2024屆陜西西西安地區西工大附中高考考前提分語文仿真卷請考生注意：1．請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應位置上，請用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應的答題區內。寫在試題卷、草稿紙上均無效。2．答題前，認真閱讀答題紙上的《注意事項》，按規定答題。1、閱讀下面的文字，完成小題。19世紀以來，人工智能已成為科幻小說、科幻電影最鐘愛的主題，以至于它占據了我們關于未來的主要想象空間。不幸的是，這些作品所描述的人工智能窄化了我們對于未來生命和生活形式的想象，似乎人類未來的主要內容就是與機器人的斗爭。同時，過去一百年充斥在科幻文化中的擬人化手法也把人工智能窄化了。機器人只是人工智能的一種典型形式和一個發展方向，而人工智能對我們的意義不只是它可以模擬、延伸和拓展人的思維，更重要的是，人工智能技術的發展對我們理解人的語言、思維和智能本身有巨大的推進作用。科幻文化對人工智能的窄化還在于，好萊塢電影中總是將機器人和人的根本差別歸于感情或者說是“愛”，其實人的社會性存在是人工智能尤其是人工生命研究領域最大的難題。人工智能必須建立一個可預測的世界模型以及反應、修正機制，這都是建立在一個理性個體的假設之上。問題在于，世界上不止有一個個體，還有無數他者，如何以算法應對無數社會性個體之間復雜的、充滿非理性和偶然性的相互作用？這才是目前人工智能技術的難點所在。心靈沒有方程式，社會性的心靈更加無法用算法解決，這或許正是藝術的機會。然而，人的社會性在今天這個網絡社會受到了新的挑戰。近20年來，在日常生活的層面上，技術在明顯加速，我們能夠感覺到各種技術對生活的“重置”。技術的發展在引誘著也在強迫著我們跟隨，不斷跟它一起更新換代——引誘是因為花樣翻新、追求時尚，而強迫是因為整個服務系統在更新，我們只能跟著更新，否則等待你的是脫離網絡、去社會化。這種加速度，這種迅即的自動化、現成性，取消了我們自主的學習與生產。那么，我們是不是還能保持藝術創造的欲望？在大數據、人工智能最切近的應用場景中，淘寶、京東設置了眾多的“推薦”和“方便”，這些“方便”不但是引導消費的誘餌，更是對我們自身性的誘導和窄化。在大數據、人工智能的合作中，我們的偏好被強化。據說阿里巴巴對每一個淘寶用戶的定義，可以拓展到幾千個標簽。這意味著，它比你自己更了解你的欲望、需求、目的、沖動。然而，這只是你的數碼存在，這不過是由概率算法導出的一種“顯示性偏好”。大數據和人工智能對人群做了無窮細分，但同時人文學者們又總是在抱怨技術把人同質化了。這究竟是怎么回事？我們能否弄清楚，新科技究竟是把社會變豐富了還是變單一了？我個人這些年的感覺是，在表征意義上人的確變得更加多元、豐富，但是在深層意義上，人的社會性以及社會能力卻被極大地削弱了。人們思考問題時，如果缺乏辯證思維，會偏向一極而無暇顧及另一極。面對技術把人同質化的趨勢，如何找到反向的動力并將之作為“辯證的另一極”？這是未來藝術的根本任務。(摘編自高士明《當科幻窄化了人工智能，藝術的新命題出現了》)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．受到科幻文化的影響，我們容易將人與機器人的斗爭當作人類未來的主要內容。B．人工智能技術當下難點所在，是建立一個可預測的世界模型以及反應、修正機制。C．各種技術正在“重置”我們的生活，技術的發展在引誘也在逼迫著我們緊隨其后。D．概率算法導出的“顯示性偏好”往往是被強化的偏好，與人的真實需求未必一致。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章闡釋了人工智能對社會生活三個方面的窄化，為進一步論證奠定基礎。B．文章通過討論人的社會性在網絡社會所受到的新挑戰，將論證推向了深入。C．文章以淘寶、京東為例，指出大數據和人工智能正在對人群做出無窮細分。D．文章就新科技對社會的影響，從表征意義和深層意義兩個維度表明了看法。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．藝術可以表現未來，科幻文化可以展現人們對未來科技、生命和生活形式的想象。B．藝術能夠應對無數社會性個體之間的相互作用，解決社會性的心靈所產生的問題。C．藝術創造的源泉在于對迅即的自動化、現成性保持警惕，追求自主的學習與生產。D．藝術的根本任務是在技術之外找到反向的動力，并能夠把它作為“辯證的另一極”。2、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：歷代典籍及先賢在中醫藥學發展進程中均重視宏觀體察、整體思維，將人類健康與自然環境、社會境況、精神意志等進行關聯探究，從而促使該學科在發展中能夠屢屢契合時代社會的實際需求而實現理論與實踐的突破。如仲景先師立足臨床而大展六經辨證之精妙；宋金之際為消除《局方》溫燥之弊而產生了河間丹溪的寒涼育陰諸法；金元之交歷經戰亂饑困而出現了易水東垣甘溫補虛諸方；明代薛己、景岳諸家立足脾腎而善扶正氣；清代葉桂、吳塘諸賢突破傷寒而專擅溫病等等。總書記已經給我們提示了發展中醫藥事業的總思路：“中醫藥健康養生文化的創造性轉化、創新性發展”。“創造”，是在原有兩種或兩種以上不同概念或事物的基礎上主觀能動地轉化成為前所未有的、客觀能夠認可的概念或事物；“創新”，是在原有思維模式或行為范式的基礎上，推陳出新地發展成為超出原有思維模式或行為范式的新思維、新理論、新模式、新技術、新材料、新產品。因此，中醫藥創新應堅持以下原則：一是“固本”原則；二是“強基”原則；三是“守恒”原則，創新，是“知行合一”的持久戰，要創新就必須守得住初心、耐得住寂寞、經得住挫折；四是“出新”原則。（摘編自孫光榮《創新：知行合一持久戰》）材料二：中醫診斷學主要內容四診望、聞、問、切八綱陰陽、表里、寒熱、虛實辨證八綱辨證、病因辯證、氣血津液辯證、臟腑辨證、經絡辨證、六經辨證、衛氣營血辨證、三焦辨證診斷常見疾病診斷及癥候診斷、癥狀鑒別、病案書寫（摘編自《中醫診斷學基礎表格總結》）材料三：中醫藥學術體系是我國優秀傳統文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國際影響力的科學門類，在現代醫學較為發達的今天，仍然在為維護人類健康發揮著無可替代的作用。對于這樣一門優秀的科學技術，黨和政府給予了極大的關懷和愛護，曾經出臺了多項政策法規，直至以法律的形式明確保護，在組織、人力物力、經費等方面都予充分的保障。但是，由于種種原因，中醫藥學并沒有按照自身規律得到充分的發展，在學科本質上，“繼承、發展、提高”三步戰略的第一步都沒能得到有效落實，很多中醫優秀思想、實用技術、優秀人才已經呈現窒息、萎縮、失傳、流失的勢態。對此，更重要的工作應該是有效保護。今年我國已將中醫藥學列為申報世界非物質文化遺產五年規劃，因此更加需要厘清思想，采取切實有效的措施保護這一優秀遺產。摘編自王旭東《中醫藥文化遺產必須得到有效保護》）材料四：在“健康中國2030”戰略的帶領下，“家庭醫生在線”副總裁麥延認為中醫藥行業未來的機遇肯定是非常多的，不過就目前的情況，首先得要讓老百姓認可中醫藥，所以他認為針對青少年和大眾人群的中醫藥教育尤為重要。他表示：“黨的十九大以來一直倡導堅定文化自信，弘揚優秀傳統文化，中醫藥作為優秀的傳統文化代表，可以結合青少年人群喜歡創新的特點以及新媒體的特性，通過動漫、短視頻、歌曲等形式推廣，效果會更好。”他還表示：“中醫藥行業可以盡早利用中醫藥的特點，把握時代脈搏，深度參與到“互聯網+醫療健康。其中，在中醫藥行業的健康新媒體、專業健康服務和連鎖機構以及電子商務都充滿大量機會，‘家庭醫生在線’也可以給中醫藥企業和服務機構提出更多的建議或者參與合作。（摘編自微信公眾號《健康熱潮又將掀起，中國中醫藥行業將如何布局？》）1．下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是A．材料一舉金元之交歷經戰亂饑困而出現了易水東垣甘溫補虛諸方為例，說明中醫注意將人類健康與社會境況關聯研究的特點。B．從材料二可以了解到，中醫診斷是一個運用“四診法”結合“八綱”，對病人進項辯證分析，作出診斷的過程。C．因為我國已將中醫藥學列為申報世界非物質文化遺產五年規劃，所以我們才要保護好這一優秀文化傳統。D．繼承、發展、提高中醫藥學，既是對我國優秀傳統文化的弘揚，也是文化自信的表現。2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A．“創造”和“創新”不同，創造的概念或事物是前所未有的、客觀能夠認可的，創新更強調對原有思維模式或行為范式的推陳出新。B．中醫藥創新要堅持“四原則”，其中“守恒”原則最為重要，如果沒有耐得住寂寞、經得住挫折之心，是難以創新的。C．中醫藥事業的發展離不開黨和政府的關懷和愛護，主席對中醫藥事業發展的總思路也提出了寶貴意見。D．很多中醫優秀思想、實用技術、優秀人才呈現不良態勢，既有中醫藥自身的原因，也與老百姓對中醫的認可度不高有關。3．如何才能振興中醫藥事業？請結合材料進行概括、分析。3、閱讀下面文字，完成下列小題。隨著時代的變遷，有很多具體的事情發生了變化，比如過去講“父母在，不遠游”，現在很難做到了。能在父母身邊當然很好，如果做不到，現在通信很發達，人不在父母跟前，心可以在他們身邊，經常聯絡還是很容易的。玄學家認為父母子女之間有自然的血緣關系，家庭關系是天倫。“自然親愛為孝”，“養不教，父之過”，養兒防老也很常見。孝是自然而然的，人類也是這樣一代代延續的。你對父母孝敬，你的子女對你也會孝敬。如果你對父母不孝，你的子女對你也會不孝。倡導孝是社會倫理的需要，當然這也是中國文化背景下對人的要求，如果在西方就可以不講孝敬父母，而講對上帝忠誠。按照西方的生命觀，人類是上帝的子女，不孝順父母，忠誠于上帝在西方是可以的。當前我們要倡導什么樣的理念呢？是不是也要像西方那樣人老了就去養老院呢？最近就有社會調查顯示，中國的養老方式正在向美國的養老方式靠近。老年人住養老院，鰥寡孤獨是沒有問題的，他們需要養老院來收留。但是，有子女的老人是不是一定要去養老院呢？現在確實有些老人即使有子女也愿意去養老院，因為老人在家里根本得不到照顧，更談不上讓兒女去孝敬他們了。這說明我們的社會倫理變化后出現了一些問題，是要倡導子女孝敬贍養父母，還是全部交給社會呢？很多人認為，養老社會化是社會進步的表現。我對此表示懷疑，鰥寡孤獨養起來，生活有保障是社會的進步，這是大同世界的理想。但是，有子女的老人為什么不讓子女去盡贍養父母的責任呢？當然，也不排除存在一些特殊情況，但總的來講還是要區別對待。條件好的可以養得起父母，條件不好的養不起父母還有民政部門的補貼，這也是一個補救的辦法。中國傳統文化強調社會關系從“親親”開始，家庭是社會的細胞，細胞如果出問題了，身體當然會亂。家和萬事興，家和了整個社會都會興旺，家庭的道德倫理建設是社會的一項基本建設。西方社會現在也在回歸傳統家庭，人們不再認同上個世紀六十年代追求性解放那種家庭瓦解的狀態了，而我們現在似乎正在步西方的后塵，離婚率居高不下。如果我們能很好地發揚孝的思想是很有社會意義的。《禮記》里講：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”大孝是讓父母得到社會的尊重。“其次弗辱”是說，下一等的孝是不要讓父母受到社會的羞辱。“其下能養”，即現在我們所提倡的孝，即贍養父母。過去我們總批評光宗耀祖，其實傳統文化是認同光宗耀祖的。一個生命來到這個世界，如果你能對社會做出貢獻，讓社會對你的父母和祖先都尊敬有加，這才是真正的大孝。現在是要求最低層次的孝——“能養”，還沒要求做到另外兩個層次的孝。一些人連最低層次的孝都做不到，更不用說另外兩個層次的孝了。從社會來看，你光宗耀祖了，個人的價值才能真正體現出來。個人的價值要得到體現，必須要對他人、社會做出貢獻，得到他人、社會的認可。得不到社會的認可，你的個人價值怎么能體現出來呢？不要把體現個人的價值和對家庭、社會做貢獻對立起來，只有在做出貢獻的過程中才能體現出個人價值，你對家庭、社會做出的貢獻越多，你的價值也就越大。（選自樓宇烈《中國文化的根本精神》，有刪節）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．由于現在通信很發達，現代人很難做到“父母在，不遠游”了。B．孝會自然延續，如果你對父母不孝，你的子女必然也會對你不孝。C．西方社會離婚率居高、家庭瓦解與其上世紀六十年代追求性解放的思潮不無關系。D．西方的生命觀要求子女不要孝順父母而必須忠誠于上帝。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章開頭立足社會變遷，提出“養兒防老”這一論題，具有鮮明的時代性。B．文章從社會倫理角度，結合中國國情論證了當前倡導“孝”的必要性。C．文章在理論論證的過程中分析了中國社會“孝”的現狀，有其現實的指向性。D．文章最后從發揚孝的思想的社會意義這一角度將論證推向深入，具有啟發性。3．根據原文內容,下列說法正確的一項是A．中國的養老方式正在向美國的養老方式靠近,這是中國倫理觀念的進步。B．贍養父母，為父母提供豐富的物質生活，就是對父母最大的盡孝。C．作者認為養老社會化是社會進步的表現，養老社會化使老人生活有保障。D．傳統文化認同光宗耀祖，其實是對個人對家庭、對社會貢獻的認可，對人的價值的認可。4、閱讀下面的材料，完成下題。曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”（《論語·先進》）子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語·八佾》）子曰：“當仁，不讓于師。”（《論語·衛靈公》）（1）孔子要求學生各言其志，仲由說了自己的志向，孔子以微微一笑對他表示，因為他。（2）根據以上材料，簡述孔子對“爭”與“讓”的態度。5、閱讀下面兩首古詩，完成下面小題。竹石鄭燮咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。官舍竹王禹偁誰種蕭蕭數百竿？伴吟偏稱作閑官。不隨夭艷①爭春色，獨守孤貞待歲寒。聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡。明年縱便量移②去，猶得今冬雪里看！[注]①夭艷：艷麗，此處指艷麗的桃李。②量移：唐宋時期公文用語，指官員被貶謫遠方后，遇恩赦遷距京城較近的地區。這里是反語，意思是被貶到遠處。1．下列對王詩的賞析不正確的一項是A．首聯以風吹竹葉蕭蕭之聲和竹的位置起，緊承標題，并寫出作者的閑逸情致。B．頷聯由實轉虛，展開聯想，并運用擬人、對比的手法寫出官舍之中竹子的品格。C．頸聯把竹與人的生活聯系起來，表現出物我同趣的畫面，和諧一致，無限清歡。D．尾聯設想今后即使仕途坎坷，但今冬猶能在雪里看竹，可堪慰藉。2．這兩首詩在手法上是相同的，而“竹”的形象及其寓意又有不同之處。請對這“異”與“同”進行簡要分析。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。⑴___________，無以至千里。（荀子《勸學》）⑵去來江口守空船，_______________。（白居易《琵琶行》）⑶駕一葉之扁舟，________________。（蘇軾《赤壁賦》）⑷問君西游何時還？_____________。（李白《蜀道難》）⑸________________，連月不開。（范仲淹《岳陽樓記》）⑹角聲滿天秋色里，__________________。（李賀《雁門太守行》）⑺君子博學于文，____________，亦可以弗畔矣夫。（《論語·雍也》）⑻牢騷太盛防腸斷，_____________。（毛澤東《七律·和柳亞子先生》）7、微寫作在西班牙舉行的一場自行車賽上，車手伊斯梅爾·埃斯特萬在距離終點只有300米時不幸遭遇爆胎，他只能扛起自行車跑向終點。而此時他身后的競爭對手奧古斯汀·納瓦羅拒絕超越對手，慢慢地跟隨其身后。后來，埃斯特萬想把獎牌送給納瓦羅，但遭到了婉拒。從下面題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。①這一消息引發了你怎樣的思考？請發表看法。要求：觀點鮮明，言之成理。②請發揮想象，描寫當時比賽終點的場景。要求：具體、形象，有畫面感。③請以“對手”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。8、《紅樓夢》里用“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”描寫兩個主要人物，請寫出他們的名字，并選擇其中一個人物，結合具體事件介紹其性格特點。80字以內。9、根據材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。樹木因為扎根于深厚的土壤，才會越長越茂盛；人因為懂得扎根，才會成就生命的精彩。

參考答案1、1．B2．A3．A【解析】

1．本題考查的是對文本內容的理解和分析能力。題干問的是“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。選項B，人工智能技術當下難點所在，是建立一個可預測的世界模型以及反應、修正機制。曲解文意。原文是有假設條件的：人工智能必須建立一個可預測的世界模型以及反應、修正機制，這都是建立在一個理性個體的假設之上。故答案選B。2．此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。選項A，文章闡釋了人工智能對社會生活三個方面的窄化，為進一步論證奠定基礎。分析有誤。原文說的是，不幸的是，這些作品所描述的人工智能窄化了我們對于未來生命和生活形式的想象，似乎人類未來的主要內容就是與機器人的斗爭。故答案選A。3．本題考查的是對文本內容的歸納、推斷、分析的能力。題干問的是“根據原文內容，下列說法正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。選項B，藝術能夠應對無數社會性個體之間的相互作用，解決社會性的心靈所產生的問題。說法過于絕對。原文說的是：心靈沒有方程式，社會性的心靈更加無法用算法解決，這或許正是藝術的機會。選項C，藝術創造的源泉在于，曲解文意。原文說的是：這種迅即的自動化、現成性，取消了我們自主的學習與生產。那么，我們是不是還能保持藝術創造的欲望？選項D，藝術的根本任務是在技術之外找到反向的動力，并能夠把它作為“辯證的另一極”。偷換概念。原文說的是：面對技術把人同質化的趨勢，如何找到反向的動力并將之作為“辯證的另一極”？這是未來藝術的根本任務。故答案選A。【點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。總之，考生要根據對原文內容的把握，充分理解內容和選項，認真細心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。2、1．C2．B3．④從政策層面，給與保護和扶持，在人力物力、經費等方面予以充分保障：②從中醫藥學自身方面，要有效落實“繼承、發展、提高”三步戰略，走創新之路；③從擴大影響方面，積極開展中醫藥學申遺工作，使之更具有國際競爭力和影響力；④從發展層面來說，要抓住機遇，結合“互聯網+醫療健康”理念，做好宣傳和業務拓展等。【解析】1．本題考查對原文內容的理解分析能力。做這類題需要考生仔細認真閱讀文本，迅速提取信息，與選項內容加以細致比對，篩選、聚焦錯誤點，并靈活理解準確做出判斷。C項，“因為我國已將中醫藥學列為申報世界非物質文化遺產五年規劃，所以我們才要保護好這一優秀文化傳統”表述錯誤。根據文本“今年我國已將中醫藥學列為申報世界非物質文化遺產五年規劃，因此更加需要厘清思想，采取切實有效的措施保護這一優秀遺產”可知，題干強加因果，曲解文意，表述錯誤。故選C。2．本題考查對材料相關內容的概括和分析能力。首先審清題干要求“選出不正確的一項”，然后在讀完一遍文本的基礎上快速找出選項中可能有問題的敏感處，再次回歸原文，篩選并提取出能與選項敏感處加以對照分析的句子，細致分析靈活理解，做好抉擇。常見問題有：推測變肯定導致表述絕對、信息雜糅不合文本、時空錯位、偷換概念張冠李戴、無中生有過度解讀文本等等。B項，“其中‘守恒’原則最為重要”表述錯誤。根據文本“中醫藥創新應堅持以下原則：一是‘固本’原則；二是‘強基’原則；三是‘守恒’原則，創新，是‘知行合一’的持久戰，要創新就必須守得住初心、耐得住寂寞、經得住挫折；四是‘出新’原則”可知，中醫藥創新要堅持“四原則”，但是“其中‘守恒’原則最為重要”無中生有，與文無據。故選B。3．本題考查的是歸納和概括原文要點能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后篩選主要的信息，并對篩選的信息按照不同的角度進行整合，最后得出答案。本題中要求考生“結合材料進行概括、分析如何才能振興中醫藥事業”，根據文本“對于這樣一門優秀的科學技術，黨和政府給予了極大的關懷和愛護，曾經出臺了多項政策法規，直至以法律的形式明確保護，在組織、人力物力、經費等方面都予充分的保障”可以概括：從政策層面，給與保護和扶持，在人力物力、經費等方面予以充分保障；根據文本“中醫藥學并沒有按照自身規律得到充分的發展，在學科本質上，“繼承、發展、提高”三步戰略的第一步都沒能得到有效落實，很多中醫優秀思想、實用技術、優秀人才已經呈現窒息、萎縮、失傳、流失的勢態。對此，更重要的工作應該是有效保護”可以概括：從中醫藥學自身方面，要有效落實“繼承、發展、提高”三步戰略，走創新之路；根據文本“今年我國已將中醫藥學列為申報世界非物質文化遺產五年規劃，因此更加需要厘清思想，采取切實有效的措施保護這一優秀遺產”可概括為：從擴大影響方面，積極開展中醫藥學申遺工作，使之更具有國際競爭力和影響力；根據文本“中醫藥行業可以盡早利用中醫藥的特點，把握時代脈搏，深度參與到‘互聯網+醫療健康’”可以概括：從發展層面來說，要抓住機遇，結合“互聯網+醫療健康”理念，做好宣傳和業務拓展等。【點睛】新聞材料類文本閱讀的選擇題，主要集中的是對文意理解的考查，考生要注意選項中常見的錯誤有曲解文意、枉加推斷、無中生有、張冠李戴等問題，考生要結合對文意的理解準確判斷選項中的表述是否正確。總之，這類試題考生要注意認真研讀作品內容，然后將原文與選項進行認真的比對分析，這樣就能很好的完成這類試題。3、1．C2．A3．D【解析】

1．本題考查學生對文本內容的理解分析和篩選概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行對比辨析，看是否存在無中生有、張冠李戴、偷換概念、因果顛倒等問題，從而判斷正誤。A項，“由于現在通信很發達”錯，根據原文“隨著時代的變遷，有很多具體的事情發生了變化，比如過去講‘父母在，不遠游’，現在很難做到了。能在父母身邊當然很好，如果做不到，現在通信很發達，人不在父母跟前，心可以在他們身邊，經常聯絡還是很容易的”，可知是說隨著時代的變遷，過去講“父母在，不遠游”，現在很難做到了，現在通信很發達，可以經常聯絡，通信很發達與現代人很難做到“父母在，不遠游”不存在因果關系，選項強加因果；B項，“如果你對父母不孝，你的子女必然也會對你不孝”錯，根據原文“孝是自然而然的，人類也是這樣一代代延續的。你對父母孝敬，你的子女對你也會孝敬。如果你對父母不孝，你的子女對你也會不孝”，可知是說如果對父母不孝，子女對你也會不孝，選項中“必然”表達過于絕對；D項，“西方的生命觀要求子女不要孝順父母而必須忠誠于上帝”錯，根據原文“如果在西方就可以不講孝敬父母，而講對上帝忠誠。按照西方的生命觀，人類是上帝的子女，不孝順父母，忠誠于上帝在西方是可以的”，可知是說按照西方的生命觀，可以不孝順父母，忠誠于上帝，并非西方的生命觀要求這樣做。故選C。2．本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。A項，“提出‘養兒防老’這一論題”錯，根據原文“孝是自然而然的，人類也是這樣一代代延續的。你對父母孝敬，你的子女對你也會孝敬。如果你對父母不孝，你的子女對你也會不孝”，可知提出的是關于孝的論題，并非養兒防老。故選A。3．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，不要死摳字眼。A項，“這是中國倫理觀念的進步”錯，根據原文“這說明我們的社會倫理變化后出現了一些問題，是要倡導子女孝敬贍養父母，還是全部交給社會呢”“很多人認為，養老社會化是社會進步的表現。我對此表示懷疑，鰥寡孤獨養起來，生活有保障是社會的進步，這是大同世界的理想。但是，有子女的老人為什么不讓子女去盡贍養父母的責任呢”，可知是認為出現了一些問題，持懷疑態度的，并非認為這是中國倫理觀念的進步；B項，“就是對父母最大的盡孝”錯，根據原文“《禮記》里講：‘孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。’大孝是讓父母得到社會的尊重。‘其次弗辱’是說，下一等的孝是不要讓父母受到社會的羞辱。‘其下能養’，即現在我們所提倡的孝，即贍養父母”“現在是要求最低層次的孝——‘能養’”，可知這是最低層次的孝，并非最大的孝；C項，“作者認為養老社會化是社會進步的表現”錯，根據原文“很多人認為，養老社會化是社會進步的表現。我對此表示懷疑，鰥寡孤獨養起來，生活有保障是社會的進步，這是大同世界的理想”，可知是很多人認為養老社會化是社會進步的表現，作者是表示懷疑的。故選D。【點睛】此類試題命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區位，然后對讀，尋找細微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：根據要求確定提取信息的目標。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區間。準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。4、（1）批評；說話不謙讓（2）①孔子認為“爭”“讓”都要以“禮”為規范，以“仁”為追求。②君子應當謙讓，即使不得不爭，也應不失禮節，以禮相待；要把“仁”當成自覺追求，不必謙讓。【解析】

本題考查學生識記文學名著的能力。解答此類題目，考生要對大綱規定的名著名篇有熟悉程度，特別注意情節、人物、主題的把握，還要注意一些細節，做題時要仔細，首先要明確題干的要求。（1）回答本題需要聯系課本內容，《〈論語〉選讀》中《沂水春風》一文，孔子讓弟子各言其志。子路搶答，說了自己治國的理想，孔子微微一笑，因為孔子認為治國靠的是禮讓，子路說話時卻不知道謙遜，所以孔子對其表示批評。（2）第一則材料譯成現代漢語就是，（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”第一則材料說的是做人要謙讓；把第二則材料譯成現代漢語就是，孔子說：“君子沒有什么可爭的事情。如果有爭的話，也一定是射箭比賽吧！但比賽時也先是互相作揖而后登堂比賽，比賽完走下堂互相敬酒，這樣的競爭也還是君子之爭啊！”第二則材料說的是君子要以“禮”為規范，不得不爭的時候也要“守禮”；第三則材料譯成現代漢語就是，孔子說：“遇到可以實踐仁道的機會，對老師也不必謙讓。”第三則材料說的是面對“仁”，即使是對師長也不必相讓。要把“仁”當成自覺追求，不必謙讓。思考“爭”“讓”與“禮”“仁”的關系即可回答此題。【點睛】平時要對課內文章和中外名著有關作品內容的知識注意加強積累。如名家名篇中的人物形象、情節安排、環境描寫的名句、名段；古代作家作品中的成語、典故、名句的出處；詩、詞、曲的名句等等。5、1．A2．同：兩首詩都使用了托物言志的手法。異：（1）鄭詩生動地描述了竹子生在惡劣環境下，長在危難中，而又自由自在、堅定樂觀的性格。表達了詩人剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。（2）王詩寫出了竹子瀟灑、清蔭、耐寒的特點，表現了詩人清高不俗、貞潔不渝的品格。也表露詩人的牢騷不平和自我寬解之情。【解析】

1．本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內容、技巧以及情感的把握能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項內容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對王詩的賞析不正確的一項是”，然后要注意了解詩歌的創作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現手法，再對照選項一確認，得出答案。A項，“首聯以風吹竹葉蕭蕭之聲和竹的位置起，緊承標題，并寫出作者的閑逸情致”說法錯誤。“閑情逸致”有誤，“蕭蕭”和“閑官”兩詞表現的是清冷的郡齋，難挨的時光，遷客的意緒，使詩人感到凄涼。故選A。2．本題考查賞析詩歌表現手法以及物象作用的能力。本題的題干是“這兩首詩在手法上是相同的，而‘竹’的形象及其寓意又有不同之處。請對這‘異’與‘同’進行簡要分析”。首先要明確這兩首詩在題材上的共同之處，都采用的托物言志詩，所以在表現手法上是相同的，都使用了兩首詩都使用了托物言志的手法。不同的是，鄭詩中的竹生長的環境惡劣“立根原在破巖中”，經歷眾多的危難“千磨萬擊”，而又“還堅韌”，寫出了竹的自由自在、堅定樂觀的性格。作者寫竹就是寫自己，竹生長環境就是詩人自己所處的時代背景，竹的堅貞就是自己的寫照，表達了詩人剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣；王詩第一、二兩句是對竹子的描寫。寫官舍北窗邊數百竿的竹子不知是誰種下的，但如今伴詩人苦吟非常相稱。點出“官舍竹”，即為“閑官”。第三、四兩句是詩人對竹子所展開的聯想。春日，桃李東園爭寵，竹子卻靜靜獨守堅貞，它要直待冰雪歲寒日，才向人們昭示并證實自己不渝的操守。詩人仿佛不期遇見了可以傾心交談的知己，全身沉浸在一片碧綠透明的溪流里，這里詩人有形象上的暗示與精神上的契合，是以竹自況，暗寓了自己不愿隨勢就俗的清高品格。第五、六兩句把竹與人的生活聯系起來。竹聲與琴聲共生雅趣；竹影與棋局同助清歡。表現出物我同趣的畫面，和諧一致。第七、八兩句是詩人對今后仕途的設想。即使明年調往別處，今年冬天還能雪里看竹，結為歲寒之友。既具騷人風致，同時照應頷聯中“獨守孤貞待歲寒”。此詩以竹自喻，人物融合，自然貼切；語淺意深，情味雋永。表露詩人的牢騷不平和自我寬解。【點睛】表現手法是詩人用以抒發感情的手段方法，要準確答題，必須熟悉常用的一些表現手法。表現手法分抒情手法、描寫手法、修辭手法三大類。抒情手法有直抒胸臆和間接抒情兩種。間接抒情又分借景抒情，托物言志，托物寓理。描寫手法主要有：襯托，分正襯和反襯。反襯主要有動靜襯，以樂景襯哀情等；聯想和想像（虛實結合），對比。常見的修辭手法有：比興、比喻、擬人、夸張、雙關、用典。此外還有設問、反問、反語等。答題步驟：（1）準確指出用了何種手法。（2）結合詩句闡釋為什么使用了這種手法。（3）此手法有效傳達出詩人怎樣的感情。6、（1）故不積跬步（2）繞船月明江水寒（3）舉匏樽以相屬（4）畏途巉巖不可攀（5）若夫霪雨霏霏（6）塞上燕脂凝夜紫（7）約之以禮（8）風物長宜放眼量【解析】

本題考查學生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于直接性默寫，比較簡單。寫錯字或漏字、添字均不能得分。此題默寫時需注意以下字詞書寫：跬步、匏樽、屬、巉巖、霪雨霏霏、燕脂。7、比賽不僅比技能，更是道德、胸懷、風度的一種展示，只懂得比拼而不懂得尊重，只懂得利用規則而不懂得展示風度，比賽就有可能在不經意間滑向功利泥潭而不自知。而尊重對手、展示風度，并非標準的紳士禮儀般可以亦步亦趨地學到，更多時候，對比賽對手的尊重，對體育風度的展示，要靠日積月累來提升自己的素質。【解析】

本題考查學生微寫作的能力，微寫作實際上是語言的應用能力，這類題首先要審清題干，根據題干的要求來寫，微寫作的考查要求常常與表達方式、修辭、句式、人稱、角度等語言表達聯系起來。從本質上說，微寫作是語言綜合運用題。表達方式看，我們可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應用類、抒情類。本題，選擇第一題解答。材料是一則事件，事件的基本信息是“自行車手終點前爆胎步行對手剎車拒絕超越”。具體分析整個事件有幾層推進：第一層是自行車手埃斯特萬終點前爆胎步行；第二層是競爭對手納瓦羅拒絕超越，剎車慢行，跟隨其后；第三層是爆胎的埃斯特萬獲得銅牌，而納瓦羅未獲獎牌；第四層是納瓦羅婉拒埃斯特萬贈予的獎牌，并表示超越一個爆胎的對手取勝是不道德的。考生可以圍繞參賽者的胸襟、氣度、風度、道德等角度發表看法。首先指出，比賽不僅是能力的較量，更是道德的展示，接著講道理論述，也可以正反對比論證，最后提出應該正確的做法，需要日積月累來提升自身的素質。【點睛】議論類微寫作要求考生能夠對某一事物、某種現象、某篇文章等發表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現實和自身論述自己的觀點。結尾再總結全文，照應開頭或強化中心，提出解決問題的辦法。應用類：此類微寫作要了解其基本格式要求，如標題、稱呼語、問候語、結束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。8、第一問：“閬苑仙葩”指林黛玉，“美玉無瑕”指賈寶玉第二問：合乎題意即可【解析】

此題考核考生對文學名著內容的理解。解答此題，要求考生識記課文中涉及到的和經典閱讀中列出的作品。對內容繁多的文學文化常識，分門別類加以記憶。如紅樓夢曲，《紅樓夢》中預示金陵十二釵命運的套曲，考生可以將他們放在一起加以記憶，如《枉凝眉》，詠嘆黛玉，命運悲苦，無情；《恨無常》詠嘆元春，雖有榮華，無奈早逝；《分骨肉》詠嘆探春，遠嫁他鄉；《樂中悲》詠嘆湘云，生性豁達，夫婿早逝。等等。考生將這些知識系統化，可以幫助學生加深印象。第一問：“閬苑仙葩”出自于《枉凝眉》，指仙界的花草，根據《紅樓夢》第一回中交代，"西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株"，那是林黛玉在天界的真形。“美玉無瑕”，比喻人或事物完美得無缺點。《紅樓夢》中賈寶玉是銜玉而生，且寶玉的才學在大觀園試才藻一回也表現得淋漓盡致。因此，“美玉無瑕”指賈寶玉。第二問：《紅樓夢》中賈寶玉性格特點；賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。他把全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上，這是對"男尊女卑"的封建傳統觀念的大膽挑戰。他和黛玉的愛情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛情是建立在共同反對封建主義人生道路的基礎上，帶有更其鮮明的叛逆性質。因此這種愛情愈發展，就和封建勢力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和歷來文學作品中的正面形象比較，體現著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時代特征。但由于寶玉畢竟還是個貴族階級的公子哥兒，他對封建主義的背叛不可能是徹底的。林黛玉性格特點；林黛玉出身于“清貴之家”，由于小時父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環境的齷齪勢利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且常以“比刀子還利害”的語言，揭露周圍不合理的現象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個勢利環境中生活下去的一個重要的精神支柱，在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個黑暗的社會表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識的萌芽。9、【例文】扎根本心老子說“是以圣人處無為之事，行不言之教。”當生活的土壤不再豐饒，有的人將目光移開，尋找別處的舒適與安定；有的人則扎根當下，于潛移默化中改變自身境遇。在這人人都追求物質利益最大化的當下，二者之為孰是孰非？正因為有根植當下的心態，蚯蚓才能在動物們離去時安之若素。然而，反觀現實世界，不少人在經歷困境時選擇了遠離。有人會說，何不像小鳥一般，尋求外界環境的幫助，銜種子解決昔日的貧瘠？誠然，小鳥們能憑借外物，從他處獲得改變的方法。但是，并不是所有人都有飛翔的條件，也不是所有人都能找到合適的“種子”。當生活的重壓迎面而來時，堅守當下便更具有普世價值，當你扎根當下，改變環境條件，于無人問津處耕耘，隨之而來的，將不僅僅是甲蟲與小草，更有蝴蝶和獻花。在這以功利為單一評價的社會中，人們若能保留內心堅守，扎根當下，于寂然中發出自己的聲音，或許能夠實現平凡生命中不尋常的改變。而勇于堅守，發聲于寂然正是當下人們稀缺的精神特質。曾鞏曾言：“一番桃李花開盡，惟有草色青青齊。”扎根當下，不為外物所動，縱使外界桃綠花紅，你也能收獲自己的草色青青。在殿堂與田壟之間，秦玥飛選擇了后者。腳踏泥濘，俯首躬行，在荊棘與貧困中拓荒。與其說他是“最美村官”，不如說他是自我價值的踐行者。試想，若是秦玥飛追求安定生活，離開亟待建設的農村，他又怎能在這般樸實的生活中拓寬自己生命的厚度？那么，我們應該如何在功利主義的當下，在堅守內心的同時發出自己的聲音？當社會人云亦云，當眾人奉利益為圭臬，他們有太多功利的羈絆，進而舍棄內心的追求。也許少一些個人得失的利益考量，多一些內心的本真堅守，扎根才能成為習慣。而發聲，關鍵便是不鶩于虛聲，大聲疾呼不一定有力，耕耘的行動或許才最有力量。在社會建設行穩致遠的當下，找準自身定