2023-2024學(xué)年四川省成都市某中學(xué)高三（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共37.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

拉美魔幻現(xiàn)實主義上世紀(jì)八十年代在中國的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺

汲取外，他們知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學(xué)因子的迎合也是不可忽視的。中國傳統(tǒng)文學(xué)本身

就具有對拉美魔幻現(xiàn)實主義的認(rèn)同空間。中國本來就有著極悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，中國文學(xué)中的

志怪一脈源遠(yuǎn)流長。拉美魔幻現(xiàn)實主義譯介進(jìn)來以后，驟然契合并接通了中國已有的魔幻文學(xué)的

審美旨趣。使中國作家很容易從心理上認(rèn)同與接納它。

作家汪曾祺曾說“中國是一個魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真

是浩如煙海”。中國確實有自己的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)。中國古代的魔幻文學(xué)主要由志怪小說和神魔小

說組成。追溯起來，中國的志怪小說和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》是中

國第一部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話

和巫術(shù)幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。

西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異

經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時期，志怪小說越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等.在

這些志怪小說中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，

如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚

唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅志》等。《夷

堅志》記錄了兩宋之際政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事

和怪異相交織，語多怪力亂神。

明代吳承恩的《西游記》是我國最偉大的神魔小說，它將玄奘取經(jīng)的真實事件雜以神奇?zhèn)髡f和佛

教故事，描繪了一個光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說還有許仲琳的《封神演義》。《封神

演義》主要敘寫殷商與周的爭斗，即武王伐封的一段史實。小說中，同屬道教的闡教和截教卻分

為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助封為虐。作品寫了許多奇

形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風(fēng)；哪吒系蓮花化

體，生有三頭六臂。

清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實人間相互錯

綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離。

可見，鬼魅玄怪的敘述在中國古典時期的小說中是較為常見的。這些小說尤其容易讓人聯(lián)想到拉

美的魔幻現(xiàn)實主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實主義契合了我國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，所以

能受到中國作家的青睞。也正因如此，中國作家在對其進(jìn)行借鑒時，比借鑒其他外國文學(xué)似乎來

得更自然、更親切和更成功。

（摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實主義與中國當(dāng)代文學(xué)》）

材料二：

現(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交

通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及

求仙，秦漢以來，其風(fēng)日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說，

是受了方士思想的影響。

此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因為晉、宋、齊、梁四朝，佛教

大行，當(dāng)時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時合中、印兩國的鬼怪到小說

里，使它更加發(fā)達(dá)起來。

明代的神魔小說也受了當(dāng)時宗教、方士之影響。其時有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，

因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。況且歷來三教之爭，都無解決，大抵是互相調(diào)和，互相容

受，終于名為“同源”而后已。《封神傳》的思想，也就是受了三教同源的模糊的影響。助周者

為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，

“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。總之是受了三教同源的影響，以三教為神，以別教為魔

罷了。

（摘編自魯迅《中國小說的歷史的變遷》）

材料三：

上世紀(jì)80年代以來，中國的“尋根文學(xué)”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的

影響。他們以“魔幻現(xiàn)實主義”的表現(xiàn)和寫作手法來表達(dá)對中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根。

“尋根文學(xué)”是一次中國作家在文學(xué)藝術(shù)中尋找民族文化、民族文學(xué)和民族意識的一種自我覺醒。

尋根作家在文學(xué)和美學(xué)上對民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國

文化的思想內(nèi)核。它以弘揚中國的優(yōu)秀民族文化為己任，對中國傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行肯定和發(fā)揚。

總之，上世紀(jì)八十年代以來，魔幻現(xiàn)實主義在中國走出了一條創(chuàng)新和獨特的路。中國魔幻現(xiàn)實主

義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨立的體裁，在世界文學(xué)上也得到應(yīng)有的位置。通過對

魔幻現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作實驗，中國作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立起來，從現(xiàn)代角度來看，

傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說法，會代表許多作家的共識，“東方人有自己特有的思維

方式和他的精神上的某些長處”。

（綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實主義”對中國“尋根文學(xué)”的影響研究》和伍來智《中國新時期

文學(xué)接受魔幻現(xiàn)實主義的文學(xué)語境》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.拉美魔幻現(xiàn)實主義在中國的影響與接受的原因之一是中外文學(xué)審美旨趣共鳴、契合的結(jié)果。

B.作為我國首部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，《山海經(jīng)》是我國古代魔幻文學(xué)的始

祖。

C.六朝時，輸入的印度思想與中國本土的鬼神奇異之談相結(jié)合，使當(dāng)時的志怪小說更為發(fā)達(dá)。

D.中國當(dāng)代文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實主義在借鑒、融合之中有獨創(chuàng)，在世界文學(xué)上占有了一席之地。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.材料一和材料三都運用引用論證，增強(qiáng)文章說服力，其中前者還有承上啟下作用。

B.從材料一可知，拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)與中國古代的魔幻文學(xué)同質(zhì)同源。

C.材料三認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中蘊含深刻思想，要以現(xiàn)代眼光挖掘，尋根作家即是如此。

D.材料一、材料三的語言通俗易懂；材料二的語言則以白話文為主而又夾雜文言語句。

3.下列對“尋根文學(xué)”作品的闡釋，不能作為材料三“尋根文學(xué)”特點例證的一項是

A.莫言“紅高粱”系列作品和馬爾克斯的《百年孤獨》都是以村寨史、家族史為基點來找尋

民族的根。

B.扎西達(dá)娃《西藏，系在皮繩扣上的魂》將過去、現(xiàn)在，實物、虛境組接在一起，展現(xiàn)藏民

族精神文化。

C.阿城《棋王》從道家文化中找到積極因素，認(rèn)為這些是當(dāng)今人們從困境中解脫出來的重要

精神憑借。

D.鄧友梅的“尋根文學(xué)”作品勾畫了上至王孫貴族、八旗子弟，下至社會底層、三教九流的

各色人物。

4.材料一和材料二都闡釋了中國古代志怪小說和神魔小說的演變，但側(cè)重點有所不同，請簡

要分析。

5.德國文學(xué)家歌德提出了“世界文學(xué)”概念，魯迅在《拿來主義》中說“所以我們要運用腦

髓，放出眼光，自己來拿”。請結(jié)合三則材料簡談對待“世界文學(xué)”我們該如何“自己來拿”。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

吳召兒

孫犁

我們機(jī)關(guān)搬到三將臺，是個秋天，棗兒正紅，蘆葦正吐花。我們來了一群人，不管牛棚馬圈全住

上，當(dāng)天就劈柴做飯，上山唱歌，一下就和老鄉(xiāng)生活在一塊兒了。

我組織民校婦女識字班，課程第一是唱歌，歌唱會了，剩下的時間就碰球。山溝的青年婦女們,

碰起球來，真是熱烈，整個村子被歡笑聲浮了起來。

一天，我翻著點名冊，隨便叫了個名字：“吳召兒！”

我聽見嗤的一聲笑了。抬頭一看，在人群末尾，靠著一根白楊木柱子，站起一個女孩。她正在背

后掩藏一件什么東西，好像是個假手榴彈，坐在一處的女孩子們望著她笑。她紅著臉轉(zhuǎn)過身來，

笑著問我：“念書嗎？”

“對！你念念頭一段,聲音大點兒。大家注意!

她端正地立起來，兩手捧著書，低下頭去，就念開了，書念得非常熟快動聽。就是她這認(rèn)真的念

書態(tài)度和聲音，不知怎的一下就印進(jìn)了我的記憶。下課回來，走過那條小河，我聽到了只有在阜

平才能聽見的那激動的水流的聲響，聽到在這山草衰白柿葉霜紅的山地，還沒有飛走的一只黃鵬

的叫喚。

十一月“反掃蕩”。我當(dāng)了一個小組長，我們的向?qū)Ю喜粊怼Ｎ遗艿酱彘L家里去找，村長散披著

黑羊皮襖，見我就笑著說：“男的分配完了，給你找了一個女的！”

“女的就女的吧，在哪里呀？"我說。

一個女孩子跑出來，穿著一件紅棉襖，一個新鮮的白色掛包，斜在她的腰里，裝著三顆手榴彈。

“真是，”村長也在抱怨，“這是‘反掃蕩'呀，又不是到區(qū)里驗操，也要換換衣裳！紅的目標(biāo)

大呀！”

“盡是夜間活動，紅不紅怕什么呀，我沒有別的衣服，就這一件。”女孩子笑著，“走吧，同志！”

說著就跑下坡去。

在路上，她走得很快，我跑上前去問她：“我們先到哪里？”

“先到神仙山！”她回過頭來一笑，這時我才認(rèn)出她就是那個吳召兒。

“到了神仙山，我有親戚。”她說，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我們到

了，我叫她給你們熬著吃個飽吧！”

天黑的時候，我們才到了神仙山的腳下。她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在

這亂石山中，突然開出一朵紅花，浮起一片彩云來。

北斗星轉(zhuǎn)下山去，我們才到了她姑的家。

“這都是我們的同志。”吳召兒大聲對她姑說，“快給他們點火做飯吧！”老婆子拿了一根麻秸，

在燈上取著火，就往鍋里添水。吳召兒和她姑有說不完的話。

“你爹給你買的新襖？”姑問。

“他哪里有錢？是我給軍隊上納鞋底換的。”

第二天，我們在這高山頂上休息了一天。

以后每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂不好爬，又危險，她先

爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受雨水，被沖洗得光亮又滑潤。

我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。這一夜下起

大雨來，雨下得那樣暴。在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋

里。風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。

吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。聽到四下

里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。

一清早放晴，我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在

山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人

不敢走山溝了，怕游擊隊。可是走山梁，你就算保險了？兔崽子們！”

敵人的目標(biāo)，顯然是在這個山上。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，

我去截兔崽子們."她在那亂石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。

我喊：“紅棉襖不行啊！”

“我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來。棉襖是白里子，這樣一

來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊啊！

她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)。那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵

朵的火花，落在她的身后。

當(dāng)我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時候，聽到了吳

召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。不知她現(xiàn)在怎樣了。我能斷定，她的生活和歷史會在

我們這一代生活里放光的。

1949年11月

（有刪改）

6.下列對小說思想內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.小說寫“我們”組織民校婦女識字、唱歌、碰球，既表現(xiàn)了我黨主張男女平等的思想，對

群眾的文化教育，更表現(xiàn)出融洽的軍民魚水之情。

B.“我聽到了只有在阜平……一只黃鵬的叫喚”表明吳召兒認(rèn)真動聽的讀書聲給“我”留下

了深刻美好的印象。

C.吳召兒發(fā)現(xiàn)敵人的行動軌跡后，讓“我”去集合隊員，而自己只身跑去截?fù)魯橙耍坏汝?/p>

員到來就投擊手榴彈，可見其勇敢無畏，但缺少智謀。

D.小說結(jié)尾給“我”也給讀者留下了懸念，但“我”堅信革命志士以及廣大群眾為民族解放

事業(yè)英勇奮斗、不怕犧牲的革命精神會被永遠(yuǎn)銘記。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是

A.小說寫吳召兒出場時在背后掩藏東西，這為后文寫她勇敢殺敵埋下了伏筆。

B.小說寫“我”與吳召兒第二次見面時，她穿著紅棉襖，挎著白掛包，包里裝著三顆手榴彈，

運用白描手法，刻畫出了一個英姿颯爽、時刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士形象。

C.小說對“村長”和“姑”這兩個次要人物的描寫著墨不多，但動作、語言等相關(guān)描寫均富

有個性，其行為也從側(cè)面表現(xiàn)了老百姓對黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)的支持。

D.小說中畫橫線處描寫了雨之“暴”，風(fēng)之“狂”，凸顯了山頂環(huán)境的惡劣，為下文表現(xiàn)吳

召兒不怕暴雨、不畏困難的形象做了鋪墊。

8.小說為什么要多次描寫“紅棉襖”？請簡要分析。

9.孫犁的“荷花淀派”作品，一般都充滿樂觀主義精神和浪漫主義氣息，此篇也不例外。請

結(jié)合作品簡要分析。

二、文言文閱讀(本大題共5小題，共21.()分)

閱讀下面的文言文，完成各題。

貞觀元年，太宗謂黃門侍郎王珪曰：“中書所出詔敕，頗有意見不同，或兼錯失而相正以否。

元置中書、門下，本擬相防過誤。人之意見，每或不同，有所是非，本為公事。或有護(hù)己之短，

忌聞其失，有是有非，銜以為怨。或有茍避私隙，相惜顏面，知非政事，遂即施行，難違一官之

小情，頓為萬人之大弊，此實亡國之政，卿輩特須在意防也。隋日內(nèi)外庶官，政以依違，而致禍

亂，人多不能深思此理。當(dāng)時皆謂禍不及身，面從背言，不以為患，后至大亂一起，家國俱喪，里

有脫身之人，縱不遭刑戮，皆辛苦僅免，甚為時論所貶黜。卿等特須滅私徇公,堅守直道，庶事

相啟沃，勿上下雷同也。”口令諸司，若詔敕頒下有未穩(wěn)便者，必須執(zhí)奏，不得順旨便即施行，

務(wù)盡臣下之意。

貞觀四年，太宗問蕭瑙日：“隋文帝何如主也？"對曰：“克己復(fù)禮，勤勞思政，每一坐朝，

或至日戾，五品已上，引坐論事，宿衛(wèi)之士，傳殖而食，雖性非仁明，亦是勵精之主。"太宗日：

“公知其一,未知其二。此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通至察則多疑于物又欺孤兒寡婦

以得天下恒恐群臣內(nèi)懷不服,不肯信任百司，每事皆自決斷雖則勞神苦形，未能盡合于理。朝臣

既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承順而已。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端

萬緒，須合變通，皆季百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機(jī)，獨斷一人

之慮也。且II斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月,乃至累年，乖謬既多，

不亡何待？豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴(yán)肅，誰敢為非？”

（節(jié)選自《貞觀政要》）

10.文中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

夫心喑A則照有不通B至察C則多疑于物D又欺孤兒E寡婦F以得天下G恒恐H群臣I內(nèi)懷

不服

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.“本擬相防過誤”與“本自無教訓(xùn)”（《孔雀東南飛》）兩句中的“本”字含義相同。

B.“國令諸司”與“用擊沛公于坐”（《鴻門宴》）兩句中的“因”字含義不同。

C.“皆季百司商量”與“如土等地”（《庖丁解牛》）兩句中的“委”字含義相同。

D.“此人性至籌而心不明”與“前太守臣逵黎臣孝廉”（《陳情表》）兩句中的“察”字含

義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.中書省、門下省要相互糾正在頒發(fā)詔令時出現(xiàn)的錯誤，如果門下省所頒發(fā)的皇帝詔令不合

規(guī)范，中書省就要駁正違失。

B.隋文帝事必躬親，使大臣們無法過多參與政事，即使隋文帝決策失誤，也少有人勸諫。

C唐太宗認(rèn)為蕭理對隋文帝的了解不全面，在唐太宗看來，隋文帝之所以如此勤勉，和他自

身性格有很大關(guān)系。

D.唐太宗認(rèn)為天下之大，會有許許多多的事情，詔令在頒布之前，應(yīng)該先和百官商量，同宰

相謀劃。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①雖有脫身之人，縱不遭刑戮，皆辛苦僅免，甚為時論所貶黜。

②且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？

14.文中兩段都是唐太宗與臣子在談?wù)撝螄碚指饔袀?cè)重，請結(jié)合材料簡要概括。

三、詩歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）

閱讀下面兩首詩歌，完成各題。

病后登快哉亭?

賀鑄

經(jīng)雨清蟬得意鳴，征塵斷處見歸程。

病來把酒不知厭，夢后倚樓無限情。

鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城。

故園又負(fù)黃華②約，但覺秋風(fēng)發(fā)上生。

登快閣

黃庭堅

癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。

落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。

朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。

萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

【注】①快哉亭：位于彭城(今徐州)東南，本詩是詩人被貶徐州病后所作。②黃華：菊花。

15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A.賀詩首聯(lián)以“鳴蟬”起興，“得意”既寫出了蟬鳴的神態(tài)，又微露了詩人的欣羨之情。

B.賀詩尾聯(lián)“秋風(fēng)發(fā)上生”意指鬢發(fā)斑白，更給人以秋風(fēng)凄冷之感，用語新奇，不落俗套。

C.黃詩頸聯(lián)巧用兩個典故，表現(xiàn)了詩人感慨知音難覓，唯幸美酒相伴的孤獨無聊之情。

D.黃詩尾聯(lián)借助眼前的“歸船”“白鷗”，表達(dá)了詩人歸隱江湖、追求自由生活的愿望。

16.同樣登高望遠(yuǎn)，賀詩的頸聯(lián)和黃詩的頷聯(lián)在意境營造和情感表達(dá)上有何不同？請簡要分

析。

四、默寫(本大題共1小題，共10.0分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《論語?學(xué)而》中“,”兩句，表明在別人不了解自己的情況下也不惱怒，

也就算得上是有才德的人了。

(2)諸葛亮《出師表》中認(rèn)為，宮中的事情，無論大小，都向“良實”之人詢問，然后再施行，

達(dá)到的效果是“,”。

(3)《岳陽樓記》中“,”兩句，表明謫守巴陵郡的滕子京治理成果斐然。

(4)《桃花源記》中“,”使用借代手法，表現(xiàn)了桃花源中人們生活的幸福

安寧。

（5）《醉翁亭記》中“,”兩句，交代了作者自號醉翁的原因。

五、作文（本大題共1小題，共60.0分）

18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

吹滅別人的燈，并不會讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會讓自己行得更遠(yuǎn)。

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那

也是單調(diào)的。

以上兩則材料出自習(xí)近平總書記的講話，以生動形象的語言說出了普遍的道理。請據(jù)此寫一

篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信

息；不少于800字。

六、其他（本大題共4小題，共13.0分）

閱讀下面的文字，完成各題。

城市垃圾問題古已有之。那么，古人是如何管理的呢？

早在商代，對垃圾管理就已到了殘酷的地步。《韓非子?內(nèi)儲說上》寫道：“殷之法，棄灰于道者

斷其手。”“灰”，就是垃圾。這種嚴(yán)酷的刑罰一直被沿用到周朝，在收效甚大的同時，也導(dǎo)致

民間（A）o到了秦朝，更是有過之而無不及。《漢書?五行志》上寫道：“秦連相坐之法，棄

灰于道者骸。”這樣的處罰和斷手相比，表面上變輕了，但臉上的記號就成了恥辱，以此來（B）。

那么古代有沒有專門負(fù)責(zé)管理垃圾的人員？在周朝隨著城市日益發(fā)展壯大，相關(guān)的“環(huán)保機(jī)構(gòu)”

（O：如果管理不力，管理人員也將受到處罰。到了盛唐，對城市垃圾的管理同樣嚴(yán)格。據(jù)《唐

律疏議》記載：“其穿垣出穢污者，杖六十；出水者，勿論。主司不禁，與同罪……”

很多關(guān)于城市垃圾管理的范例從古至今讓人匪夷所思，但是難道我們不能否認(rèn)這種強(qiáng)制執(zhí)行的法

令的確收到了良好的效果嗎？

19.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

20.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不

得改變原意。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

回目，即書的綱目、眉目，是中國章回體小說獨有的藝術(shù)形式。徐岱先生在《小說敘事學(xué)》中論

云“敘事之于小說猶如旋律之于音樂、、、，以及意象之于詩歌，是小說之為小說的形態(tài)學(xué)規(guī)

定”。而回目其主要功能就是“敘事”，即“用最精練的語言概括某回書的故事梗概”，基本格

式是“人名、地名、事件的相加”。而明末清初以來，回目愈來愈追求形式美。《紅樓夢》其回

目因極富修辭美、詞句美而成為“敘事基礎(chǔ)上”的“精美”藝術(shù)品和章回體小說回目的典范。

21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

22.下面選取了《紅樓夢》三個回目，請你從中任選一個，簡述其情節(jié)并從修辭方面加以賞

析。

A.第四回“薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案”

B.第十六回“賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿天逝黃泉路”

C.第四十一回“楊翠庵茶品梅花雪怡紅院劫遇母蝗蟲”

答案和解析

1~5.【答案】B、B、D、、

【解析】（1）B.“《山海經(jīng)》是我國古代魔幻文學(xué)的始祖”錯誤。原文材料一第二段“中國古代

的魔幻文學(xué)主要由志怪小說和神魔小說組成”“中國的志怪小說和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話

《山海經(jīng)》”選項把后句“中國的志怪小說和神魔小說的始祖”偷換成“中國古代魔幻文學(xué)的始

祖”。選項偷換概念。

故選B。

（2）B.“拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)與中國古代的魔幻文學(xué)同質(zhì)同源”錯誤，材料一只是說

“拉美魔幻現(xiàn)實主義譯介進(jìn)來以后，驟然契合并接通了中國已有的魔幻文學(xué)的審美旨趣”，二者

的審美旨趣可以接通，并沒有闡釋二者同質(zhì)同源。選項無中生有。

故選Bo

（3）A.正確，可作“中國的‘尋根文學(xué)'較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的

影響"例證。“紅高粱”系列作品描寫的是“高密東北鄉(xiāng)”和“我”的家族史，《百年孤獨》描

寫的是馬孔多和布恩迪亞的家族史。

B.正確，可作“他們以‘魔幻現(xiàn)實主義’的表現(xiàn)和寫作手法來表達(dá)對中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)

的尋根”的例證。

C.正確，可作“它以弘揚中國的優(yōu)秀民族文化為己任，對中國傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行肯定和贊揚”

例證。

D.錯誤，是闡釋鄧友梅“尋根文學(xué)”作品人物的廣泛性。

故選D。

（4）材料一，“中國是一個魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是

浩如煙海”“中國的志怪小說和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》?《山海經(jīng)》是中國第一

部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，書中歷述……《封神演義》主要敘寫殷商與周的爭斗，

即武王伐封的一段史實。小說中……”，側(cè)重于對作品內(nèi)容的介紹，如對《山海經(jīng)》《封神演義》

等的介紹。

材料二，“現(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲

人與鬼神交通，于是乎就有巫出來”“此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之

輸入”“明代的神魔小說也受了當(dāng)時宗教、方士之影響”，側(cè)重于原因的探究，認(rèn)為中國古代志

怪小說和神魔小說流行的原因是受了宗教、方士的影響。

(5)結(jié)合“拉美魔幻現(xiàn)實主義上世紀(jì)八十年代在中國的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的

熱望去自覺汲取外，他們知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學(xué)因子的迎合也是不可忽視的。中國傳

統(tǒng)文學(xué)本身就具有對拉美魔幻現(xiàn)實主義的認(rèn)同空間”可知，首先應(yīng)肯定世界文學(xué)是相互交流的。

結(jié)合“拉美的魔幻現(xiàn)實主義契合了我國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)”“中國的''尋根文學(xué)”較多地受到了以馬

爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的影響。他們以‘魔幻現(xiàn)實主義’的表現(xiàn)和寫作手法來表達(dá)對

中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根”可知，應(yīng)在傳統(tǒng)文學(xué)中找尋與世界文學(xué)的契合處。

結(jié)合“上世紀(jì)八十年代以來，魔幻現(xiàn)實主義在中國走出了一條創(chuàng)新和獨特的路。中國魔幻現(xiàn)實主

義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨立的體裁，在世界文學(xué)上也得到應(yīng)有的位置”“東方

人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長處”可知，借鑒世界文學(xué)的成功經(jīng)驗，發(fā)揚傳統(tǒng)

文化，走出創(chuàng)新和獨特的路。

答案：

(1)B

(2)B

(3)D

(4)①材料一側(cè)重于對作品內(nèi)容的介紹，如對《山海經(jīng)》《封神演義》等的介紹。

②材料二側(cè)重于原因的探究，認(rèn)為中國古代志怪小說和神魔小說流行的原因是受了宗教、方士的

影響。

(5)①肯定世界文學(xué)是相互交流的。②在傳統(tǒng)文學(xué)中找尋與世界文學(xué)的契合處。

③借鑒世界文學(xué)的成功經(jīng)驗，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，走出創(chuàng)新和獨特的路。

(1)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語

境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的

說法，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對相關(guān)例證和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔

細(xì)比對各個選項，正確選擇。

(4)本題考查學(xué)生對兩則材料側(cè)重點的理解和概括能力。答題時要讀懂兩則材料，比較材料的內(nèi)

容，區(qū)別其側(cè)重點，并用簡潔的語言進(jìn)行概括。

(5)本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)

合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛

盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

6~9.【答案】C、C、、

【解析】(1)C.“但缺少智謀”錯誤，根據(jù)原文“'我要偽裝起來！'吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的

工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來。棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。

一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊啊”可知，吳召兒還記得偽裝自己，聰明機(jī)智，并非“缺

少智謀”。

故選Co

(2)C.”從側(cè)面表現(xiàn)了老百姓對黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)的支持”錯誤，從文中來看，村主任給我們的隊

伍找向?qū)В瑓钦賰旱墓媒o我們的隊伍煮飯，這些都是“從正面表現(xiàn)了老百姓對黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)的支

持”。

故選C。

(3)首先應(yīng)該到文中找到有關(guān)“紅棉襖”的內(nèi)容，然后分析這些內(nèi)容在形象、情節(jié)以及主旨方面

的作用。

吳召兒說自己“沒有別的衣服，就這一件”，堅持穿著紅棉襖去做向?qū)В梢娝顫姟⒙收妗?/p>

召兒在山上跳上跳下去截?fù)魯橙藭r，把紅棉襖翻過來以偽裝自己，可見她機(jī)智、勇敢。以上對紅

棉襖的描寫均烘托了吳召兒的人物形象。

由“像是在這亂石山中，突然開出一朵紅花，浮起一片彩云來”可知，紅棉襖為單調(diào)的山間景致

增添了一抹色彩，具有浪漫主義色彩，體現(xiàn)了作者寫作的浪漫主義風(fēng)格。

吳召兒被派去做向?qū)r穿著紅棉襖，到姑家落腳時被問到紅棉襖的來歷，最后又反穿著紅棉襖截

擊敵人，“紅棉襖”作為線索，步步引導(dǎo)著故事的發(fā)展走向，助推了故事情節(jié)的發(fā)展。

(4)孫犁是“荷花淀派”的代表作家，“荷花淀派”作品語言清新、樸素，心理描寫刻畫細(xì)膩,

抒情味濃，富有詩情畫意。

樂觀主義精神方面，體現(xiàn)在內(nèi)容和感情上，如物質(zhì)條件艱苦，人們卻都是在快樂地生活戰(zhàn)斗。如

“不管牛棚馬圈全住上，當(dāng)天就劈柴做飯，上山唱歌”“山溝的青年婦女們，碰起球來，真是熱

烈，整個村子被歡笑聲浮了起來”“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜……我叫她給你們熬著

吃個飽吧”等，體現(xiàn)了他們堅定的信仰、豐富的內(nèi)心和樂觀的精神。

浪漫主義氣息方面，如“我聽到了只有在阜平才能聽見的那激動的水流的聲響，聽到在這山草衰

白柿葉霜紅的山地，還沒有飛走的一只黃鵬的叫喚”“像是在這亂石山中，突然開出一朵紅花，

浮起一片彩云來”“月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里”等。體現(xiàn)在

選材、寫景和語言風(fēng)格上：寫戰(zhàn)爭，選取的主人公是穿“紅棉襖”的美麗活潑的女孩；寫景上，

真實、明亮，故事很有畫面感；語言上，清新、質(zhì)樸，抒情意味濃厚，有人情味兒和美感。

答案：

（DC

（2）C

（3）①烘托吳召兒活潑、率真、機(jī)智、勇敢的人物形象；

②給色調(diào)單一的景致增添耀眼、靚麗的色彩，體現(xiàn)了作者寫作的浪漫主義風(fēng)格；

③助推故事情節(jié)的發(fā)展。

（4）①樂觀主義精神方面：雖然當(dāng)時物質(zhì)生活條件極為艱苦，但大家卻“上山唱歌”，快樂地生

活戰(zhàn)斗，由此可看出他們堅定的信仰、豐富的內(nèi)心、樂觀的精神。

②浪漫主義氣息方面：選材上，寫戰(zhàn)爭，卻選取一位年輕、活潑的女性為主人公，給血與火的戰(zhàn)

爭增添了浪漫氣息；寫景上，逼真、明麗，情景相生，極富畫面感；語言上，清新、質(zhì)樸、優(yōu)美、

生動，抒情意味濃厚。

（1）本題考查學(xué)生對小說思想內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項,

作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選

項作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)物象作用的分析能力，答題時要讀懂相關(guān)描寫，結(jié)合小說的人物、

情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對文本指定的某種藝術(shù)風(fēng)格的理解和分析能力，答題時要根據(jù)題干的提示，準(zhǔn)

確理解藝術(shù)風(fēng)格含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

解答對文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，

切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，

就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點，只有

對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地

點，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是

把握全文的關(guān)鍵所在，對似是而非處，要有借題解文的意識。

10~14.【答案】C、A、、、

【解析】（1）“至察”是“多疑于物”的原因，中間不能斷開，從結(jié)構(gòu)上看，“至察則多疑于物”

與“心暗則照有不通”結(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)從兩句中間斷開；“群臣內(nèi)懷不服”是“恒恐”的具體

內(nèi)容，中間不能斷開，故為BDG。譯文：心里糊涂就不能通達(dá)徹見，性格過于明察就對事情容易

多疑，他又是靠欺騙前朝皇帝的遺孤寡婦來奪取江山登上皇位的，經(jīng)常害怕群臣不服。

（2）C.“含義相同”有誤。委：交付；散落。句意：事情都交付百官商議；像泥土一樣散落在地

面上。“委”字含義不同。

故選：Co

（3）A.“如果門下省所頒發(fā)的皇帝詔令不合規(guī)范，中書省就要駁正違失"錯。原文第一段“中書

所出詔敕，頗有意見不同，或兼錯失而相正以否。元置中書、門下，本擬相防過誤”只是說原來

設(shè)置中書省、門下省，本來是為相互防止發(fā)生過錯和失誤，并沒有指出如果門下省所頒發(fā)的皇帝

詔令不合規(guī)范，中書省就要駁正違失?

故選：Ao

（4）①“雖”，即使：“戮”，處死：“辛苦”，辛酸悲苦；“貶黜”，斥責(zé)、排斥。譯文：即

使有擺脫險境的人，縱然沒有遭到刑罰或處死，也都是辛酸悲苦，僅僅能免于一死，也深受世人

輿論斥責(zé)。

②“斷”，處理；“中”，合理、合適、適當(dāng)；“信”，確實；“如……何”，把……怎么樣呢”。

譯文：況且一天處理十件政事，有五件就不合理，處理合理確實好，又能把那些處理的不合理的

怎么樣呢？

（5）根據(jù)第一段“或有護(hù)己之短，忌聞其失，有是有非，銜以為怨。或有茍避私隙，相惜顏面,

知非政事，遂即施行，難違一官之小情，頓為萬人之大弊，此實亡國之政，卿輩特須在意防也”

可知，這是唐太宗告誡官員，做官要堅守正道，不要為了自己的面子自諱過失，也不能因為怕傷

了他人的面子而不講原則：根據(jù)第一段“卿等特須滅私徇公，堅守直道，庶事相啟沃，勿上下雷

同也”可知這是唐太宗告誡官員，官員辦理政事要有主見，要相互啟發(fā)、幫助，不要隨聲附和。

這是唐太宗從兩個方面對臣子提出的要求；根據(jù)第二段“朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，

千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機(jī)，獨斷

一人之青慮也”可知，唐太宗認(rèn)為天下之大，事情之多，應(yīng)廣納賢才，處理政事不能獨斷專行。

這是唐太宗對自己的要求。

答案:

(1)BDG

（2）C

（3）A

（4）①即使有擺脫險境的人，縱然沒有遭到刑罰或處死，也都是辛酸悲苦，僅僅能免于一死，也

深受世人輿論斥責(zé)。

②況且一天處理十件政事，有五件就不合理，處理合理確實好，又能把那些處理的不合理的怎么

樣呢？

（5）①第一段是唐太宗對臣子提出要求：一是做官要堅守正道，不要為了自己的面子自諱過失,

也不能因為怕傷了他人的面子而不講原則；二是官員辦理政事要有主見，要相互啟發(fā)、幫助，不

要隨聲附和。

②第二段是唐太宗對自己的要求：他認(rèn)為天下之大，事情之多，應(yīng)廣納賢才，處理政事不能獨斷

專行。

參考譯文：

貞觀元年，唐太宗對黃門侍郎王珪說：“中書省所草擬頒發(fā)出的文告命令，門下省頗有不同看

法，有時還有錯誤，有沒有指出糾正？原來設(shè)置中書省、門下省，本來是為相互防止發(fā)生過錯和

失誤。人的意見，常常有所不同，有支持的也有反對的，追根溯源都是為了公事。有的人對自己

護(hù)短，不愿聽到別人指出自己的過失，人家有所批評，便懷恨在心。有的人為了暫且避開私人的

嫌隙，互相顧惜面子，明知政策有錯，也立即施行，難以違背一個官員的私情，可以立刻成為萬

民的大害，這實在是亡國的施政方式，你們特別需要注意防范。隋朝時候內(nèi)外大小百官，辦理政

事因為模棱兩可（沒有主見），而招致災(zāi)難和變亂，人們大多不能深入思考其中的道理。當(dāng)時都

認(rèn)為災(zāi)禍不會落到自己身上，當(dāng)面順從，背后亂說，不認(rèn)為會有禍患；后來到大的禍亂發(fā)生，家

和國統(tǒng)統(tǒng)丟失，即使有擺脫險境的人，縱然沒有遭到刑罰或處死，也都是辛酸悲苦，僅僅能免于

一死，深受世人輿論斥責(zé)。你們身為大臣特別應(yīng)該滅除私情束公辦事，堅守正道，凡事互相啟發(fā)

幫助，不要上下隨聲附和。”唐太宗于是下令各個部門，如果頒發(fā)出的文告命令沒有做到穩(wěn)妥方

便，官吏必須上奏指出，不能只順從圣旨上的意思推行實施，必須盡到一個做臣子的職責(zé)。

貞觀四年，太宗問大臣蕭璃：“隋文帝是一個怎樣的君主？”蕭璃回答說“（隋文帝）克制自

己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)，不怕辛苦，思行善政。每次上朝處理政務(wù)，有時要忙到太陽偏

西，五品以上的官吏，都要與他一起坐談國事，值宿守衛(wèi)，傳送晚飯來吃，他性情雖然說不上仁

義開明，卻也算得上是一個勵精圖治的君王。”太宗說：“你只知其一，不知其二。這個人性格

過于明察，但內(nèi)心并不能辨明臣子（用人不準(zhǔn)）。心里糊涂就不能通達(dá)徹見，性格過于明察就對

事情容易多疑，他又是靠欺騙前朝皇帝的遺孤寡婦來奪取江山登上皇位的，經(jīng)常害怕群臣不服，

因此，他不肯相信手下的每個官員，每一件事他都自己判斷決定，即使勞神費力，也不能全都處

理得合情合理。朝中的大臣全知道他有不信任下屬的想法，也不敢直率說話，丞相以下的官吏，

處理政務(wù)都遵奉順從罷了。我的想法卻不是這樣，因為天下如此之大，事情如此之多，千頭萬緒，

一定應(yīng)該根據(jù)情況而變動，事情都交付百官商議，由宰相籌劃，事情穩(wěn)妥方便了，才可以上奏皇

上，下令天下執(zhí)行。怎能在一日處理如此多的重要事務(wù)，憑一個人的思慮就獨斷專行呢。況且一

天處理十件政事，有五件不合理，處理合理確實好，那些處理不合理的又能怎么辦呢？日積月累，

甚至好多年，背離常理的事情很多以后，國家能不滅亡嗎？哪如廣泛地任用賢良的人才，皇帝在

朝廷密切關(guān)注政事，嚴(yán)肅法紀(jì)，誰還敢胡作非為呢？

（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查的是文言文一詞多義這個考點。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解,

當(dāng)然平時要識記重要實詞的比較重要的幾種意義。

（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思,

然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，

運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將

翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)

鍵信息，仔細(xì)概括。

在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言

文題目，應(yīng)遵循三個步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確

“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作

為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的

具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學(xué)的知識（實

詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步

中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。

15~16.【答案】D、

【解析】（1）D.“眼前的”錯誤，“歸船”“白鷗”并非眼前之景，是作者的想象期待。故選D。

（2）“鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城”意思是，烏鴉帶引斜陽日光投進(jìn)古寺，草兒帶引野外

景色進(jìn)入荒城。鴉投古剎，是黃昏時萬物棲息的典型景象；而落日斜暉，又隱隱約約透露出詩人

“時不我與”的遲暮之感。結(jié)合注釋“詩人被貶職徐州病后所作”的寫作背景理解，頸聯(lián)借景抒

情（寓情于景、情景交融），在斜陽、荒草中融入蕭瑟、凄迷的意境，寄托了詩人的遲暮之感與

懷鄉(xiāng)思鄉(xiāng)的情緒和落拓不遇的身世之感。

“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，遠(yuǎn)望秋山無數(shù)，落葉飄零，天地更加遼遠(yuǎn)闊大。朗朗明

月下澄江淙淙流過，月光下顯得更加空明澄澈，描繪的是一幅清朗遼闊、高遠(yuǎn)壯闊的秋景，從中

可以看出作者心情的喜悅。結(jié)合全詩可知，詩人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，與起首

處對“公家事”之“了卻”形成鮮明對照，體現(xiàn)了詩人辦完公事后的喜悅之情，側(cè)面反映了對官

場生活的厭倦之情。

答案：

（1）D

（2）賀詩頸聯(lián)以斜陽、暮鴉、衰草、荒城等為主要意象，營造出凄清蕭瑟的意境，透露出詩人“時

不我與”的遲暮之感和落拓不遇的失意之恨；黃詩頷聯(lián)描寫了落木、千山、天空、江月等景物，

寫出了秋景高遠(yuǎn)壯闊的特點，寄寓了詩人對官場的厭倦和投身自然的喜悅之情。

（1）本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對

詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

（2）本題考查學(xué)生賞析詩歌景物形象的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息

進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。

詩歌單項選擇題的解題方法：

要通讀詩歌，整體把握詩歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩歌，尋找答題點；最后精

讀相關(guān)詩句，看所給選項的內(nèi)容是否能在詩歌中找到依據(jù)，能否合理地推斷表述是否準(zhǔn)確。

17.【答案】【小題1】人不知而不慍，不亦君子乎

【小題2】必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益

【小題3】政通人和，百廢具興

【小題4】黃發(fā)垂髻，并怡然自樂

【小題5】飲少輒醉，而年又最高

【解析】故答案為:

（1）人不知而不慍不亦君子乎（重點字：慍）

（2）必能裨補(bǔ)闕漏有所廣益（重點字：闕）

（3）政通人和百廢具興（重點字：具）

（4）黃發(fā)垂髻并怡然自樂（重點字：髻）

（5）飲少輒醉而年又最高（重點字：輒）

本題考查學(xué)生對古詩文名句默寫的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫

出相關(guān)名句。

《岳陽樓記》名句輯錄：

1.《岳陽樓記》描寫微波時水面月光的語句是：浮光躍金。

2.描寫無風(fēng)時水中月影的語句是：靜影沉璧。

3.與“進(jìn)亦憂，退亦憂”相照應(yīng)的句子：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

4.突出表達(dá)作者偉大的政治抱負(fù)的句子是：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

5.突出表達(dá)作者曠達(dá)胸襟的句子是：不以物喜，不以己悲。

18.【答案】和以榮寰宇，異以濟(jì)百川瞻顧千秋，君子和而不同，是至圣先師的諄諄教誨；放

眼今時，一枝獨放不是春，百花齊放春滿園，是習(xí)近平總書記的殷殷箴言。華夏之興在于其和，

華夏之榮在于其異。于波詭云謫喑流洶涌之世界大勢下、于走向繁榮之坎坷路途中、于沖刺擷取

中華民族偉大復(fù)興之勝利的最后彎道上，為人為國，無不需從這傳承的智慧中汲取力量。何以宏

志奮發(fā)勤遠(yuǎn)略？何以安民富國尋復(fù)興？以我之見，當(dāng)有“和以榮寰宇，異以濟(jì)百川”之境界認(rèn)知。

異者，存其別而賞其優(yōu)，濟(jì)乎百川之道也。多樣性乃是于國于人發(fā)展之必須，亦是世間興繁之

基本。何以得之？君可見，正是先秦諸子之百家爭鳴，開辟了古代思想偉大解放之門，培養(yǎng)了多

少豐富而偉大的靈魂一一從楊朱到墨翟，從鬼谷到老莊，在那個充滿“異”的時代巍然聳立，成

為后人仰止的高峰；君可見，正是文藝復(fù)興時期理性與人性、人文與天理、自由與秩序的多樣化

思想交鋒，方才產(chǎn)生了米開朗琪羅與達(dá)?芬奇之驚世巨匠。存異不是縱容混亂，存異是尊重不同、

理解不同、欣賞不同，存異是百花齊放春滿園中，求新取異盡攬春光之境界追求，故曰：“異，

濟(jì)百川之道也。”

和者，共其智而聚其才，榮乎寰宇之道也。無論在當(dāng)下波詭云調(diào)的國際局勢下、在如今合作與

對抗交融的激蕩風(fēng)云中、還是在以信任互利為基礎(chǔ)的交往為人上，“和”的光芒都洞透著“零和

博弈”“猜疑鏈化”的陰云，指示著吾輩前進(jìn)的路途。君可見，在和平共處五項原則的求同存異

之下，中國與世界共進(jìn)，以多邊主義為基礎(chǔ)共謀發(fā)展，帶來外交高潮和發(fā)展機(jī)遇，斯用“和”之

效也。正如費孝通先生曾說：“美美與共，是謂大同。”以吾觀之，和者，榮乎寰宇之道也。

共異于和者，效而不失其本，立世樹人之道也。誠然，在當(dāng)下快速發(fā)展的時代，都要時時自新

學(xué)習(xí)于他人必不可少；然而，若于其中失去自身特色，便是得不償失之事。而共異于和，以各美

其美達(dá)成美美與共，便是興世立身的根本要求。且不必提起那邯鄲學(xué)步的恥辱，君可見，那些被

迫接受他人制度的小國在發(fā)展遲滯的泥淖中步履維艱，便知失“異”之苦；又可見某大國憑借積

久而成的威勢橫行霸權(quán)受得天下離心，便知不“和”之失。故曰：共異于和，立世樹人之道也。

然而，異同之事，本就以尊重和包容為基礎(chǔ)；發(fā)展之機(jī)，本就以開放和共享為根本。正如習(xí)近

平總書記說：吹滅別人的燈，并不會讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會讓自己行得更遠(yuǎn)。

愿世界遠(yuǎn)離排擠與對抗，秉持發(fā)揚“和以榮寰宇，異以濟(jì)百川”之道，得遂宏圖凌云志，共營和

諧世界村！

【解析】本題考查材料作文的寫作能力。新材料作文的審題立意是指應(yīng)考者根據(jù)題目要求，分

析

材料主旨，確定作答文章的主題，及其所要表達(dá)的觀點。這一道材料作文中兩則材料出自習(xí)近平

總書記的講話，以生動形象的語言說出了普遍的道理。因此，最重要的是分析出其中的道理來。

2023年3月15H

,習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)表了題為《攜手同行現(xiàn)

代化之路》的主旨講話：“人類是一個一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。任何國家追求現(xiàn)代化

，

都應(yīng)該秉持團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的理念，走共建共享共贏之路。走在前面的國家應(yīng)該真心幫助其

他國家發(fā)展。吹滅別人的燈，并不會讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會讓自己行得更遠(yuǎn)。

要堅持共享機(jī)遇、共創(chuàng)未來，共同做大人類社會現(xiàn)代化的‘蛋糕’，努力讓現(xiàn)代化成果更多更

公平惠及各國人民，堅決反對通過打壓遏制別國現(xiàn)代化來維護(hù)自身發(fā)展‘特權(quán)'。”

“吹滅別人的

燈，并不會讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會讓自己行得更遠(yuǎn)。”在講話中針對的是國際

關(guān)系，但揭示的道理也可以用于人與人的相處。“吹滅別人的燈”

“阻擋別人的路”點明損害他

人的利益，并不會給自己帶來好處。我們更應(yīng)該倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的價值

觀。材料第二句話語出2014年

3月27日在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講《文明因交流而多

彩，文明因互鑒而豐富》，針對的是文明互鑒問題。材料借“一花”與

“百花”闡明部分和整體

的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了與世界各國共同創(chuàng)造人類的美好家園，共同發(fā)展進(jìn)步的思想和美好愿景

。

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”不僅適用于不同文化間的交流，也適用于不同國家間的聯(lián)

系、個人與集體及社會的關(guān)系。

兩則材料的寫作切入角度較多，了解時事、關(guān)注政治的可以就一些重大問題談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

文化的多樣性、合作共贏的開放戰(zhàn)略、構(gòu)建人類命運共同體等。也可以是從個人角度談修身正己，

亦或是從個人與集體的關(guān)系切入，如談個人追求與社會理想、個人價值在集體中的實現(xiàn)等。

參考立意：

1.各美其美，美美與共。

2.共建開放包容的時代百花園。

3.走多樣化發(fā)展的康莊大道。

4.崇尚百花齊放，提倡和而不同。

5.和合共生，構(gòu)建人類命運共同體

6.個人與集體的關(guān)系。

7.文化多樣性。

材料作文立意之方法：

①發(fā)現(xiàn)法。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)，一是材料的中心句，二是文題中

關(guān)于中心的提示，三是材料中關(guān)于中心的提示。發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了據(jù)以立意的突破口。

②設(shè)想法。主要用于有頭無尾或有尾無頭的材料，如續(xù)寫的材料。設(shè)想的內(nèi)容，或是與材料合理

銜接的情節(jié)，或是與材料合理銜接的論述。設(shè)想的過程就是思維的發(fā)散，所以要注意發(fā)散的合理

性。

③歸納法。主要用于意義明晰，但既無中心句，也無提示句的一則或多則材料，歸納出其中心意

思，立意便有了立足之處。

④提煉法。主要用于含義對立的對照型材料。從正反對比中、矛盾對立中、正誤相對中提煉出材

料所要表達(dá)出的意圖，以作立意的依據(jù)。

⑤擷取法。主要用于多段型的材料，從一系列彼此并存的材料中擷取文題所需要的部分內(nèi)容，并

據(jù)此清理寫作的線索。

⑥揣摩法。主要用于喻義型、寓義型、象征型的材料，在反復(fù)體味、比較之中品評出材料的喻義、

哲理、觀點等，然后據(jù)此形成自己的觀點。

19~20.【答案】(1)①語境是商代垃圾管理的刑法殘酷，引起百姓不滿和怨恨，可填“怨聲載

道”。怨聲載道：怨恨的聲音充塞道路。形容人民群眾普遍的強(qiáng)烈的不滿和怨恨。

②語境是在亂丟垃圾者的臉上做記號來警示別人，可填“殺一儆百”。殺一儆百：處死一個人；

借以警戒許多人。

③語境是“環(huán)保機(jī)構(gòu)”隨著城市的發(fā)展逐漸產(chǎn)生，可填“應(yīng)時而生”。應(yīng)時而生：指順應(yīng)時運而

生。

(2)劃線句子有兩處語病：

一是語序不當(dāng)，把“從古至今”放在“很多”之前；

二是不合邏輯，去掉“不”。

答案：

(I)①怨聲載道

②殺一儆百

③應(yīng)時而生