，儒家思想中有許多的精華，即便在當今中國社會經濟轉型和社會發展以及全球化等條件下，其主張和價值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點和認識。仔細識讀上邊漫畫，根據漫畫提供的信息，并結合上述文字說明，選擇一個角度，提出你的觀點，并結合相關的歷史知識對你的觀點進行闡述。(要求：觀點明確，史論結合，史實準確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點，只要言之有據，符合上述要求即可。)(12分)解析：此題屬開放性試題，只要結合漫畫闡明正確觀點，并能以準確史實為依據，史論結合，注意邏輯的嚴密與思路的條理清晰，規范答題，言之有理即可。答案示例：觀點一：“相斥”論。儒學與經濟全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時代要求相互排斥。儒學是中國古代舊的小農經濟的產物，與當代經濟工業化、專業化、市場化、全球化的潮流不符；儒學為封建君主專制服務，突出人治，與現階段我國建設民主化國家的目標相悖；儒學堅持封建宗法制度、等級和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導人文精神的時代潮流。總結：儒學是為封建經濟政治服務的思想體系，我們應予拋棄，另建符合我國現代化要求的思想體系。觀點二：“相容”論。儒學價值觀與基督教或現代普世價值觀有相容相通之處，可以互補。儒學倡導的“仁義禮智信”、“致良知”、“經世致用”等思想，重視個體道德修養，倡導向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價值觀是相容相通的；儒學倡導的誠信觀，有利于擴大人們之間的互信，也有利于維護市場經濟中的公平正義；儒學推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會制度不同的國家和平共處；儒學主張“有序”，有利于維護國際秩序的穩定。總結：我們應該充分利用儒學的主體內容，使之為建立和諧社會和社會主義現代化服務，為人類社會的和平發展服務。觀點三：“互斥互補論”(綜合觀點一、二即可)。觀點四：“發展”論。在“三化”的時代潮流下