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目錄TOC\o"1-3"\h\u30542摘要 111518引言 22418一、杜麗娘的人物覺(jué)醒 215673(一)杜麗娘的形象 3167491.杜麗娘形象前后的轉(zhuǎn)變 49571(三)杜麗娘女性意識(shí)的覺(jué)醒 531291二、杜麗娘對(duì)打破“女性刻板印象”的渴望 716949(一)杜麗娘——男權(quán)統(tǒng)治下的“附屬品” 731926(二)以杜麗娘為首的女性對(duì)包羅萬(wàn)象的渴望 99239三、《牡丹亭》中女性意識(shí)崛起的時(shí)代背景 1016049(一)明初封建禮教束縛人的思想 1015455(二)明代中后期社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化 117123(三)明代女性讀者的需求 1228976(四)“程朱理學(xué)”士風(fēng)盛行下“心學(xué)”的興起 1224162(五)以女性為主題的作品創(chuàng)作水平的提升 1313724結(jié)論 1424423參考文獻(xiàn) 1628618致謝 18摘要:明代后期,作為統(tǒng)治封建社會(huì)思想基礎(chǔ)的儒家思想日益迂腐固執(zhí),特別是對(duì)女性的束縛達(dá)到了極為嚴(yán)苛的地步,但同時(shí),隨著新的商業(yè)城市的興起,市民階層逐漸形成,以市井人物為主角的作品出現(xiàn),而《牡丹亭》中湯翁塑造的女性形象最為經(jīng)典,這些女性形象無(wú)一不是對(duì)封建禮教的反抗,表現(xiàn)了作者反對(duì)束縛人的個(gè)性,呼吁歸還女性為“人”的權(quán)利的意志。本文通過(guò)對(duì)《牡丹亭》中杜麗娘這一女性作為研究點(diǎn),結(jié)合杜麗娘的身份、性格、階級(jí)和生活的時(shí)代背景,來(lái)分析在特定封建禮教之下,探究女性意識(shí)覺(jué)醒前后的過(guò)程及其背后的原因,進(jìn)而窺探明朝女性的社會(huì)生存狀況。關(guān)鍵詞:杜麗娘:女性意識(shí):明朝社會(huì)
引言湯顯祖是中國(guó)古代戲曲文學(xué)大家,因創(chuàng)作了戲曲史和文學(xué)史上都有著極高地位的“臨川四夢(mèng)”即《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》而聞名于世,尤其是其中的《牡丹亭》,更是與《西廂記》《竇娥冤》《長(zhǎng)生殿》合稱為中國(guó)四大古典戲劇。明代著名雜劇家呂天成曾對(duì)《牡丹亭》這樣評(píng)價(jià):“驚心動(dòng)魄,且巧妙迭出,無(wú)境不新,真堪千古矣!”足見(jiàn)《牡丹亭》的藝術(shù)分量和地位,其文辭優(yōu)雅,語(yǔ)句優(yōu)美。作為其中的女主角,杜麗娘對(duì)夢(mèng)中書(shū)生柳夢(mèng)梅一往情深,卻因傷情而死,后在現(xiàn)實(shí)中化作追尋愛(ài)人的魂魄,人鬼情深,最終死而復(fù)生,也終于與柳夢(mèng)梅結(jié)下了不離不棄的姻緣。對(duì)于女性意識(shí)覺(jué)醒,杜麗娘一直被學(xué)者視為代表。大多都從“情與理”的角度出發(fā)結(jié)合杜麗娘所特定的身份、性格、背景等進(jìn)行研究,從而理解作為女性的杜麗娘在當(dāng)時(shí)特定時(shí)代之中不自覺(jué)迸發(fā)出的難能可貴的女性意識(shí)。到了明代后期,作為統(tǒng)治封建社會(huì)思想基礎(chǔ)的儒學(xué)思想日趨迂腐,特別是對(duì)女性的束縛達(dá)到了極為嚴(yán)苛的地步,但與此同時(shí),以市井人物為主角的作品,卻隨著市民階層逐漸形成的新興商業(yè)都市的興起而出現(xiàn)。而湯翁在《牡丹亭》中塑造的杜麗娘形象最為經(jīng)典。杜麗娘的形象,無(wú)一不是對(duì)封建禮教的反抗,表現(xiàn)了作者反對(duì)束縛人的個(gè)性,呼吁歸還女性為“人”的權(quán)利的意志。本文在歷代前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上,汲取精華,即從杜麗娘自身作為女性的身份出發(fā),來(lái)探究在特定的禮教森嚴(yán)時(shí)空中,她所表現(xiàn)出來(lái)的女性面對(duì)自我命運(yùn)抉擇時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的化被動(dòng)為主動(dòng)的心路歷程,也從歷代女性在漫長(zhǎng)的封建禮教階級(jí)形態(tài)之中所處的角色出發(fā),來(lái)窺探女性意識(shí)覺(jué)醒之路,進(jìn)而反映明朝女性的生存狀況。湯顯祖以同情理解的心態(tài)來(lái)看待筆下的女性,也用詩(shī)意的方式來(lái)反映女性內(nèi)心世界的痛苦,并對(duì)其美好的自然人性與品格進(jìn)行由衷地贊美。他所塑造的杜麗娘這一女性形象,不僅影響了曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中女性形象的創(chuàng)作,更是對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)也有著很大的參考價(jià)值與鑒賞價(jià)值。一、杜麗娘的人物覺(jué)醒在《顧曲雜言》中,明代的戲曲理論藝術(shù)批評(píng)家沈德符曾對(duì)《牡丹亭》有過(guò)這樣的評(píng)論:“《牡丹亭夢(mèng)》一出,家傳戶誦,幾令《西廂》減價(jià)。”[1]足由此可見(jiàn),這部才子佳人的作品在當(dāng)時(shí)的巨大社會(huì)影響,而作為湯顯祖平生最得意之作,其對(duì)于后世的影響力遠(yuǎn)不止于此,尤其是其中女主角杜麗娘的形象更是成為中國(guó)文學(xué)史和戲曲史中不可多得的經(jīng)典女性形象。《牡丹亭》將故事架構(gòu)在宋朝,實(shí)際是反映了明朝時(shí)期女性的自身狀況和意識(shí)。(一)杜麗娘的形象“情不知所起,一往而深”,這句話大概是人們?cè)谠忈寪?ài)情時(shí)所能想到的中國(guó)古典詞句的其中之一,然而作為出自這句話的故事女主人公——杜麗娘,她是個(gè)怎樣的女子?她又是在怎樣的境遇下從一個(gè)謹(jǐn)遵禮教的千金大小姐一步步成為了成熟且希望掌控自己命運(yùn)的女子呢?首先要回到杜麗娘這個(gè)人物本身的形象上。《牡丹亭》中的杜麗娘生活在士風(fēng)盛行的宋朝時(shí)期,作為南安太守——杜寶的獨(dú)女,在進(jìn)入后花園之前的她是標(biāo)準(zhǔn)的閨閣名媛,嚴(yán)格按照父親的指令,在家里做女工、讀書(shū)也是為了養(yǎng)成端莊賢淑的品性,而且從不過(guò)問(wèn)世事,孝順父母尊重師長(zhǎng),完完全全就是一個(gè)溫柔、恭順、聰明內(nèi)斂的典型古代淑女形象。但自從得知并來(lái)到自家后院的花園之后,一切都變得不同了。此后的杜麗娘因?yàn)槊篮玫拇汗舛鵀樽约旱哪耆A易逝感到惋惜,也會(huì)因?yàn)閻?ài)情而變得主動(dòng)與勇敢,“為情而死又死而復(fù)生”的舉動(dòng)更使得杜麗娘自此成為中國(guó)古典文學(xué)作品中叛逆女性形象的代言人。杜麗娘的行為在當(dāng)時(shí)的世俗眼中看起來(lái)是那樣的荒唐與叛逆,但杜麗娘并沒(méi)有因此而退縮,而是靠著自己聰明智慧讓自己還魂,并說(shuō)服父親,最終與有情人終成眷屬,讓自己變成了將命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手里的女性。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”,所謂性格,又稱其為心理機(jī)能或廣義上的心理,是指一個(gè)人在生活中形成的、對(duì)現(xiàn)實(shí)較為穩(wěn)定的態(tài)度和行為方式所對(duì)應(yīng)的較穩(wěn)定心理特征的總和。[2]然而影響一個(gè)人性格變化因素很復(fù)雜,環(huán)境就是其中的重要因素之一。杜麗娘在游園前后的形象之所以有如此大的轉(zhuǎn)變,除了自身的先天秉性之外,后天自然環(huán)境的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的長(zhǎng)期壓抑也為其性格的改變帶來(lái)了一個(gè)重要的契機(jī)。我們接著就需要進(jìn)一步結(jié)合她的性格、經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境等等,來(lái)具體分析讓杜麗娘形象發(fā)生如此大轉(zhuǎn)變的原因及其背后的意義。1.杜麗娘形象前后的轉(zhuǎn)變作為典型貴府的千金小姐,南安太守杜太寶的獨(dú)生女兒,自幼就受到父母的疼愛(ài),再加上嬌好的容貌和美好的性情,讓杜麗娘這個(gè)女性形象顯得更加的理想化,然而在這樣耀眼的外表之下,卻有一個(gè)我們無(wú)法忽略的事實(shí),那就是她所處的時(shí)代與地位,身為一個(gè)封建禮教下的大家閨秀,一出生便注定會(huì)受到禮教的管控與熏陶,這是她無(wú)法改變的事實(shí),所以從文本中我們可以發(fā)現(xiàn)杜麗娘一出場(chǎng)就是在第三出《訓(xùn)女》中接受父親的訓(xùn)導(dǎo),父親杜太寶因?yàn)檫z憾自己有女無(wú)兒,又看到女兒白日睡眠,希望女兒能“知書(shū)知禮”,光耀門楣,但最終的目的只有一個(gè),就是希望女兒能“他日嫁了一書(shū)生,不枉了談吐相稱”[3],由此可見(jiàn),完全是出于家族的名譽(yù)與階級(jí)身份來(lái)考量。可以說(shuō)她的一切行為舉止是當(dāng)時(shí)女子的代表:從她所讀的《女訓(xùn)》《女戒》到后來(lái)讀的《詩(shī)經(jīng)》里的后妃之德的書(shū),再到她的所行之處也有著嚴(yán)格的限制,因?yàn)榧幢慵依镉幸粋€(gè)后花園,她也是不曾涉足。之后,她親手繡了一對(duì)鴛鴦在裙角就受到了母親的斥罵。這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的麗娘也是循規(guī)蹈矩,恪守禮教的大戶小姐。然而湯翁卻別出心裁,給了麗娘另外的機(jī)緣:老師講解《詩(shī)經(jīng)》中的女子時(shí)本是引導(dǎo)后妃之德,但聰慧的麗娘在老師的言語(yǔ)之中捕捉到了其中的深意,而丫頭春香提及的大花園讓杜麗娘形象變化做了鋪墊,故吳吳山三婦合評(píng)本《牡丹亭》曰:“麗娘責(zé)任春香,便已心許其言,只無(wú)奈先生在前耳。故后陳老一去,即問(wèn)花園也。”[4]這正是杜麗娘內(nèi)心情感發(fā)生變化之前的萌動(dòng),可以看作是《游園驚夢(mèng)》的前奏曲。到了《驚夢(mèng)》這一出中,麗娘的身心產(chǎn)生了極大的轉(zhuǎn)變,從而使其形象與之前有了很大的不同。“游園”一節(jié)讓禁錮于牢籠般深閨的杜麗娘走進(jìn)了自然,感受到了春光明艷與自然環(huán)境的美好,于是從身體到心里都有了強(qiáng)烈的變化,讓麗娘在驚羨于明媚春光的同時(shí)又感嘆春光易逝,在由此聯(lián)想到自己的終日困在如同牢籠的家中,不得像花兒、鳥(niǎo)兒一般自由,便不禁生出無(wú)限的悲痛:“觀之不足由他譴,十二亭臺(tái)是枉然。”[5]這讓天性向往自然的麗娘感到一股壓抑之感。在現(xiàn)實(shí)中的哀傷只好在夢(mèng)境里去尋得片刻的安慰,因此為在夢(mèng)中與“意中人”的相遇做足了鋪墊。并從此一發(fā)不可收拾,最終由于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的巨大差距,杜麗娘選擇因情而死,在死后的時(shí)光里,由于在某種意義上掙脫了現(xiàn)實(shí)的禮教束縛,使得杜麗娘在與柳夢(mèng)梅的相遇相知中煥發(fā)出了對(duì)自由的渴望,作為自然人性的一面就表現(xiàn)得更為勇敢,此時(shí)的麗娘選擇與陰間的判官據(jù)理力爭(zhēng)贏得了重返人間的權(quán)力,最后又在柳夢(mèng)梅和石道姑的幫助下因情而復(fù)生。跌宕起伏的故事情節(jié)中,我們看到的是杜麗娘形象的變化與豐富性,感受到的是麗娘對(duì)于主體情欲的清醒認(rèn)識(shí)以及對(duì)愛(ài)情敢愛(ài)敢恨的態(tài)度,女性的自然情欲在她身上展現(xiàn)得淋漓盡致。(三)杜麗娘女性意識(shí)的覺(jué)醒《牡丹亭》是明清戲劇才子佳人的典型,其中女主人公杜麗娘的形象更是在“女性文學(xué)”中備受矚目,它所傳達(dá)出的“女性意識(shí)”便成為了人們關(guān)注的重點(diǎn),于是歷代學(xué)者對(duì)于當(dāng)中女性形象的研究頗多。“女性意識(shí)”從辭源學(xué),心理學(xué),生理學(xué)等方面綜合考察來(lái)看,解釋為:“女性意識(shí)是女性自我覺(jué)醒的產(chǎn)物,是女性通過(guò)后天的學(xué)習(xí)萌發(fā)出的自我意識(shí),是女性在對(duì)自己性別認(rèn)同的前提下,將自己定位為一個(gè)具有獨(dú)立人格的自然人。通常具有女性意識(shí)的女性具備獨(dú)立思考的能力,對(duì)于社會(huì)強(qiáng)加給自己的性別特質(zhì)及責(zé)任會(huì)進(jìn)行思考、辨析,有選擇地接受。”[6]縱觀世界文學(xué),我們不難發(fā)現(xiàn),在長(zhǎng)期的男權(quán)社會(huì)男性話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治下,女性話語(yǔ)權(quán)幾乎是很少涉及的,女性在歷史舞臺(tái)上只是作為配角的存在。其實(shí),在人們從小接觸的西方童話中便存在著這么一個(gè)經(jīng)典模式:白馬王子克服了千辛萬(wàn)苦救出了身處險(xiǎn)境的公主,并從此過(guò)上了快樂(lè)的生活,即《格林童話》中的灰姑娘童話模式,《一千零一夜》中一個(gè)機(jī)智的出身底層的小伙憑著自身的智慧克服重重困難成功迎娶心愛(ài)姑娘的結(jié)構(gòu),從這些故事里可以看出,男性是故事的決定者,而女性只是一個(gè)無(wú)足輕重的角色。但《牡丹亭》中卻不是這樣的,因?yàn)樽髡邔?duì)這樣一種傳統(tǒng)經(jīng)典的范本進(jìn)行了自覺(jué)的打破。在本文的故事中,杜麗娘始終是故事的掌舵者,在經(jīng)過(guò)游園后的杜麗娘與文本中另一個(gè)女性角色——丫鬟春香完全不同,同樣是游園,春香只是“溺尿去來(lái)”,是一種無(wú)意識(shí)的闖入園中,率真自然完全無(wú)所顧忌。而麗娘則是在先在心里默默記下之后,更是在心里千回百轉(zhuǎn)深思熟慮一番,打定主意才進(jìn)入園中,其中最本質(zhì)的原因還是因?yàn)閮烧呱矸莸牟煌捍合阒皇且粋€(gè)年幼的小丫頭,不曾也不必恪守禮教的制度,但杜麗娘給則正好相反,因?yàn)樗谴蠹议|秀,從小就受到詩(shī)書(shū)禮儀的熏陶,自然就養(yǎng)成了內(nèi)斂矜持的性格,但恰恰是這樣的學(xué)識(shí)與涵養(yǎng),讓一直處于壓抑狀態(tài)下的麗娘,一旦領(lǐng)悟到了這樣美好的自然之景蘊(yùn)含的深意之后,便會(huì)對(duì)生命的真諦看得更加透徹。后來(lái)的她更是展開(kāi)了實(shí)際行動(dòng),在清醒地意識(shí)到自己的情欲后,沖破了男性在兩性關(guān)系中主動(dòng)出擊的常規(guī)套路。在《驚夢(mèng)》一出就是麗娘情欲自覺(jué)的最好體現(xiàn):她首先在梅樹(shù)下做了一個(gè)與書(shū)生交合的春夢(mèng),進(jìn)而使柳夢(mèng)梅與此同時(shí)也做著與麗娘同樣的春夢(mèng),因?yàn)辂惸锏膲?mèng)所以才有了這樣一段“柳夢(mèng)梅”,由此可見(jiàn)柳生在這段關(guān)系中是處于被動(dòng)地位的,而身為女性的杜麗娘卻是主動(dòng)者。在這之后的麗娘因夢(mèng)生情,由情而死,進(jìn)入鬼蜮之后的她,非但沒(méi)有像一般人們那樣因?yàn)樽鞒鲈蕉Y之事后便遮遮掩掩,相反卻表現(xiàn)得更為“任性”與大膽,如在《冥判》一出中與地府判官打交道時(shí),更是表現(xiàn)出對(duì)自己生命的掌控欲,希望能夠?yàn)樽约籂?zhēng)取改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)。而在之后以鬼魂的身份與柳夢(mèng)梅日日幽歡,更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中禮教的強(qiáng)烈的沖擊與反叛。正是由于這樣大膽的對(duì)高高至上的傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn)與沖擊,才讓《牡丹亭》在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)很長(zhǎng)的一段時(shí)間里成為了明令禁止的“禁書(shū)”。但不可否認(rèn)的是,杜麗娘在與柳夢(mèng)梅兩人之間的關(guān)系中較為主動(dòng)的原因,還離不開(kāi)她身為官宦小姐的身份與柳生窮困書(shū)生身份借宿其門下的條件下才有了兩人感情的發(fā)展。總的來(lái)看,杜麗娘作為傳統(tǒng)封建禮教下的大家閨秀,能夠表現(xiàn)出對(duì)于情欲的自覺(jué)是出于自身性格的反抗與叛逆以及兩人身份地位的差異共同組成了在當(dāng)時(shí)“逆主流”的“女追男”模式。置身于明媚春光園里的杜麗娘,眼中所見(jiàn)的每一處景物都是心理的折射,每一所景物都與感情相連。良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院[7],在驚嘆于春光的無(wú)限美麗時(shí),又感嘆于春光易逝以及由此聯(lián)想到自生幽禁般的深閨生涯,“姹紫嫣紅”和“斷井殘?jiān)毙纬甚r明的對(duì)照[8];撩起她“錦屏人忒看得這韶光賤”[9]哀傷,一種春光易逝,青春難久的種種焦慮不安促成了杜麗娘“白日夢(mèng)”的誕生。在夢(mèng)中,麗娘體內(nèi)的自然人性首次得到毫無(wú)壓抑地釋放,并與現(xiàn)實(shí)中的苦悶壓抑形成了鮮明的對(duì)比,麗娘的一個(gè)甜美而神秘的夢(mèng),也是一個(gè)覺(jué)醒的青春女性的夢(mèng),是她作為女性對(duì)于情欲正當(dāng)追求的自覺(jué)意識(shí)。筆者認(rèn)為這是杜麗娘以一個(gè)正常女性的身份意識(shí)到個(gè)體需要的第一步,而在之后她對(duì)于命運(yùn)的掌控感隨著其經(jīng)歷的種種事件而變得越來(lái)越強(qiáng)烈與主動(dòng)。如果“驚夢(mèng)”是不滿真實(shí),是想要通過(guò)夢(mèng)境來(lái)躲避真實(shí),那么“尋夢(mèng)”則是對(duì)真實(shí)的挑戰(zhàn),想將夢(mèng)變?yōu)檎鎸?shí),且“尋夢(mèng)”是在“慈戒”之后,也就是說(shuō)此時(shí)的麗娘已經(jīng)有了想要沖破現(xiàn)實(shí)束縛的沖動(dòng),想要主動(dòng)地追求自己的愛(ài)情,春香讓她吃早膳時(shí),她更是直言:“你說(shuō)人生在世,怎生叫做吃飯?[10]”這看似叫人摸不著頭腦的一句話實(shí)則表現(xiàn)出麗娘對(duì)人生意義的思考。到了《寫(xiě)真》一出,進(jìn)一步反映了杜麗娘自我意識(shí)的覺(jué)醒:如在其中的【普天樂(lè)】【雁聲過(guò)】【傾杯序】【玉芙蓉】【山桃犯】五支曲子的念唱中具體地展現(xiàn)出了麗娘自描寫(xiě)真的具體過(guò)程,麗娘將自己的容貌形態(tài)細(xì)細(xì)的描繪出來(lái)的過(guò)程其實(shí)也展現(xiàn)出一個(gè)青春少女對(duì)自我容貌與體態(tài)的認(rèn)知,更重要的是麗娘尋夢(mèng)不得又恐被人遺忘所產(chǎn)生的孤獨(dú)與不甘,于是才會(huì)想要將自己畫(huà)出來(lái),她沒(méi)有因此而輕視自己,在我看來(lái)反而是作為一個(gè)女性對(duì)自己的一種自珍自重,因?yàn)閷?xiě)真時(shí)的仔細(xì)認(rèn)真再到叫人把自畫(huà)像裝裱起來(lái)的正式,都表現(xiàn)出一個(gè)女性對(duì)于自身的足夠重視與尊重。在清醒地意識(shí)到美夢(mèng)已無(wú)處可尋,現(xiàn)實(shí)已無(wú)可留戀只是,便香消玉殞,來(lái)到的陰間。人間的窒息禮教氣息讓麗娘在可怖的陰間獲得了一絲喘息的機(jī)會(huì),在于判官的對(duì)話中麗娘得知夢(mèng)中的真相后,沒(méi)有像一般人那樣因?yàn)樽鞒鲈蕉Y之事而遮遮掩掩,而是變得更加的癡情與勇敢,并決定以“鬼魂”的身份重返人間與情郎相聚,足可見(jiàn)她對(duì)情愛(ài)的追求已是超越了生死,只希望能夠破鏡重圓,對(duì)于自己愛(ài)情幸福更是牢牢掌握在自己手中。而在之后又因?yàn)榍閻?ài)重生為人后,此時(shí)的麗娘已不再是當(dāng)初的麗娘,她已經(jīng)從一個(gè)懵懂無(wú)知的少女成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的堅(jiān)強(qiáng)的女性,希望通過(guò)“父母之命,媒人之言”這一符合封建社會(huì)規(guī)范的方式,讓自己的幸福得到父母和社會(huì)的認(rèn)同。因此在面對(duì)陳最良的誤會(huì)而會(huì)使他們的婚姻受阻時(shí),麗娘果斷選擇以遠(yuǎn)走臨安的方式保護(hù)自己的愛(ài)情,而在最后一出《圓駕》中,面對(duì)皇權(quán)與父權(quán)的雙重重壓,她也毫不畏懼,不但在皇帝面前爭(zhēng)得了生后做人的權(quán)力,還在父親那里爭(zhēng)得了自己婚姻的權(quán)利。杜麗娘在這一路走來(lái)的艱難和波折中,使人們所看到的不只有她的魄力和膽量,更是作為女人對(duì)自己情感婚姻的主動(dòng)要求和自我意識(shí)的覺(jué)醒。二、杜麗娘對(duì)打破“女性刻板印象”的渴望(一)杜麗娘——男權(quán)統(tǒng)治下的“附屬品”在大量的文學(xué)作品中人們不難看出,不管在東方文化還是在西方文明之下,在男權(quán)主導(dǎo)的時(shí)代中,所有女人都算不上“真正”的人,而只是作為男性的“附屬品”而生存,在男權(quán)社會(huì)的觀念中,女性就是生育的工具,是家庭的仆人,在社會(huì)上是沒(méi)有任何權(quán)利可言的,只有應(yīng)該遵守的所謂的道德和義務(wù)。如在我國(guó)古代宗法制建立之后的夏商周時(shí)期,以禮制規(guī)范了各國(guó)政體,父母產(chǎn)業(yè)均由男性接續(xù),世代相承。而與此同時(shí)統(tǒng)治者們?yōu)榱藵M足自己的縱情聲色所需,還專門衍生出了“女樂(lè)”這一職業(yè),即專門為統(tǒng)治階級(jí)享用的女性樂(lè)舞奴隸,這些人屬于奴隸主所有,主人下葬時(shí)還要作為陪葬的附屬品殉葬,從生到死都不得自由,是徹徹底底的附屬之物。[11]隨后漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里,女性都是作為一種男性的一種陪襯物而存在著,人們習(xí)以為常地把女性的容貌作為評(píng)判其自身價(jià)值的大部分屬性,而對(duì)于女性作為“人”而存在于世上的方式卻常常被忽視掉。在文本中身為女主角的杜麗娘就是這樣的一個(gè)存在,在森嚴(yán)等級(jí)的制度之下,出身名門的大家閨秀從小便恪守著禮法規(guī)矩,因?yàn)楦赣H杜寶是個(gè)封建大家長(zhǎng),沒(méi)有兒子只有一個(gè)獨(dú)女,導(dǎo)致他十分疼愛(ài)女兒,但憑他再怎么憐惜自己的女兒,終究不會(huì)改變長(zhǎng)期建立的宗法制度下對(duì)“女兒”這一身份的認(rèn)知,因?yàn)榕畠阂环矫孀鳛樾詣e當(dāng)中的女性來(lái)看,只是家庭中的附屬物,她沒(méi)有宗法繼承權(quán),另一方面作為血緣關(guān)系來(lái)說(shuō),終究是要出嫁的,所以對(duì)于女兒麗娘的管教,杜寶大部分都是為了女兒能合乎禮教出發(fā),更進(jìn)一步說(shuō),是為了家族的顏面與榮耀,再這樣的環(huán)境之中長(zhǎng)大的杜麗娘在父親眼中成為了端妍恭順的大家閨秀,她作為深閨女子嚴(yán)格地約束著自己和身邊人春香的言行,認(rèn)為“那賢達(dá)女,都是些古鏡模”[12],可見(jiàn)此時(shí)身為一個(gè)千金小姐的矜持穩(wěn)重完完全全是符合她的身份和所屬階級(jí)的,而在文本其他人物對(duì)杜麗娘的評(píng)價(jià)之中更是印證了這一點(diǎn):杜麗娘的母親說(shuō)麗娘“每日繞娘身有十百遭,并不見(jiàn)你向人前輕易笑”,丫頭春香也說(shuō)“看他名為國(guó)色,實(shí)守家聲,嫩臉?gòu)尚撸铣勺鹬亍盵13],這些都是麗娘規(guī)矩尊禮的表現(xiàn),都是作為杜麗娘這樣一個(gè)大家之女子應(yīng)該形成的人格表現(xiàn)。即便到了之后杜寶為女兒請(qǐng)師授課,也是希望女兒他日出嫁之時(shí)能夠光耀門楣,鼓勵(lì)女兒做有才的衛(wèi)夫人,而在正式上課的過(guò)程中,老師也只是講《詩(shī)經(jīng)》中女子中能夠引用出后妃之德的故事來(lái)教導(dǎo)麗娘,就連杜麗娘死后在陰間與判官打交道之時(shí),擁有主宰生殺大權(quán)的官吏也是一名男性,因?yàn)槭且幻行裕谛蕾p杜麗娘容貌的同時(shí)又因?yàn)辂惸锔赣H身份和地位的緣由,所以才對(duì)麗娘網(wǎng)開(kāi)一面,其間固然離不開(kāi)杜麗娘自身的努力,但若沒(méi)有判官的放行,麗娘是萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)在于柳生再續(xù)姻緣的了。由此可見(jiàn)在文本中男性對(duì)女性命運(yùn)有一種完全的掌控能力,他們希望按照自己的要求與標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)心中理想的女性,這樣的態(tài)度與對(duì)待物品沒(méi)有兩樣,因此也就在其中展現(xiàn)出了女性在男權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代當(dāng)中作為“附屬物”而非“人”的一種可悲與可嘆,杜麗娘則只不過(guò)是千千萬(wàn)萬(wàn)這樣的女性當(dāng)中的一員,而作為女性的杜麗娘在這樣壓抑與禁錮的男權(quán)統(tǒng)治時(shí)代,敢于同不合理的主流文化抗?fàn)幍男袨閷?shí)屬難能可貴。(二)以杜麗娘為首的女性對(duì)包羅萬(wàn)象的渴望《牡丹亭》中的杜麗娘作為一名女性,具備女性的溫柔與美麗,青春懵懂的她,更是有著少女的懷春之心,這些表現(xiàn)都是女性意識(shí)中突出性別特質(zhì)的部分,但作為女性的前提是以“人”的屬性而存在,因此從這點(diǎn)來(lái)看,其特質(zhì)并非只能是單一固定的一面,而是立體而豐富的多維結(jié)構(gòu)。所以文本中的杜麗娘不僅僅只有突出的女性特質(zhì),除此之外還有著其他意義的女性含義的特質(zhì):首先,在與柳夢(mèng)梅的戀愛(ài)關(guān)系中,她是發(fā)起者,從進(jìn)入花園進(jìn)入夢(mèng)境的那一刻,她都將自己愛(ài)情的權(quán)利握在自己手中,她可以為了愛(ài)情不惜以生命作為代價(jià),甚至化為鬼魂之后也并沒(méi)有向命運(yùn)屈服,而是為自己爭(zhēng)得與情郎再次相處的機(jī)會(huì),可以感受到麗娘內(nèi)心勇敢而又執(zhí)著的一面;接著在與柳夢(mèng)梅的相處過(guò)程中,麗娘并沒(méi)有一味地陷入愛(ài)情的甜蜜之中,她也會(huì)試探對(duì)方的心意與品信,于是她主動(dòng)說(shuō)出了自己的身世因由,在確定的柳生的心意之后才決定重返人間,不難看出杜麗娘是理智與謹(jǐn)慎的,而非在社會(huì)固有印象中,女性是一味的感性與情緒化的生物;最后在決定與柳夢(mèng)梅成親的過(guò)程中,兩人歷經(jīng)種種曲折與考驗(yàn),但她始終對(duì)于愛(ài)情堅(jiān)定不移,為了不受老師陳最良的阻力,麗娘選擇曲成婚姻并遠(yuǎn)走臨安時(shí),她是那樣的果敢和堅(jiān)定;最后在面對(duì)父權(quán)與皇權(quán)的雙重壓力之時(shí),杜麗娘沒(méi)有絲毫的怯懦與屈服,而是在殿前將自己與柳夢(mèng)梅之間的前因后果娓娓道來(lái),面對(duì)父親的頑固與迂腐,麗娘也是毫不退讓,曉之以情動(dòng)之以情,最終讓自己與意中人結(jié)為連理。這樣的杜麗娘不再只是僅有女性突出特質(zhì)中的溫柔與美貌,還有著獨(dú)有的勇氣和決心,堅(jiān)毅和果敢,將這些品質(zhì)賦予女性身上,筆者認(rèn)為這也是女性打破“刻板性別意識(shí)”的體現(xiàn)。其實(shí)在《牡丹亭》中除了杜麗娘這樣令人深刻的主角形象之外,還有其他同樣具有魅力與豐富的女性角色,其中之一便是石道姑這個(gè)人物。作為配角的石道姑,在男女主角的故事線里,是他們的幫助者,為他們的愛(ài)情穿針引線,最終使杜麗娘與柳夢(mèng)梅修成正果,也正因如此,常常被我們忽視石道姑作為一個(gè)獨(dú)有的個(gè)體存在所具有的價(jià)值與其背后隱含的意蘊(yùn)。《道覡》一出中石道姑正式出場(chǎng),她一上場(chǎng)就念了一段“千字文”,自敘身世表明“石女”的身份,因?yàn)樽陨硐忍煨缘纳砣毕莶坏貌怀黾覟槟幔@讓她作為女性卻承受了生理與心理兩方面的痛苦,即便是男扮女裝的形象,上了年紀(jì)的陳最良,亦和前來(lái)求藥的石道姑講起了葷話,這表明在真正的男性眼中,石道姑的女性身份并未被徹底的消解,即便沒(méi)有做出實(shí)質(zhì)性的舉動(dòng),也會(huì)通過(guò)言語(yǔ)的形式呈現(xiàn)。但石道姑并沒(méi)有因?yàn)樽约旱奶幘扯栽棺园矝](méi)有將視野僅僅局限于自己的身上,在杜麗娘身患重病之時(shí)為其驅(qū)邪祈福,可見(jiàn)她本性善良的一面,但目睹了杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情之后,沒(méi)有因?yàn)樽陨聿恍业幕橐錾詈捅环蚣覓仐壍慕?jīng)歷而阻止他們,相反還不顧自己的安危去幫助麗娘還魂,比起春香的不諳世事,石道姑更懂得男女之情并隨機(jī)應(yīng)變,比起杜母一味地順從丈夫換來(lái)的卻是女兒的早夭,她更能機(jī)智勇敢地幫助麗娘,比起陳最良的迂腐與思想上的僵化,她卻精神自由活潑,并不畏禮教的束縛,而是盡力地幫助于成全杜柳二人。被世俗傷害卻熱心地成為了杜麗娘的“護(hù)花使者”,為麗娘打點(diǎn)一切瑣事,再到后來(lái)出庭為麗娘作證,石道姑始終都保護(hù)者杜麗娘,讓我們看到了除了男性之外,女性角色也可以很好地保護(hù)其他人。也許石道姑本身的角色并沒(méi)有給讀者帶來(lái)“性別特征”之感,但如果將其形象作為女主角麗娘的另一面來(lái)看,麗娘代表了人們理想中女性時(shí)刻端正美貌的一面,那石道姑則是女性處理其他事物時(shí)與男性同樣機(jī)智勇敢的一面。三、《牡丹亭》中女性意識(shí)崛起的時(shí)代背景(一)明初封建禮教束縛人的思想禮教思想發(fā)展到宋朝雖然在歐陽(yáng)修、蘇洵以至于后來(lái)的朱熹等一行人的發(fā)展推行之下,將其與宗法制相結(jié)合,使得禮教宗法制能夠在庶民階級(jí)得到推廣,但對(duì)外在的秩序要求沒(méi)有后世那么嚴(yán)格,只是到了明代以后,尤其是在明初時(shí)期,因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂不定,那些統(tǒng)治者為了社會(huì)能夠盡快地回復(fù)秩序與穩(wěn)定,把宗法禮教推向了更為極端的道路上,導(dǎo)致了禮教思想越來(lái)越僵化,特別是對(duì)婦女的行為規(guī)范更是到達(dá)了嚴(yán)苛的程度。明太祖朱元璋剛即位之時(shí)就下了一道詔令:“民間寡婦,三十年前亡夫守制,五十年后不改節(jié)者,旌表門閭,免除本家差役。”[14]從此,社會(huì)上自帝王皇后下至文武大臣,都不斷提倡那些反映“三從四德”的封建書(shū)籍,以此想要達(dá)到約束婦女行為舉止的目的,其最終的結(jié)果無(wú)疑會(huì)束縛人們的身心,摧殘女性的心靈。在文本之中的杜麗娘身上便有著明顯的體現(xiàn):她從小便養(yǎng)在深閨之中,長(zhǎng)到十六歲時(shí)若不是丫鬟的提及,都不知道自己的家中有一個(gè)花園,真正的恪守著“大門不出,二門不邁”的規(guī)矩,并且因?yàn)樵诎滋斓奈玳g休眠便受到了父親的嚴(yán)厲批評(píng),更是在裙子上繡了鴛鴦的圖案后受到了母親的教育與組織,連作為正常的人對(duì)愛(ài)情的向往與表達(dá)都要被扼殺在搖籃里,真的是令人可悲可嘆。在清代焦循的《劇說(shuō)》卷六引《蛾術(shù)堂閑筆》中記載:杭州有個(gè)女伶名字叫商小玲的,因不能與情郎結(jié)為連理最終郁郁成病,演《牡丹亭》“尋夢(mèng)”、“鬧殤”兩場(chǎng)戲時(shí),都“纏綿凄婉,淚痕盈目”。在以此演唱《尋夢(mèng)》一出中的“待打并香魂一片,陰雨梅天,守得個(gè)梅根相見(jiàn)”一句時(shí),撲倒在臺(tái)上。演春香的演員上來(lái),發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)氣絕而亡。[15]由此可見(jiàn)湯顯祖的《牡丹亭》在表現(xiàn)封建禮教對(duì)女人的傷害至深之時(shí)同為女性的婦女感同身受,引發(fā)了她們對(duì)自己命運(yùn)的感慨與思考。(二)明代中后期社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化到了明代中后期的中國(guó),在封建君主專制制度逐漸完善的同時(shí),作為權(quán)力的唯一代表人皇帝也慢慢變得不理朝政,因此那些以權(quán)貴官僚為代表的上層資產(chǎn)階級(jí)精英文化也逐漸結(jié)束,但與此同時(shí)以鄉(xiāng)村階級(jí)和市民階級(jí)為主導(dǎo)的新社會(huì)文化卻逐漸揭開(kāi)了序幕。再加上此時(shí)的明朝商品經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)的日漸發(fā)展壯大,使得一向受困于農(nóng)業(yè)而不得發(fā)展的社會(huì)下層人民找到了謀生的另外一種可能性,于是越來(lái)越多的人開(kāi)始拋棄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式,開(kāi)始從事經(jīng)商活動(dòng),這樣的改變使得市民的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、審美趣味等發(fā)生了很大的變化,而經(jīng)濟(jì)占據(jù)文化消費(fèi)的主體因素又使得擁有了一定消費(fèi)主導(dǎo)力的下層階級(jí)有了一定的主導(dǎo)權(quán),所以市場(chǎng)上便涌現(xiàn)出了大量的反映市民文化的文學(xué)作品,市井民眾對(duì)俗文化的推崇,使得當(dāng)時(shí)許多的文人參與并迎合到民俗文化的建設(shè)中,于是便產(chǎn)生了大量關(guān)于情愛(ài)的作品,而這些作品大多于以往的傳統(tǒng)道德理念相沖突,但這也使得其中許多優(yōu)秀的文人力圖在情與理中找到一個(gè)平衡點(diǎn),在這樣的文化背景下湯顯祖的《牡丹亭》便產(chǎn)生了。(三)明代女性讀者的需求正是由于明中后期經(jīng)濟(jì)的繁榮與文化的豐富,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地促進(jìn)了書(shū)籍的產(chǎn)生和傳播的同時(shí),隨著人們對(duì)精神生活的要求越來(lái)越高,其中女性讀者及其閱讀活動(dòng)也在不斷的發(fā)展與普及。更為重要的原因是當(dāng)時(shí)文化教育的普及和社會(huì)對(duì)女性教育的重視,首先明代的科舉十分發(fā)達(dá),各學(xué)院及學(xué)派的學(xué)風(fēng)盛行,極大地激發(fā)了人們對(duì)于讀書(shū)應(yīng)舉的渴求,而且又允許女子讀書(shū)識(shí)字,尤其是在當(dāng)時(shí)的江南地區(qū)文化教育的普及與施行,使得更多的女子也能夠讀書(shū)寫(xiě)字[16];再次明代的皇帝歷來(lái)都十分重視女性讀書(shū)受教育對(duì)治國(guó)理家的重要作用,如明太祖頒發(fā)的《女戒》、明成祖頒發(fā)的《古今列女傳》等諸如此類的著作都是由皇帝親自下令組織大臣編纂的,還有一些民間自行發(fā)起的類似的讀物如《古今女鑒》《古今彤史》等也在當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣泛流行,這些都為女性閱讀提供了前提和基礎(chǔ)。而由于小說(shuō)戲曲的日益繁榮,也更促使此類小說(shuō)成為女性們漫長(zhǎng)的家庭生活中打發(fā)休閑時(shí)間的讀本,尤其是湯翁的《牡丹亭》在女性閱讀中大受歡迎,傳播也相當(dāng)普遍,因?yàn)榕c其他同時(shí)代作家相比,《牡丹亭》中的杜麗娘的形象不僅僅只停留于外表的描繪,更重要的是展露了身為一個(gè)女性面對(duì)愛(ài)情婚姻時(shí)自然情欲的流露以及主動(dòng)追求幸福的權(quán)利,獨(dú)特的女性視角所彰顯出來(lái)的思想感情,更能引起和杜麗娘有著類似處境的明代女性讀者的共鳴與感悟,引導(dǎo)她們以正確的思想方式來(lái)看待情與愛(ài)。(四)“程朱理學(xué)”士風(fēng)盛行下“心學(xué)”的興起隨著宋朝“程朱理學(xué)”的發(fā)展與日趨興起,儒家的理論體系得到了一次全面的更新,即將以儒家社會(huì)、倫理、道德等為參照的標(biāo)準(zhǔn)納入了人們更廣泛的日常生活中,尤其是在明朝建國(guó)初期,明太祖朱元璋更是將其作為建構(gòu)國(guó)朝思想的理論依據(jù),而后朱棣更是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化,比如《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性禮大全》,都是以“程朱理學(xué)”為標(biāo)準(zhǔn),頒布于世,自此正式建立了“程朱理學(xué)”的獨(dú)尊正統(tǒng)地位。[17]然而正所謂過(guò)猶不及,當(dāng)“存天理,滅人性”的類似聲音成為一種社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí),就會(huì)使得社會(huì)風(fēng)氣的僵化與人們思想的禁錮,這樣的窒息感勢(shì)必會(huì)引起一部分人的不滿并開(kāi)始進(jìn)行反思,隨著時(shí)間的推移,由于統(tǒng)治者對(duì)佛、道“寬松”的政策之下,尤其是嘉慶皇帝對(duì)道教的癡迷,這種與當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的儒家思想不符的思想受到了提倡,使得“程朱理學(xué)”的思想受到了很大的波及與地位上的削弱。到了明朝的中后期,在中國(guó)政局中,從張居正改革“萬(wàn)歷中興”開(kāi)始,中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展,人民的生活方式、思維都開(kāi)始出現(xiàn)了巨大的變化,不同的思潮派別橫空出世,彼此交錯(cuò),摻雜其中,甚或沖撞在一起。其中,較為出名的是朱子學(xué)派、陽(yáng)明心學(xué)等,而以王陽(yáng)明為代表的“心學(xué)”在社會(huì)上異軍突起,其弟子以及該學(xué)派成員又多次舉行講學(xué)活動(dòng),一時(shí)間在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了很大的轟動(dòng)效應(yīng),對(duì)世人思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但同時(shí),較為激昂的一派則是由王陽(yáng)明的門徒王艮吸收陽(yáng)明心學(xué)之精髓,脫胎換骨而來(lái)的“王學(xué)左派”,對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)朱子學(xué)派的“存天道,滅人欲”的思想作出了反攻,期盼能突破封建社會(huì)的思想牢籠,回歸正常人生,反對(duì)封建社會(huì)的禁欲思想,主張人類必須有正確的生存需求和尋求物質(zhì)的幸福。這一思潮在當(dāng)時(shí)震動(dòng)一時(shí),并被不少人所贊賞與認(rèn)可。而湯顯祖則作為其后世弟子也受到了該派思潮影響,終生仕途不順的他,在萬(wàn)歷二十六年便棄官回歸故鄉(xiāng)。在生活極度失意而不甘寂寞的狀況下,他將其才華迸發(fā)于戲劇寫(xiě)作上,但由于剛剛辭官返鄉(xiāng),對(duì)政治高度的不滿,于是《牡丹亭》——一篇超脫世俗的戲曲,在他帶著憤怒之情創(chuàng)作中誕生了。(五)以女性為主題的作品創(chuàng)作水平的提升小說(shuō)從出現(xiàn)之時(shí),對(duì)于女性形象就有所涉及,只是因?yàn)樽骷业摹芭杂^”不同,所以在作品中呈現(xiàn)出來(lái)的女性形象也有所不同。而在更遙遠(yuǎn)的我國(guó)古代封建社會(huì)里,男權(quán)主義主導(dǎo)下的時(shí)代中,女性的地位一直都處于劣勢(shì)的狀態(tài),一度被視為單純的生育工具甚至還會(huì)成為紅顏禍水。尤其是在明代初期的文學(xué)作品中,女性形象一直都是男性角色的附庸或者是達(dá)到他們某一目的工具,如在羅貫中所著的《三國(guó)演義》中女性形象,自身沒(méi)有鮮明的性格特征,她們的出現(xiàn)只是為了輔助男性事業(yè)的發(fā)展,一個(gè)貂蟬就能制服連關(guān)羽張飛劉備都無(wú)計(jì)可施的呂布,她在作者筆下只是美貌的化身,也只是政治斗爭(zhēng)的棋子而毫無(wú)作為一個(gè)“人”的生命可言,《水滸傳》中的女性更是成為紅顏禍水的妖女,作者更是將其塑造成了男性事業(yè)道路上的障礙,略有姿色的便是“壞女人”,能力強(qiáng)的女子便是“母夜叉”之類的。一直到了明代中后期,隨著社會(huì)的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)水平的提高,小說(shuō)中出現(xiàn)的女性人物形象才有了改變:如《剪燈新話》中不慕權(quán)貴忠于情感的劉翠翠,明雜劇葉憲祖《夭桃紈扇》中的風(fēng)塵女任夭桃,在鐘情于書(shū)生石中英后,又以“好花不向街頭賣”來(lái)表達(dá)了自己的專情。到了明代后期,表現(xiàn)婦女意識(shí)覺(jué)醒的小說(shuō)更是大量出現(xiàn),如在“三言”“二拍”中呈現(xiàn)了不同以往的女性面貌和她們的精神品格,尤其是馮夢(mèng)龍的“三言”中描寫(xiě)的大量的個(gè)性鮮明的女性,肯定了女性作為“人”的正常的情感思維,和在愛(ài)戀與婚姻中婦女和男人一樣的平等性,《賣油郎獨(dú)占花魁》中的花魁娘子辛瑤琴,是偉大的愛(ài)情理想的化身,《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘,更是敢愛(ài)敢恨,大膽地追求自己的幸福和自由。[18]這些女子雖然都出生于風(fēng)塵之中,但無(wú)不具有纖塵不染的高貴的品格和敢于同權(quán)威反抗的斗爭(zhēng)意識(shí),更不必說(shuō)作為“情與理”抗?fàn)幍浞兜摹赌档ねぁ分型瑐鹘y(tǒng)封建禮教斗爭(zhēng)的杜麗娘的形象,這些作品中所塑造的女性,都客觀表現(xiàn)出了明朝在新思潮下人性的覺(jué)醒,女性都體現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的主體意識(shí),她們大都兩情相悅,郎才女貌,對(duì)自己的命運(yùn)有一定的主動(dòng)掌控意識(shí),積極進(jìn)取的精神和毫不妥協(xié)的面貌所體現(xiàn)出來(lái)的嶄新的道德價(jià)值觀,在當(dāng)時(shí)以及后世都有著深遠(yuǎn)的影響。結(jié)論《牡丹亭》中杜麗娘從一個(gè)幽禁在深閨中的少女成長(zhǎng)為一個(gè)敢于挑戰(zhàn)森嚴(yán)的封建禮教的成熟女性,讓我們看到了在傳統(tǒng)禮教發(fā)展至明朝后期之時(shí),人們對(duì)于女性的重新思考與認(rèn)識(shí)。從女性意識(shí)的視角出發(fā),杜麗娘的思想意識(shí)是一個(gè)逐步覺(jué)醒的過(guò)程,從最初作為少女時(shí)意外發(fā)現(xiàn)園中自然美景,感受到自然之美,再到作為自然之人渴望得到情欲之愛(ài)時(shí),不顧現(xiàn)實(shí)禮教束縛而為情而死,死而復(fù)生的無(wú)畏與執(zhí)著,最后為了與心愛(ài)之人長(zhǎng)相廝守與至高無(wú)上的父權(quán)皇權(quán)據(jù)理力爭(zhēng)時(shí)的勇敢與堅(jiān)毅,都傳達(dá)出女性作為獨(dú)立個(gè)體具有追求自主的權(quán)利。盡管在湯顯祖所處的明末時(shí)代由于時(shí)代所限,對(duì)于女性形象的討論大多都是如杜麗娘一樣只是體現(xiàn)在愛(ài)情婚姻方面的突破,即只是女性意識(shí)中的某一個(gè)側(cè)面,但卻在后世,無(wú)論是在文學(xué)上,還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都產(chǎn)生了極大的影響。從文本中體現(xiàn)出來(lái)的“以情反禮”和崇尚個(gè)性解放的思想,
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