絕密★考試結束前

2022學年第二學期浙江省精誠聯盟3月聯考高二年級語文學科試題

考生須知：

L本卷共8頁滿分150分，考試時間150分鐘。

2.答題前，在答題卷指定區域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應

數字。

3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。

4.考試結束后，只需上交答題紙。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

2022年9月，《詩經心讀》一書首發式在廣州購書中心舉行，作者柳恩銘博士一直是中國優秀傳統文

化教育的極力倡導者。

羊城晚報：《詩經》是傳統教育的啟蒙教材，《詩經》適合今天的學生閱讀嗎？

柳恩銘：《詩經》作為人類最偉大的教育家孔子開創的“詩教”教材，養分十分豐富。發端于《詩

經》的詩教屬于感性教育、藝術教育、審美教育，其倫理、思想、價值等通過詩歌藝術直指人心、人性，

讓生命浸潤詩歌的靈性和智慧。《詩經》中包含的美學意蘊、文學精彩、史學價值、倫理學情懷、社會學

思考、政治學智慧以及哲學方法論等等，無一不是涵養性情、鑄造靈魂的養分。《詩經》作為人類“文化

軸心時代”留下的經典作品，無論什么年齡的人讀都是可以的。對于小學低年級甚至學前的孩子，我建議

以親子共讀或者師生共讀的方式讀《詩經》，以誦讀為主，讓孩子對詩歌有一個初步的感知和認知，接受

一種富有節奏感、韻律感的審美教育。這種教育讓孩子內心柔軟，也讓孩子富有生命的爆發力，或許這種

爆發力要在很多年以后才出現。

《詩經》作為詩歌的起點，倫理的原點，文學的源點，美學的基點，在任何時候、任何年齡段讀都不

過時。

羊城晚報：很多家長都知道閱讀《詩經》《論語》等經典的重要性，有的家長趁孩子年齡小記憶力

好，強制讓孩子把《三字經》《弟子規》《詩經》等背下來。對此，您有什么好的建議？

柳恩銘：能夠在理解的基礎上，哪怕是初步理解的基礎之上，再誦讀，再背誦，就是一種有效的教

育。孔子教《詩經》“皆弦歌之”，全部配樂，全部歌唱，那是多么唯美的教學，學生不喜歡才怪。親子

誦讀非常美，家長要發自內心地去感受《詩經》的美，帶著孩子一起有感情地誦讀，這是兩個靈魂的同頻

共振，這種效果非常好。就是在這種心領神會的、陶醉其中的誦讀、朗誦過程中，孩子學會了言語，學會

了文學，學會了相處，學會了相愛，學會了觀察，學會了表達，實現了倫理的傳承，思想的沉淀，情懷的

構建。這種方式比現在一般教師空洞說教的效果要好無數倍。詩教的教材不局限于《詩經》，楚辭、唐

詩、宋詞、現代中外詩歌的典雅作品，都是當代詩教課程的范疇。

羊城晚報：廣州目前在大力建設“中國詩歌之城”，對此，您怎么看？

柳恩銘：把“詩歌之城”的建設作為文化強市建設的基礎工程，是市委市政府高瞻遠矚的戰略選擇，

是增強文化自信和提升文化軟實力的有效策略。建設“詩歌之城”，把詩心、詩情、詩性植根于市民心

中，讓市民有夢想，有理想，有信仰，能體現城市的文化軟實力。

詩教的特點是什么？就是給人詩和遠方。詩是“興、觀、群、怨”，它最重要的作用就是以藝術的方式讓

生命能夠靈動，讓生命能夠有溫度。這就是詩的教育和其他理性的教育的最大區別，因為它是藝術的，是

動態的，是審美的，甚至是唯美的。詩可以讓人有詩心、詩情和詩性，讓教育有靈性。遠方就是由詩而拓

展開去的人們對未來的夢想、理想和信仰。

詩和遠方，前者是感性的，后者是理性的；前者是眼前的，后者是未來的。一個民族、一個城市，每

一個市民都有詩和遠方的時候，或許他們不再浮躁，或許他們不再焦慮。我想，這就是廣州創建“詩歌之

城”最大的意義所在。

（摘編自《專訪〈詩經心讀〉作者柳恩銘：讀詩滋養心靈，滋潤生命，涵養詩和遠方》）

材料二：

如果說《論語心讀》是柳博士十年磨一劍的心血之作，《詩經心讀》則是柳博士十年又磨一劍的真情

之作。沒有讀柳博士的《詩經心讀》，我總覺得《詩經》離我們大眾太遙遠，大眾讀不懂，也不愿意去

讀。讀完柳博士的《詩經心讀》，我才明白了孔子整理、刪定、編寫《詩經》，成三百篇，“一言以蔽之，

日思無邪”的詩教真諦，理解了《詩經》興、觀、群、怨的教育價值，明白了明代理學家王陽明先生對童

蒙教育提出的“詩歌啟情志”一語的真諦。

《詩經心讀》開創了一種普通人愿意讀也讀得懂的經典閱讀方法。長久以來，《詩經》都是以其高冷

的面貌、久遠的歷史與今天隔絕，與大眾隔絕，是專業研究經典，不是大眾普及讀物。這一方面是因為經

典的語言文字閱讀讓人望而生畏，另一方面是今人無法進入古人的情感世界，難以體會詩歌傳達的情感和

情緒。而以往的注本多側重語言文字的專業解讀，鮮有如柳博士這般用生命、用心靈、用情感去破解、闡

釋、賞析和領悟每一首簡短詩句背后的情感與思想。柳博士以豐富的人生經歷、廣博的閱讀經臉、深邃的

思想、真誠的態度為今人進入《詩經》經典世界，架設了一座理解之橋、溝通之橋。我想，自《論語心

讀》以來，柳博士開創了一種面向社會大眾的經典閱讀方法。這種方法證明，傳統經典，哪怕是《詩經》

這樣的經典，都是可以被普通大眾接受并喜歡的。

《詩經心讀》可以作為當代人的戀愛教程、婚姻寶典，為中國人進行戀愛啟蒙教育。《詩經》中“國

風”部分，大部分是有關戀愛婚姻主題的民歌。這部分詩歌，過去經學家們都曲解為后妃之德類的道德教

化題材，其解讀缺乏生命的熱度和溫度，充滿腐朽的老學究氣。后代注解的學者們也都難以跳出傳統解讀

的桎梏，不敢或者羞于大膽討論愛，宣傳愛。柳博士調動自己全部的人生經臉和非凡的人生智慧，引導讀

者穿越歷史時空，走進《詩經》那些活潑生動、充滿無限生命力的少年的情感世界里。于是，讀者日漸冷

漠的內心也開始變得火熱，心底里不由得發出感嘆，真愛是如此美好！

《詩經心讀》體現出作者無處不在的教育情懷與育人信念。讀過《論語心讀》的朋友們肯定深有體

會，《論語心讀》是眾多《論語》注本中一個獨特的存在，成為最能打動普通讀者、最能走進大眾心里的

經典。今天，作者在《詩經心讀》中依然懷著這樣一種初心和使命：”為天地立心，為生民立命，為往圣

繼絕學，為萬世開太平。”希望通過重新注解經典還原其本身的現代性人文價值和教育價值，重新再現經

典的美育功能、德育教化功能、倫理教育功能、價值引導功能。

（摘編自李香平《論經典的教育價值——讀〈詩經心讀〉有感》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.柳恩銘認為詩教是有靈性的教育，和其他理性的教育相比，它是藝術的，是動態的，是審美的，甚至

是唯美的。

B.柳恩銘認為家長只要帶著孩子一起有感情地誦讀，就一定能產生兩個靈魂的同頻共振，取得非常好的

效果。

C.柳恩銘認為比起楚辭、唐詩、宋詞、現代中外詩歌，《詩經》更適合作為當代詩教課程的教材，更能實

現當代詩教的創造性傳承。

D.《論語心讀》是眾多《論語》注本中最成功，它已成為最能打動普通讀者、最能走進大眾心里的經

典。

2.下列對材料二相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.明代理學家王陽明先生對童蒙教育提出的“詩歌啟情志”一語的真諦，作者通過閱讀《詩經心讀》明

白了這一點。

B.《詩經》等經典與當今大眾產生隔閡，是因為經典的語言閱讀理解起來有難度，也因為今人無法理解

古人的情感。

C.過去的經學家經常把《詩經》中大部分有關戀愛婚姻主題的民歌曲解為道德教化題材，而后代為《詩

經》做注解的學者們則能跳出傳統解讀的桎梏，敢于大膽討論愛，宣傳愛。

D.柳博士創作《詩經心讀》，是希望通過重新注解經典還原其本身的現代性人文價值和教育價值。

3.下列選項中，不能反映中華傳統美德的一句是（）

A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

B.誰言寸草心，報得三春暉。

C.厭聽啼鳥夢醒后，慵掃落花春盡時。

D.海岳尚可傾，吐諾終不移。

4.結合材料二，概括作者眼中《詩經心讀》一書的閱讀價值。

5.如何推動中國優秀傳統文化的傳承？結合材料談談你的看法。

【答案】l.A2.C3.C

4.①《詩經心讀》有助于理解孔子“一言以蔽之，曰思無邪”的詩教真諦，理解《詩經》興、觀、群、怨的

教育價值，明白王陽明先生對童蒙教育提出的“詩歌啟情志”一語的真諦。

②《詩經心讀》開創了一種普通人愿意讀也讀得懂的經典閱讀方法。

③《詩經心讀》可以作為當代人的戀愛教程、婚姻寶典，為中國人進行戀愛啟蒙教育。

@《詩經心讀》體現出作者無處不在的教育情懷與育人信念。

5.①以親子共讀或師生共讀的方式，讓孩子以傳統文化有一個初步的感知和認知。

②政府制定有效策略，如建設“詩歌之城”，把詩心、詩情、詩性植根于市民心中。

③學者開創一種普通人愿意讀也讀得懂的經典閱讀方法。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。

B.“只要帶著孩子一起有感情地誦讀，就一定能”錯。原文是“家長要發自內心地去感受《詩經》的美，

帶著孩子一起有感情地誦讀，這是兩個靈魂的同頻共振”，說法過于絕對.，強加條件關系。

C.“《詩經》更適合”錯。原文為“詩教的教材不局限于《詩經》，楚辭、唐詩、宋詞、現代中外詩歌的

典雅作品，都是當代詩教課程的范疇”，并沒有說哪一個更合適。

D.“最成功的”錯。原文為“《論語心讀》是眾多《論語》注本中一個獨特的存在，成為最能打動普通讀

者、最能走進大眾心里的經典”，是“獨特的”，并沒說是“最成功的”。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。

C.“后代為《詩經》做注解的學者們則能跳出傳統解讀的桎梏，敢于大膽討論愛，宣傳愛”錯。原文是

“后代注解的學者們也都難以跳出傳統解讀的桎梏，不敢或者羞于大膽討論愛，宣傳愛”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點和論據的能力。

A.抒寫舍己為公之美德。

B.表達感恩之美德。

C.表達傷春惜春之意。

D.表達重承諾、守信義的美德。

故選C。

【4題詳解】

本題本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

①由原文“讀完柳博士的《詩經心讀》，我才明白了孔子整理、刪定、編寫《詩經》，成三百篇，'一言以

蔽之，日思無邪’的詩教真諦，理解了《詩經》興、觀、群、怨的教育價值，明白了明代理學家王陽明先

生對童蒙教育提出的‘詩歌啟情志'一語的真諦”可知，《詩經心讀》有助于理解孔子“一言以蔽之，日

思無邪”的詩教真諦，理解《詩經》興、觀、群、怨的教育價值，明白王陽明先生對童蒙教育提出的“詩

歌啟情志”一語的真諦。

②由原文“《詩經心讀》開創了一種普通人愿意讀也讀得懂的經典閱讀方法”可知，《詩經心讀》開創了

一種普通人愿意讀也讀得懂的經典閱讀方法。

③由原文“《詩經心讀》可以作為當代人的戀愛教程、婚姻寶典，為中國人進行戀愛啟蒙教育”可知，

《詩經心讀》可以作為當代人的戀愛教程、婚姻寶典，為中國人進行戀愛啟蒙教育。

④由原文“《詩經心讀》體現出作者無處不在的教育情懷與育人信念”可知，《詩經心讀》體現出作者無

處不在的教育情懷與育人信念。

【5題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①由材料一原文”對于小學低年級甚至學前的孩子，我建議以親子共讀或者師生共讀的方式讀《詩經》，

以誦讀為主，讓孩子對詩歌有一個初步的感知和認知，接受一種富有節奏感、韻律感的審美教育”可得，

以親子共讀或師生共讀的方式，讓孩子以傳統文化有一個初步的感知和認知。

②由材料一原文“建設'詩歌之城'，把詩心、詩情、詩性植根于市民心中，讓市民有夢想，有理想，有

信仰，能體現城市的文化軟實力”可得，政府制定有效策略，如建設“詩歌之城”，把詩心、詩情、詩性

植根于市民心中。

③由材料二原文“《詩經心讀》開創了--種普通人愿意讀也讀得懂的經典閱讀方法”“自《論語心讀》以

來，柳博士開創了一種面向社會大眾的經典閱讀方法。這種方法證明，傳統經典，哪怕是《詩經》這樣的

經典，都是可以被普通大眾接受并喜歡的”可得，學者開創一種普通人愿意讀也讀得懂的經典閱讀方法。

（二）現代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙氣，讓人高看不已。

可惜的是，這個小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明是鳳仙花，卻跟沒看見花一樣，被他們說成是指

甲草。

沒事的，不管是叫花，還是叫草，都不耽誤他們對指甲草的喜愛。因為，指甲草上面開出的花朵可以

染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院的大奶奶都會種上一盆子指甲草。大奶奶用來種指甲草的東西是一只廢棄

的尿罐子。罐子口的一個鼻子被碰掉了，一提一側歪，不能再盛尿水。尿罐子內壁結了一層厚厚的尿堿，

有些難聞。這不要緊，大奶奶正好變廢物為花盆。加上指甲草與其他草一樣，不需要什么特殊的待遇，只

要有土壤、水分、肥料和陽光，就可以生根，發芽，開花，結果。尿堿也許正好可以化為指甲草的肥料

呢。

大奶奶怕院子里那些孫女們看不到，夠不著，就把花盆放在堂屋門口東側用泥坯壘成的雞窩頂上。這

樣一來呢，指甲草剛一冒芽兒，孫女們就能看見。等開出花來，孫女們一伸手就能摸到花朵。明白了吧，

大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個大老婆子，臉上的皺

紋一抓一大把，不抓也是一大把，還種草養花兒干什么！她每年種指甲草，還不是給小閨女們種的？小閨

女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！

院子里年齡差不多大的閨女有三個，一個是大奶奶的孫女兒，名字叫梅靈；兩個是二奶奶的孫女兒，

姐姐叫大玉，妹妹叫二葉。二奶奶死得早，她們都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當成了她們的親奶

奶。

剛過了二月二，大玉和二葉就在一天午飯后來到大奶奶家，問大奶奶是不是該種指甲草了。

大奶奶正坐在堂屋當門的一只小板凳上捻蠶絲。小小的木頭架子上，放有一團蠶繭煮得膨松的蠶絲，

架子下面吊著一個木制的圓錐形捻錘兒，手捻捻錘兒的鐵錠子，讓捻錘兒旋轉，就可以把蠶絲紡成絲線。

每捻好一段絲線，大奶奶就纏到捻錘兒上，再捻下一段。大奶奶說：花盆里的凍土還沒有完全化開，等過

了清明節再種指甲草也不晚。大奶奶想著呢，放心吧，不耽誤你們這些小妮兒染紅指甲。

梅靈也過來了，說她奶奶老捻老捻，捻到啥時候絲線才夠長呢，才能做成一件捻綢布衫子呢？

奶奶說，人不管干啥事兒都不能著急，得像蠶一樣，一口一口吐絲，一絲一絲結成繭屋子。等把絲線

捻得夠長了，長得比到天邊兒還長，就可以織成捻綢布，做成捻綢布杉子了！

那，等你織好了捻綢布，先給誰做捻綢布衫子呢？

那還用問嗎？當然是先給你爹做了。誰讓你爺爺被土匪打死了呢，誰讓你爹是奶奶的兒子呢，誰讓你

奶奶就這么一個兒子呢！

我就知道你，只喜歡男孩子，不喜歡女孩子。

誰說我不喜歡女孩子，我要是不喜歡女孩子的話，能年年想著給你們種指甲草嗎？能教你們用指甲草

上開的花兒染指甲嗎？好了，我給你們唱個小曲兒吧。雞叫了，天明了，一朵花兒開紅了。

清明節早上，天下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶把花盆從雞窩頂上搬下來，用鐵鏟子把花盆

里的土刨松。老人并沒有跟三個孫女兒打招呼，她花白的頭發上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，

一個人不聲不響就勞動上了。她剛把花盆里有些發潮的土刨開，大玉就走了過來，問大奶奶要種指甲草了

嗎？大奶奶說是呀，今天清明節，日子好記。今天下著雨，把花籽兒埋在土里就不用澆水了，老天爺替咱

們澆水。

大玉過來了，梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進去，時不時地都會往花盆

那里看一眼，都在操著種指甲草的心。她們都有些興奮，捋胳膊，維袖子，躍躍欲試。大奶奶說：你們都

不用動手，前人栽樹，后人乘涼。

大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整好了，整得松松軟軟，細細膩膩，大奶奶掀開衣服的大襟子，從下面的口袋里掏出一

個小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。三個孫女兒一伸頭都看見了，花籽兒小小

的，黑黑的，底色有些暗紅。紙包兒里的花籽兒是一小撮兒，大奶奶沒有把花籽兒全都撒進花盆里，她只

挑了三顆，以三角的形式種進花盆的土里。

二葉問：大奶奶，你為啥只種三顆呢，是不是我們三個人每人一顆呀？

大奶奶說：這個二葉，就是聰明。不過呢，有些事情看破了不要說破，自己心里有數就中了。好了，

你們三個都在土上攙撼吧。大帶小，大玉先握。

是要梃手印兒嗎？大玉問。

對，五指并攏，使勁把土往下據，根出你的手印兒來。

大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴絲合縫，看著大奶奶，不明白大奶奶為什么讓她們在土上撼手印。

大奶奶說：做人心要軟，種花土要實，你們把土想得越實在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得

就越快，發芽就越快。這跟人穿衣服一樣，如果衣服"匡里唯當，人就不暖和。把衣服穿得貼皮貼肉呢，人

的身體就暖和，越暖和長得越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上使勁兒往下撼，撼出一個深深的手印。清明雨還在細紛紛地下著，

梅靈和二葉學著大玉的樣子，也先后在花盆里的土上掘下了屬于自己的手印。

（有刪改）

6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.小說先寫鳳仙花的命名與眾不同，再寫它被這個小地方的人稱為指甲草，表現出此地獨特的民情風

俗，富有鄉土氣息。

B.大玉和二葉姐妹都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當成了她們的親奶奶，可見她們倆對大奶奶的

親近和喜愛之情。

C.二月二剛過，女孩們就問是否該種指甲草：她們每天在院子進出，也不時看向花盆：說明女孩們對種

指甲草十分期盼。

D.奶奶把種指甲草的花盆放在雞籠頂上，是怕孫女們把花盆弄翻，擱在高處有利于保護好花盆。

7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說中，奶奶和三個孫女關于種指甲草的對話樸素有趣，通俗易懂，既符合人物身份和性格，又具有

生活氣息。

B.小說細節描寫生動傳神，如寫大奶奶種花籽，”花白的頭發上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的

腰”，細致入微。

C.小說圍繞大奶奶為孫女們種鳳仙花的事展開，情節一波三折，引人入勝，對日常生活的描寫充滿了詩

意與美感。

D.小說于行文當中，不時閃現出哲思之光，如“人不管干啥事兒都不能著急”“做人心要軟，種花土要

實”等。

8.請簡要分析“鳳仙花”這一物象在小說中有何作用。

9.這篇小說在敘述上呈現出“散文化”的特點，請結合文本簡要分析。

【答案】6.D7.C

8.①結構上，充當線索，貫穿小說始終，有利于推動情節的發展②人物上，有利于豐富人物形象，表現了奶

奶慈愛、細心、睿智的形象③主題（情感）上，通過鳳仙花表達人情美、人性美。

9.①淡化情節，小說沒有緊張曲折的故事情節，沒有明顯的矛盾沖突，呈現給讀者的大多是片段式的生活場

景。②淡化人物性格，小說對奶奶和三個孫女，沒有過多的描寫，重在描寫人物的生活方式、生活狀態。③

取材上具有“形散而神不散”的散文化特點，圍繞人情美、人性美的主旨串聯了鳳仙花名字的由來、種鳳仙

花的器具、捻蠶絲、種鳳仙花的時節、種鳳仙花的情景等場景。④注重營造散文化的意境氛圍，寫奶奶捻蠶

絲、撒花籽兒，捕捉場景，娓娓道來，讓人感到一種細微而美妙的意境美?

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生理解文本內容，篩選并整合文章信息的能力。

D.“怕孫女們把花盆弄翻，擱在高處有利于保護好花盆”錯，奶奶把花盆放在雞窩頂上，是想上孫女們在

指甲草剛一冒芽兒時就能看得見。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。

C.“情節一波三折”錯誤，原文描寫老人捻蠶絲織綢布，替愛美的孫女們種指甲草，敘寫鄉土生活的質樸

與瑣碎，流露出鄉村大地尋常百姓家老人和兒子孫女的款款溫情，情節舒緩有致。并未一波三折。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學生鑒賞物象作用的能力。

①結構上，充當線索，貫穿小說始終，有利于推動情節的發展。小說開頭即對鳳仙花進行了介紹，“用鳳

和仙給花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙氣，讓人高看不已”；主體部

分寫的是大奶奶每年都給院子里的三個孫女種鳳仙花，并詳細寫了一年清明大奶奶帶著三個孩子種鳳仙花

的故事。

②人物上，有利于豐富人物形象，表現了奶奶慈愛、細心、睿智的形象。文中說“大奶奶種指甲草不是為

自己種的，是為院子里那些孫女們種的”，而且對二奶奶的兩個孫女也很好，“二奶奶死得早，她們都愿

意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當成了她們的親奶奶”，寫出大奶奶的慈愛；大奶奶種鳳仙花時很細

致，“花盆兒里的土整好了，整得松松軟軟，細細膩膩”，并且只種三顆，“大奶奶沒有把花籽兒全都撒

進花盆里，她只挑了三顆，以三角的形式種進花盆的土里”，還讓孫女們都按上手印，“對，五指并攏，

使勁把土往下掘，想出你的手印兒來”，教導她們說“做人心要軟，種花土要實……”,可見大奶奶細

心、睿智。

③主題（情感）上，通過鳳仙花表達人情美、人性美。“大奶奶怕院子里那些孫女們看不到，夠不著，就

把花盆放在堂屋門口東側用泥坯壘成的雞窩頂上，這樣一來呢，指甲草剛一冒芽兒，孫女們就能看

見”“院子里年齡差不多大的閨女有三個，一個是大奶奶的孫女兒，名字叫梅靈，兩個是二奶奶的孫女

兒，姐姐叫大玉，妹妹叫二葉，二奶奶死得早，她們都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當成了她們的

親奶奶”，小說贊美溫曖、真摯而又親密的祖孫之情。

【9題詳解】

本題考查學生鑒賞文本體裁特征和寫作手法能力。

①淡化情節，小說只描寫了一個大院中的大奶奶為院子里的孫女們種鳳仙花的故事，沒有緊張曲折的故事

情節，沒有明顯的矛盾沖突，呈現給讀者的大多是片段式的生活場景，如寫大奶奶捻絲線的場景“小小的

木頭架子上，放有一團蠶繭煮得膨松的蠶絲，架子下面吊著一個木制的圓錐形捻錘兒，手捻捻錘兒的鐵錠

子，讓捻錘兒旋轉，就可以把蠶絲紡成絲線。每捻好一段絲線，大奶奶就纏到捻錘兒上，再捻下一段”；

她們種鳳仙花的場景“花盆兒里的土整好了，整得松松軟軟，細細膩膩，大奶奶掀開衣服的大襟子，從下

面的口袋里掏出一個小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。三個孫女兒一伸頭都看

見了

②淡化人物性格，小說對奶奶和三個孫女，沒有過多描寫，重在描寫人物的生活方式、生活狀態。如寫

大奶奶，僅僅寫她利用廢棄的尿罐子種鳳仙花，寫她捻蠶絲，寫她帶著三個女孩種鳳仙花；對三個女孩也

沒有過多描寫，僅僅寫了剛過二月二她們就著急要種鳳仙花“剛過了二月二，大玉和二葉就在一天午飯后

來到大奶奶家，問大奶奶是不是該種指甲草了”，寫清明種鳳仙花的時候，她們在花盆里握手印“大玉把

手放在松軟的土上使勁兒往下掘，掘出一個深深的手印。清明雨還在細紛紛地下著，梅靈和二葉學著大玉

的樣子，也先后在花盆里的土上掘下了屬于自己的手印”。

③取材上具有“形散而神不散”的散文化特點，圍繞人情美、人性美的主旨串聯了鳳仙花名字的由來“鳳

為鳥中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙氣，讓人高看不已”、種鳳仙花的器具“大奶奶用來種指甲草

的東西是一只廢棄的尿罐子”、捻蠶絲“大奶奶正坐在堂屋當門的一只小板凳上捻蠶絲”、種鳳仙花的時

節“花盆里的凍土還沒有完全化開，等過了清明節再種指甲草也不晚”、種鳳仙花的情景“清明節早上，

天下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶把花盆從雞窩頂上搬下來，用鐵鏟子把花盆里的土刨松”等場

景。

④注重營造散文化的意境氛圍，寫奶奶捻蠶絲“小小的木頭架子上，放有一團蠶繭煮得膨松的蠶絲，架子

下面吊著一個木制的圓錐形捻錘兒，手捻捻錘兒的鐵錠子，讓捻錘兒旋轉，就可以把蠶絲紡成絲線。每捻

好一段絲線，大奶奶就纏到捻錘兒上，再捻下一段”、撒花籽兒“花盆兒里的土整好了，整得松松軟軟，

細細膩膩，大奶奶掀開衣服的大襟子，從下面的口袋里掏出一個小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著

的指甲草的花籽兒。三個孫女兒一伸頭都看見了，花籽兒小小的，黑黑的，底色有些暗紅。紙包兒里的花

籽兒是一小撮兒，大奶奶沒有把花籽兒全都撒進花盆里，她只挑了三顆，以三角的形式種進花盆的土

里”，捕捉場景，娓娓道來，讓人感到一種細微而美妙的意境美。

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

永和九年，歲在爸不，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇

山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無竺可?管弦之盛，一觴一

詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信

可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，#

躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事迂，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大

矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭蕩為妄

作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之

覽者，亦將有感于斯文。

（東晉王羲之《蘭亭集序》）

乙

太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木蕤茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故日

盤。“或曰：”是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。”友人李愿居之。

愿之言臼：“人之稱大丈夫者，我知之矣”。利澤施于人名聲昭于時坐于廟朝進退百官而佐天子出令

其在外則村旗旄羅弓矢或夫前呵從者塞途供給之人各執其物夾道面.疾馳喜有賞，怒有刑。才俊滿前，道古

今而譽盛德，人耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而使體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而

閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有

命焉，不可幸而致也。

窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹，釣于水，鮮可食。起居

無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不

加，理亂不知，型學不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。

“伺候于公卿之門，奔走于形勢①之途，足將進而超起②，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅

戮，徼幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”

昌黎韓愈，聞其言而壯之，與之酒而為之歌日：“盤之中，維子之宮；盤之土，可以稼；盤之泉，可

濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央。虎豹遠跡

兮，蛟龍遁藏。鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子于盤

兮，終吾生以徜徉！”

（唐代韓愈《送李愿歸盤谷序》）

【注】①形勢：地位和權勢。②超超：欲行又止。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝進退/百官而佐天子/出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵從者/

塞途供給之人/各執其物/夾道而疾馳

B.利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝進退/百官而佐天子/出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵/從者

塞途/供給之人/各執其物/夾道而疾馳

C.利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝/進退百官/而佐天子出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵從者/

塞途供給之人/各執其物/夾道而疾馳

D.利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝/進退百官/而佐天子出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵/從者

塞途/供給之人/各執其物/夾道而疾馳

11.下列對文中加點字詞相關內容的解說，正確的一項是()

A.癸丑是干支紀年，古人用十二天干和十地支依次兩兩相配紀年。

B.絲竹是琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器.

C.黜陟，與古代官職的進退升降有關，文中“黜”是指官職的提拔、升遷，“陟”指降職、罷免。

D.乙文是一篇贈序，贈序一般放在著作正文之前，不能獨立成文，內容多是勉勵、推崇、贊許之辭。

12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是()

A.甲文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會時的情形，融敘事、寫景、議論、抒情于一體，是千古盛傳

的名篇佳作。

B.甲文語言或駢或散，句式整齊而富于變化，錯落優美。文筆洗練，自然有致，突出地代表了王羲之的

散文風格。

C.乙文刻畫了驕奢的權貴和趨炎附勢的小人的丑態，批判了當時無才小人執掌政權的黑暗政治環境。

D.乙文末段先用“壯之”表達了對李愿的話的贊同，再以“歌”極言盤谷之美和作者對隱居生活的向往

之情。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

(2)是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。

14.乙文第四段中，李愿發出“其于為人賢不肖何如也”的疑問，你認為“其于為人”是“賢”還是“不

肖”，為什么？請結合本段回答。

【答案】10.D11.B12.C

13.(1)借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊。

(2)這個山谷，處所幽僻而地勢艱險，是隱士徘徊流連的地方。。

14.第三種人是不肖的。原因：①屈己附勢/趨炎附勢；②身處污穢不知羞恥，而且自身安全并無保障；③

得到名利的希望渺茫，汲汲營營一生并無止境。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚于當世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發號施令。

在朝廷外，就樹起旗幟，陳設弓箭，衛兵在前喝道，侍從塞滿道路，仆役們拿著他所需物品，夾道奔馳。

“坐于廟朝”是狀語后置句，應在狀語“于廟朝”后斷開；另外，“進退百官”是動賓短語，中間不能斷

開。可排除AB；

“武夫前呵”“從者塞途”句式對稱，應分別單獨成句，排除C。

故選D。

[11題詳解】

本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識的能力。

A.“古人用十二天干和十地支依次兩兩相配紀年”錯，應為十天干和十二地支。

C.“'黜'是指官職的提拔、升遷，'陟'指降職、罷免”錯。“黜”指降職、罷免，“陟”指提拔、升

遷。

D.“贈序一般放在著作正文之前，不能獨立成文”錯。贈序本身獨立成文，是我國古代的一種散文文體，

不需放在“正文”之前。不要跟書序混淆。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“批判了當時無才小人執掌政權的黑暗政治環境”錯。作者借李愿之口，描繪出三種人：一是“坐于廟

朝，進退百官”的達官貴人，二是“窮居而野處”的山林隱士，三是趨炎附勢、投機鉆營的小人。通過對

比，對志得意滿、窮奢極欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附權貴之徒進行了辛辣的嘲諷，對友人的隱居之志大

加贊賞，但并沒有批判當時無才小人執掌政權的黑暗政治環境。選項無中生有。

故選Co

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“所以"，用來……；“騁”，開暢、舒展；“極”,窮情享受；“信”，確實、實在。

(2)“是”，代詞，這；“勢阻”，地勢艱險；“盤旋”，徘徊、流連。

【14題詳解】

本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

第三種人是不肖的。

原因：

①由原文“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而超越，口將言而囁嚅”可見，屈己附勢\趨炎附

勢；

②由原文“處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮”可見，身處污穢不知羞恥，而且自身安全并無保障；

③由原文“徼幸于萬一，老死而后止者”可見，得到名利的希望渺茫，汲汲營營一生并無止境。

參考譯文：

甲

永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚

到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍

急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的

盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。

這一天，天氣晴朗，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，

開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。

人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對

面她交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。雖然

各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿

足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之

產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽

憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？

每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能

明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今

人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，

事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所

感慨。

（東晉王羲之《蘭亭集序》）

乙

太行山的南面有個（山谷叫）盤谷。盤谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說：

“因為盤谷盤繞在兩山之間，所以名叫‘盤'。”也有人說：“這個山谷位置幽僻而地勢險阻，是隱士徘徊

流連的地方（所以叫‘盤'）。"我的朋友李愿住在這里。

李愿說：“人被稱為大丈夫的情況，我知道了。一種情況是：他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚于當

世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發號施令。在朝廷外，就樹起旗幟，陳設弓箭，衛兵在前呵道，

侍從塞滿道路，仆役們拿著他所需物品，夾道奔馳。（他）高興起來就隨意賞賜，發起怒來就任意處罰。才

能出眾的人聚集在他的跟前，說古道今贊譽他的大德，他聽入耳中而不厭煬。（他的家妓）眉毛彎曲，面頰

豐滿，聲音清脆，體態輕盈，外貌秀麗，內心聰慧，（跳起舞來）輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面

容。（他的）白粉搽臉，青黛畫眉的姬妾，在排列的房屋中清閑地住著，自恃美麗，妒忌別的姬妾得寵；爭

著比美，求取他的憐愛。（這就是）被天子寵遇賞識掌握了當代權力的大丈夫的所作所為。我并非討厭這些

而躲避這種情況，這是命中注定的，是不能僥幸得到的。

（另一種情況是）他居住在窮荒山野的地方，可以登高望遠，可以整日坐在繁茂的樹下，可以用清泉洗

滌以自我潔凈。從山上采來的水果，甜美可食；從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。作息沒有定時，只求安定舒

適。與其當面受到稱贊，哪里比得上背后不受毀謗；與其身體受到享樂，哪里比得上心中沒有憂慮。不受官

職的約束，也不受刑罰的懲處。既不了解國家的治亂，也不打聽官吏的升降。（這就是）不被時代賞識的大

丈夫的所作所為，我就去做這樣的事。

（還有一種人）他在達官顯貴的門下侍候，在通往權勢的路上奔走，想舉腳走路又不敢走，想開口說話

又不敢說，處于污濁卑下的地位而不覺得羞恥，觸犯了刑法就要被誅殺，希望有獲得成功的萬分之一的機

會，直到老死而后停止（追求）。這樣的人在為人方面是好還是不好呢？”

昌黎韓愈聽了李愿的話，認為他講得有氣魄，給他斟上酒，并為他作了一首歌，歌詞說：“盤谷之中，

是您的府宮。盤谷的土，可以種禾黍。盤谷的泉，可以洗滌，可以溯沿。盤谷險阻，誰會爭您的住所？盤谷

曲折幽深，空闊廣大可以容身；盤谷環繞彎曲，往前走卻回到了原處。盤谷快樂啊，快樂無央；虎豹遠離啊，

蛟龍躲藏；鬼神守護啊，禁絕不祥。有吃有喝啊，長壽安康；沒有不滿足的事啊，還有什么奢望？給我的車

軸加油啊，用飼料喂飽我的馬，跟隨您到盤谷去啊，終我一生要在那里自由自在地游逛！”

（唐代韓愈《送李愿歸盤谷序》）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的宋詞，完成下面小題。

蘇幕遮

周邦彥

燎沉香，消潺暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨、水面清圓，一一風荷舉。

故鄉遙，何日去。家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否。小楫輕舟，夢入芙蓉浦。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詞人一大早就感悶熱，點燃起沉香來驅除濕熱的暑氣，隱隱可見內心的一絲煩躁。

B.“呼”“窺”兩字用了擬人手法，極其傳神地寫出了鳥雀的歡快情態，表達了詞人的輕快心情。

C.“五月漁郎相憶否”，詞人問家鄉漁郎是否思念自己，直抒胸臆，抒發了詩人對家鄉親朋的思念之情。

D.結尾兩句描寫夢中劃小舟入家鄉荷塘的夢境，以虛構的夢景作結，以虛寫實，變幻莫測。

16.本詞與柳永的《望海潮（東南形勝）》一詞都寫到了荷花，請簡要分析各自的作用。

【答案】15.C16.①本詞突出荷花臨風挺立的柔美，營造了清新美麗、和諧明媚的境界，熟悉的景物和

畫面引起了對家鄉的懷念，表達了思鄉之情。②《望海潮》突出荷花的多廣，表現了居住環境之美，表達城

市繁榮富庶、政通人和美好。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。

C.“直抒胸臆”錯，問家鄉漁郎否思念自己是間接抒情。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學生鑒賞詩歌物象及作用的能力。

①本詞“葉上初陽乾宿雨，水面清圓，一一風荷舉”，描繪雨后風荷的神態。池塘中清圓的荷葉上殘留著

昨夜的雨珠，在紅艷的初陽照射下漸漸地曬干了。一陣清風吹來，亭亭玉立的荷花一團團地隨風飄動。一

個“舉”字，生動地刻畫出水上荷花的綽約姿態。初陽、清風、粉荷、雨珠，營造了清新美麗、和諧明媚

的境界。看到這樣的場景，讓作家不禁感覺與自己的家鄉場景有幾分相似，熟悉的景物和畫面引起了對家

鄉的懷念，表達了思鄉之情。

②《望海潮》“十里荷花”，“十里”突出荷花的多廣，把西湖以至整個杭州最美的特征概括出來，具有

撼動人心的藝術力量。此句表現了居住環境之美，表達了城市繁榮富庶、政通人和美好。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中直抒胸臆，表白心志，寫自己對美好的德行的追求九死不悔的兩句是

（2）杜甫《蜀相》中高度概括、評價諸葛亮一生偉大事業的兩句是“

（3）《陳情表》表現作者家門衰微、福分淺薄、很晚才有子嗣的兩句是“

【答案】①.亦余心之所善兮②.雖九死其猶未悔③.三顧頻煩天下計④.兩朝開濟老臣

心⑤.門衰祚薄⑥.晚有兒息

【解析】

【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點字詞的寫法，如“猶”“頻煩”“祚”“薄”等。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

黔東南，山連山。此間的臺盤村近來因辦在村里的籃球賽而備受關注。因為賽場氛圍熱烈，有人將之

與中國男籃職業聯賽（CBA）做比，“村BA”之名_①_。

貴州“村BA”足夠火熱，動輒上萬觀眾，線上線下人氣爆棚；貴州“村BA”也足夠特別，看似不成

章法，實則井然有序、自成一體，當地人樂在其中、為之瘋狂，氛圍感直接拉滿：看臺_②_,還有不

少人自備馬扎、板凳；前排的席地而坐，身后的踮腳張望，更有人搬出梯子、踩上凳子；當地特有的斗牛

號子，，嗚——嗚——"響徹全場，夾雜著敲擊鑼鼓甚至鍋盆的助威聲、帶著濃濃鄉音的現場解說聲……環

場四顧滿滿當當，氛圍堪比職業賽場。這一番熱鬧景象，足以給人美好預期：以“美麗鄉村”之名，讓

“村BA”在各地開花結果，更好滿足鄉親們的精神文化需求，也以群眾_③_的方式激發鄉土活力。

鄉村振興，既要有產業的興旺，更要有文化的繁盛。“村BA”啟示我們，農村文化建設、村風民風滋

養，絕非朝夕之功，絕非簡單輸入，而需要在田野上、村莊中找回文化發展的內生動力。這可以是體育，

可以是藝術，可以是音樂，可以是舞蹈，可以是文學，可以是一切生長在廣袤大地深處的文化的花朵。

18.請在文中橫線處填入恰當的成語。

19.下列各項中，與文中“村BA”的引號作用相同的一項是（）

A.《詩經?氓》中有“淇則有岸，隰則有泮”。

B.于是物猴桃便得名“奇異果”。

C.有幾個“慈祥”的老板到菜場去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是他們難得的佳肴。

D.李白詩中就有“白發三千丈”這樣極盡夸張的語句。

20.請分別從排比、比喻的角度賞析文中畫波浪線的句子。

【答案】18.①不脛而走②座無虛席③喜聞樂見19.B

20.①原句6個“可以是”構成了排比，句式整齊，節奏感強，強調了鄉村文化形式的多種多樣。②原句用

了比喻的修辭，把各種文化形式比作生長在大地深處的花朵，生動形象地突出扎根田野村莊獲得內生動力

的鄉村文化形式的豐富多彩、繁盛興旺。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學生正確使用成語的能力。

①此處結合“氛圍熱烈，有人將之與中國男籃職業聯賽（CBA）做比”可知是說“村BA”的名聲傳播出

去，可以填“不脛而走”。不脛而走：形容沒有腿卻能跑，多指消息無聲地散播。

②此處指觀看比賽的人多，聯系下文“自備馬扎、板凳：前排的席地而坐，身后的踮腳張望，更有人搬出

梯子、踩上凳子”可知，是賽場準備的座位不夠，可填“座無虛席”。座無虛席：形容出席的人很多。

③此處指“村BA”受到群眾歡迎，滿足鄉親們的精神文化需求要用群眾喜歡的方式，可以填“喜聞樂

見”。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看，形容很受歡迎。

【19題詳解】

本題考查學生正確使用標點符號的能力。

“村BA”的引號表示特定稱謂。

A.“淇則有岸，隰則有泮”引號表直接引用；

B.“奇異果”引號表示特定稱謂；

C“慈祥”引號表示諷刺；

D.“白發三千丈”引號表示直接引用。

故選B。

【20題詳解】

本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。

劃線句連用6個“可以是……”的句式，構成排比，句式整齊，節奏感強，讀來朗朗上口，極富節奏感。

內容上說可以是體育、藝術、音樂、舞蹈、文學，強調了鄉村文化形式的多種多樣。

劃線句采用了比喻的修辭，本體為體育、藝術等各類文化形式，喻體為生長在廣袤大地深處的花朵，比喻

詞為“是”，為暗喻。把各種文化形式比作生長在大地深處的花朵，花朵扎根大地深處，獲得土地滋養，

繁茂生長，品類繁多，這一比喻生動形象地突出扎根田野村莊獲得內生動力的鄉村文化形式的豐富多彩、

繁盛興旺。

（二）語言文字運用n（本題共2小題，io分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

跳躍、投遞，飛盤在空中畫出拋物線；奔跑、飛撲，場內的人跑位接盤……據.《2022%輕△新潮運動

報告》顯示，飛盤運動可稱為最受年輕人垂愛的新潮運動。教育部印發的《義務教育體育與健康課程標準

（2022年版）》中，也將“極限飛盤”作為“新興體育類運動”列入其中。