n年級(jí)下冊(cè)

第18篇魚(yú)我所欲也

（統(tǒng)編教材九下第9課）

'第一層級(jí),練基礎(chǔ)?夯實(shí)基礎(chǔ)

一、精練課下注釋

1.茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思

2.惡：討厭，憎恨

3.患：禍患.災(zāi)難

4.辟：同“避”，躲避

5.何不用也譯句：什么（手■a）不用呢？

6.是心：這種二

7.喪：?jiǎn)适?/p>

8.呼爾而與之爾：用作后綴

譯句：意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。

9.蹴：踩踏

10.不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受

11.萬(wàn)鐘鐘：古代的一種量器

譯句：優(yōu)厚的俸祿。

12.辯：同“辨”，辨別

13.何力口：有什么益處

14.奉：侍英

15.所識(shí)窮乏者得我與得：同“德”，感恩、感激

譯句：所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？

16.鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前

譯句：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍。

17.已：停止

18.本心：本性。這里指人的羞惡之心

二、課后積累拓展（統(tǒng)編教材九下P49）

辨析下列各組加點(diǎn)詞的意義和用法。

1.所欲有甚于生者于：—虛詞，比

萬(wàn)鐘于我何加焉于：虛詞，對(duì)

2.則凡可以辟患者何不為也為：—實(shí)詞，做

鄉(xiāng)為身死而不受為：—虛詞，為了

3.呼爾而與之，行道之人弗受與：_實(shí)詞,給

所識(shí)窮乏者得我與與：—虛詞,表示推測(cè)語(yǔ)氣

三、一詞多義

'①二者不可得兼/既出，得其船（動(dòng)詞，獲得，得到）

②所識(shí)窮乏者得我與（2°°8河南）（課下注釋?zhuān)▌?dòng)詞，同“德”，

感恩、感激）

1得V

③山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也（動(dòng)詞，領(lǐng)會(huì)）

④是焉得為大丈夫乎（動(dòng)詞，能夠）

、⑤得志，與民由之（動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)）

'①舍生而取義者也（名詞，生命）

②由是則生而有不用也（動(dòng)詞，獲得生命）

2.生，③絕山獻(xiàn)多生怪柏（動(dòng)詞，生長(zhǎng)）

④然后知生于憂患而死于安樂(lè)也（動(dòng)詞，生存）

、⑤同舍生皆被綺繡（名詞，對(duì)讀書(shū)人的稱(chēng)呼）

'①非獨(dú)賢者有是心也（名詞，思想）

3.心〈②則有心曠神怡（名詞，心情）

、③必先苦其心志（名詞，內(nèi)心）

‘①妻妾之奉（課下注釋?zhuān)~，侍奉）

4.奉＜②奉命于危難之間（動(dòng)詞，恭敬地接受）

、③不知口體之奉不若人也（名詞，供給）

四、重點(diǎn)句子翻譯

1.是亦不可以已乎？。。。8河南）

【答案】這種做法不是可以讓它停止了嗎？

2.此之謂失其本心。（2。。8河南）

【答案】這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

3.二者不可得兼，舍生而取義者也。

【答案】如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。

'第二層級(jí),練課內(nèi)?舉二反三

1.分析原文第二段“鄉(xiāng)為身死而不受……今為所識(shí)窮乏者得我而為之”三個(gè)排比句的表達(dá)

效果及其在文中的作用。

【答案】①表達(dá)效果：三個(gè)“鄉(xiāng)為身死而不受，今為……"排比與反復(fù)兼用，今昔對(duì)比，

批判了重利輕義的行為，從反面論證了中心論點(diǎn)，使論證更富有氣勢(shì)。

②作用：分析了“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之"者見(jiàn)利忘義的原因，即為了豪華的住宅、妻妾的

侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人的感激。從反面論證不辨禮義受萬(wàn)鐘之祿，見(jiàn)利忘義失其"本心"

的觀點(diǎn)。

2.在作者看來(lái)“賢者”有怎樣的特點(diǎn)？

【答案】不為利益所動(dòng)，不為強(qiáng)勢(shì)所屈，無(wú)論什么情況下都能堅(jiān)守本心。

3.作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)的分別是什么樣的人？

【答案】贊揚(yáng)的是舍生取義的人（精神永存），批評(píng)的是見(jiàn)利忘義的人（無(wú)生命價(jià)值）。

'第三層級(jí)」練中考?能力提升.

一、（2021?邵陽(yáng)改編）閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成1?5題。

（共13分）

（一）魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲

也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則

凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有

不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有

是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不

屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我

與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死

而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（選自《魚(yú)我所欲也》）

（二）孟子見(jiàn)梁惠王。王日：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)日：“王！

何必日利？亦有仁義而已矣。王曰'何以利吾國(guó)？'大夫曰'何以利吾家？'士庶人日'何

以利吾身？'上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘①之國(guó)弒其君者必千乘之家千乘之國(guó)弒其君者必百

乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不原②。未有仁而遺其

親者也，未有義而后其君者也。王亦日仁義而已矣，何必日利？"

（節(jié)選自《孟子》）

注：①乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。②橙

（yan）：飽，滿足。

1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（3分）

⑴所識(shí)窮乏者得我與得：同"德"，感恩、感激

⑵跚爾而與之蹴：踩踏

⑶萬(wàn)鐘于我何力.口焉力口：好處（每小題1分，共3分）

2.下列選項(xiàng)中“之”字用法和意義與例句相同的一項(xiàng)是【B】（2分）

例句：萬(wàn)乘*國(guó)

A.予獨(dú)爰蓮之出淤泥而不染

B.小大之獄，雖不能察，必以情

C.送杜少府之任蜀州

D.下視其轍，登軾而望之

3.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（2分）

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

【答案】死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

（意思對(duì)即可。2分）

4.給下列句子斷句。（限5處，2分）

萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者必千乘之家千乘之國(guó)弒其君者必百乘之家。

【答案】萬(wàn)乘之國(guó)/弒其君者/必千乘之家/千乘之國(guó)/弒其君者/必百乘之家。

5.結(jié)合語(yǔ)段（一）（二）的內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子在文中的主張。（4分）

【答案】孟子主張人應(yīng)將“義”放在首位。語(yǔ)段（一）中，孟子認(rèn)為人應(yīng)將“舍生取義”奉

為人生準(zhǔn)則；（2分）語(yǔ)段（二）中，孟子主張講仁義可使上下有序、國(guó)家安穩(wěn)，否則將人人各

求其利而不滿足，會(huì)使國(guó)家混亂、君主危亡。（2分）（意思對(duì)即可。共4分）

二、（遂寧中考改編）閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成1?4題。（共8分）

（一）節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》第1段

（二）屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大

夫歟？何故而至此？"屈原目：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。''漁

父日：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉,

何不哺其糟而啜其醵①？何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為？"屈原目：“吾聞之，新沐者必彈冠，

新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察②，受物之汶汶?者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又

安能以皓皓④之白，而蒙世俗之溫蟆⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石遂自投汨羅以死。

（節(jié)選自《史記屈原列傳》）

注：①醵：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫

M（hud）：塵滓重積的樣子。

1.解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞。（2分）

⑴故不為可得也茍得：茍且取得，這里是茍且偷生的意思

⑵所欲有甚于生者于：介紹比較的對(duì)象，可譯為“比”（每小題1分，共2分）

2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（2分）

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【答案】不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。（意思對(duì)即可。

2分）

3.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)語(yǔ)段（一）是如何提出論點(diǎn)的。（2分）

【答案】“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)

論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與"熊

掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味者。二者不可兼得，取其中最美味者合乎

情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題，自然、明曉。（意思

對(duì)即可。2分）

4.在中華民族歷史上，有無(wú)數(shù)的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)

你另舉出一個(gè)事例，并說(shuō)說(shuō)你如何理解"舍生取義"。（2分）

【答案】示例：生命誠(chéng)然可貴，但是對(duì)于人來(lái)講，仁義之所貴更重于生命，君子賢人是能

夠做到為了持守仁義而獻(xiàn)出生命的。抗元名將文天祥不接受高官厚祿的誘惑，寧死也拒不降

元，這是對(duì)生命價(jià)值的一種超越，是對(duì)人的生命價(jià)值的提升和升華，也是中華民族所弘揚(yáng)的

傳統(tǒng)美德之一。（舉譚嗣同“為變法而流血犧牲”、蘇武漠北氣節(jié)等事例亦可）（意思對(duì)即可。

2分）

三、⑥咀閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成1?4題。（共12分）

（一）節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》第2段

（二）孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病烹[之

心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之

心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外錦①我

也，我固有之也，弗思耳矣。故日：‘求則得之，舍則失之。’或相倍茯②而無(wú)算者，不能

盡其才者也。”

（節(jié)選自《孟子?告子》）

注：①銀：給予、授予。②倍爽（xi）：數(shù)倍。

1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（2分）

⑴鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：同"向"，先前、從前

⑵妻妾之奉奉：侍奉（每小題1分共2分）

2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（2分）

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

【答案】（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿

對(duì)我有什么好處呢？

3.語(yǔ)段（一）中作者寫(xiě)“乞人”與“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之"者的不同表現(xiàn)有何用意？（4

分）

【答案】①用“乞人”在生死關(guān)頭還辨禮義（有羞惡之心）和''萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”者

的見(jiàn)利忘義，形成鮮明的對(duì)比。（2分）②告誡人們不要失去本心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。（2

分）（意思對(duì)即可。共4分）

4.上面兩個(gè)語(yǔ)段都談到了人的“本心”，語(yǔ)段（一）中的“本心”在語(yǔ)段（二）中孟子是如何

闡述的。（4分）

【答案】①語(yǔ)段（二）中孟子詳細(xì)闡述了“本心”的內(nèi)涵：本心就是人性本善，是人與生俱

來(lái)的良知、良心；②它包含惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心；③核心就是仁、義、

禮、智。（答出其中任意兩點(diǎn)即可。每點(diǎn)2分，共4分）

參考答案

一、2.B（例句中的“之”為助詞，相當(dāng)于“的”。A.“之”為助詞，用于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之

間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。B.“之”為助詞，相當(dāng)于“的”。C.“之”為動(dòng)詞，意思是

“往，到……去”。D.“之”為代詞，代指齊國(guó)軍隊(duì)。故答案選B）

【語(yǔ)段（二）參考譯文】孟子見(jiàn)梁惠王。王說(shuō)：“老先生！（您）不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將對(duì)我

的國(guó)家有利吧？”孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利？有仁義就可以了。王說(shuō)：'用什么來(lái)對(duì)

我的國(guó)家有利？'大夫說(shuō)：'用什么來(lái)對(duì)我的封地有利？'士人和老百姓說(shuō)：'用什么來(lái)對(duì)

我自己有利？'國(guó)家上下交相求利，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉其君王

的，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉其君王的，一定是擁有一

百輛兵車(chē)的大夫。在擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里擁有一千輛兵車(chē)，在擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里

擁有一百輛兵車(chē)，不能算不富有了。如果把義放在后頭而把利放在前頭，（那他）不爭(zhēng)奪是不

會(huì)滿足的。沒(méi)有講仁卻遺棄自己父母的人，沒(méi)有講義卻把自己君王放在后頭的人。王也說(shuō)仁

義就可以了，何必說(shuō)利？”

二、【語(yǔ)段（二）參考譯文】屈原到了江濱，披散著頭發(fā)在水澤邊一邊走一邊吟詠著。

臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹(shù)木一樣毫無(wú)生氣。