中國傳統文化的代表人物

老子一、道家學派道家學說是以“道”為最高哲學范疇的、以探究宇宙、自然、社會和人生之內在關系為對象的文化學派，是中國文化的主干之一。先秦時期道家的代表人物有老子和莊子。二、老子簡介

太上老君是道教對老子的尊稱。老子姓李名耳，字伯陽，一名重耳，又號老聃，春秋時楚國苦縣(今河南鹿邑）曲仁里人，曾做過周朝的守藏史，著《道德經》五千言。后世道教將他尊奉為祖師。傳說老君生于天皇氏之初，通曉天然之理，在仙界被稱為萬法之師。老君雖歷代都有所顯化，但始終沒有得到誕生的機會。遂和光同塵，借以臨凡傳立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后，他從太清仙境分神化氣，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容顏常少，神氣安閑。她所居住的地方，六氣和平，眾惡不侵，冬無凝寒，夏無酷暑，常有祥光覆映左右，五行之獸守衛堂前。這樣，經過了80年，有一天，玉女夢見天開數丈，一群真人捧日而出，旁邊玄云繚繞。玉女醒后，起身來到渦水園中。此時正值旭日初升，玉女站在李樹上，手扳樹枝，對日凝望良久。慢慢地，只見日精漸漸變小，從天空墜下，化做流星，如五色彩珠飛到口邊，玉女忙捧住吞到口中。忽然從左肋下誕生一小兒。這孩子一生下來就走了九步，步落之處，蓮花綻起。他左手指天，右手指地，說道:"天上地下，唯我獨尊，我當開揚無上道法，普渡一切動植眾生”。玉女將他扶坐道李樹下，他又指著樹說:"這樹的名字就是我的姓。"這時，陽景重耀，瑞靄蔭庭，萬鶴翔空，九天稱慶。玉女看去，只見他鶴發龍顏，頂有日光，身滋白血，面凝金色。耳有三漏門，美眉廣頰。玉女帶他到池中洗澡，忽見九條龍飛駕而來，化做九條巨鯉，吸水為他噴浴。此時，他已能言語行動，見到他的人都覺得非常奇異。此子生下9天，身體便有九變。到了6歲時，自道耳大，取名重耳，字伯陽。人們因他生下來就是白頭發，便稱他為老子。玉女生下老子不久，其父靈飛得道成仙，玉女也要重返天位，于是招來老子說:"我就要走了，會有太乙元君教你煉丹之術。"說完已有千車萬馬，五帝上真，擁抬著八景玉輿，迎玉女升天。老子拜送了母親，便開始遠游山澤，求煉神丹。他來到嶗山，遵圣母囑咐向太乙元君問道。太乙元君授以修煉神丹之術及各種法術。老子曾經問元君:"凡民無知，死者甚眾;撫心流血，見了叫人傷悲，想給他們神藥，叫他們都得長生不死。可以嗎？”元君說:"不可。天生萬物，有善有惡，善者應該叫他生存，惡者應叫他滅絕，不能都給什么長生之藥。"老子得此言，便尊從其理，勸諭世人;即所謂成神化仙之道，必借重真心修煉而成。而老子自己則因此守真抱一，煉丹服氣，直到能乘空凌虛，出有入無，變幻莫測。周文王時，被召為守藏史。武王、成王時又為柱下史（官名。即御史。）。昭王時，去官歸隱。后來為要開化西域，就在昭王23年，騎著青牛，準備過函谷關而去。關令尹喜知道后，特來求道。老子見他很虞誠，便留下五千真言，這就是后世傳誦的《道德經》。因這五千言，他成為位居三清的大神仙，被奉為道教的祖師。到了唐朝初年，晉州有個叫吉善的人。有一天，吉善正在羊角山上走，遠遠看到一位老公公，騎著一匹白馬緩緩而來。他儀表堂堂，容貌偉岸。老者來到吉善面前，將自己的身世告訴了吉善，吉善轉告給了唐高祖。高祖覺得非同小可，正好可借此夸耀祖宗，便認老者為祖。于是，就在羊角山見到老者的地方立了一座廟宇，追尊這位老者為太上玄元皇帝，又稱做老君。這樣，老君便又成了唐朝皇室的祖先。三、道家學派的特征：（1）“道”是萬物的本源,在老子眼里，“道”就是宇宙和自然界發生、發展的規律。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。）（2）“有”和“無”的辨證統一“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善為善，斯不善矣。（有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。）”（《二章》）譯文：“天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。（所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。）”即事物互相對立的雙方都是相反相成、相輔相成的，各以其對立面為自己存在的前提。這就是中國古代關于矛盾辯證關系的思想。即矛盾就是對立統一。

（3）“自然”是人生的最高境界

“自然”一說開創者是老子，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

“法”字是動詞，是效法、學習的意思。人要效法大地，大地則依法于天，這里的“天”，是指有形的太陽系統的自然物理的天，也就是天文學上的天體之天，它不是抽象的概念。地依法于天，天則要效法道，以道為其運行的依歸。那么，道又以什么為效法的對象呢？“道法自然”。“自然”二字，從中國文字學的組合來解釋，便要分開來講，“自”便是自在的本身，“然”是當然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是.其實是告訴我們做人做事的法則，如何修道，如何行道。從本體論來說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是進化發展的自然。從認識論來講又要求我們“非常道”感覺，知覺于自然同在，渾然天成。從邏輯論來講又不能巧辯，雕琢，順其自然只能遵循邏輯規律。從人生觀來講又要“（上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。）自然而然就是自然的本性。

道家崇尚自然，返樸歸真；強調人與自然之間，人與人之間的和諧關系。道家思想的哲學基礎是天人合一思想以及傳統的整體思維方式。（4）無為而治”的思想無為而治的“無為”，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為而為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發展和成長。道家思想的學派特征：

第一，道家是先秦諸子中最哲學化的一個學派。第二，道家在關注世俗人生的同時，為自己在精神上找到了一個絕對自由的“逍遙”之境。第三，道家的“任運自然”和“清靜無為”對儒家的過于事功是一個有力的制衡。

*縱觀以上儒道兩家學說，我們可以明顯地發現他們的異同。老子名言警句1．天網恢恢，疏而不失。—《道德經》第七十三章(天網恢恢，疏而不漏”是一個漢語成語，出自《魏書·任城王傳》，原文為《老子》∶“天網恢恢，疏而不失”。意思是天道公平，作惡就要受到懲罰，它看起來似乎很不周密,但最終不會放過一個壞人。比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。2．治大國若烹小鮮。—（道德經》第六十章鮮：鮮美的食物、味美的食物，意思是治理大國就像烹調美味的小菜一樣。3．禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好結果，好事也可以引發出壞結果。暗示人們在順境中要謙虛謹慎，戒驕戒躁；志得意滿，狂妄自大，反而滋生災禍，由福轉禍；逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜的道理。（塞翁失馬，焉知非福）4．合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的大樹，是從細如針毫時長起來的；九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的；千里的行程，是一步又一步邁出來的。說明萬事起于忽微，量變引起質變！5．“人之生也柔弱．其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁。”人活著的時候，面色紅潤，身體柔弱靈活，行動自如。人死了以后，身體就變得堅固僵硬了，死亡是任何人也無法擺脫的命運，有生就有死，這是自然規律，誰也不能避免死亡。接下來，老子產從人的生死又談到了植物的生死狀態，萬物草木有生命的時候形質是柔軟脆弱的，死了就變得干枯殘敗了。不管是人還是花草樹木，活著的時候是柔弱的，而死后就變得僵硬起來。老子以人和植物的生死狀態來說明“柔弱勝剛強”的道理。6．成語故事—舌存齒亡老子的老師常樅病重了。老子前去看望他，問道：“先生病得如此重，有什么遺教可以告訴弟子嗎？”常樅說：“就是你不問，我也要說了。”他對老子說：“經過故鄉要下車，你記住了嗎？”老子回答：“經過故鄉下車，就是要我們不忘舊。”常樅說：“對呀。”又說：“看到喬木就迎上前去，你懂嗎？”老子說：“看到喬木迎上去，就是讓我們要敬老。”常樅說：“是這樣的。”然后，他又張開嘴給老子看了看，問道：“我的舌頭還在嗎？”老子說：“當然還在。”常樅又問：“我的牙齒還在嗎？”老子說：：“早就沒有