Word文檔下載后可自行編輯1/1江西省穩(wěn)派20222023學(xué)年高三下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析）2022—2023學(xué)年高三5月高考適應(yīng)性大練兵聯(lián)考語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1-3題。由于新崛起的非遺學(xué)和民俗學(xué)面對(duì)的是同一對(duì)象——民間文化，非遺與民間文化在客觀上是同一事

物，這樣，人們便順理成章地認(rèn)為，非遺學(xué)并沒(méi)有獨(dú)立性.它只是民俗學(xué)的分，支而已?？墒且恍┟翡J的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這項(xiàng)史無(wú)前例的工作，和以往的民俗學(xué)大不相同。不僅所做的事情不同，其性質(zhì)、方法、目的也完全不同。值得注意的是2004年向云駒《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》的出版，這是最早對(duì)非遺知識(shí)體系進(jìn)行建構(gòu)和描述的著作，今天看來(lái)，它已具非遺學(xué)的基本形態(tài)。而這一年無(wú)論是國(guó)際還是中國(guó)非遺事業(yè)都才剛剛起步。這部書表明了我國(guó)學(xué)界的學(xué)術(shù)敏感性、視野的開(kāi)闊和極強(qiáng)的開(kāi)創(chuàng)性。它不僅展示了一個(gè)嶄新而遼闊的學(xué)術(shù)空間，而且顯現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)立場(chǎng)——非遺學(xué)立場(chǎng)。這是一個(gè)有別于民俗學(xué)的立場(chǎng)。這個(gè)立場(chǎng)就是遺產(chǎn)?？上覀儺?dāng)時(shí)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這部書的巨大意義。

學(xué)術(shù)的立場(chǎng)是學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，它決定著學(xué)術(shù)的性質(zhì)、內(nèi)容、方法與目的。從不同立場(chǎng)出發(fā)，我們所看到的事物的特征、要素、規(guī)律、功能、意義就會(huì)完全不同。就像對(duì)于一個(gè)人圓圍不同的人從各自的立場(chǎng)出發(fā)，看到的人物就會(huì)全然不同。站在道產(chǎn)進(jìn)個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，對(duì)非遺的認(rèn)定、搶救和保護(hù)，絕不是對(duì)民間文化做一輪重新的調(diào)查和整理，而是要對(duì)自己民族的歷史文化財(cái)富“摸清家底”，這個(gè)家底就是遺產(chǎn)。這項(xiàng)工作過(guò)去從來(lái)沒(méi)做過(guò)。這是一項(xiàng)全新的有待探索與構(gòu)建的學(xué)術(shù)。這個(gè)學(xué)術(shù)就是非遺學(xué)。

回過(guò)頭來(lái)，還要再討論一下遺產(chǎn)的概念與人類的遺產(chǎn)觀。這有助于我們對(duì)非遺學(xué)的認(rèn)識(shí)。

在傳統(tǒng)的概念中，遺產(chǎn)是指先人留下的私人化的財(cái)富，主要是物質(zhì)財(cái)富。在20世紀(jì)后半期傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸安生了變化。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在《法國(guó)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程》中寫道：“在過(guò)去的二十年，遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴(kuò)大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認(rèn)定為父母留給子女的財(cái)物，新的概念被認(rèn)為是社會(huì)整體的繼承物。”父母留給子女的是私人遺產(chǎn)或家庭遺產(chǎn)；社會(huì)整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)必須由社會(huì)保護(hù)和傳承下去。

正是出于這個(gè)遺產(chǎn)觀，聯(lián)合國(guó)制定了第一個(gè)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)。人類在文化遺產(chǎn)保護(hù)上邁出了第一步。然而，這第一步所保護(hù)的文化遺產(chǎn)只是物質(zhì)性的，主要是歷史建筑、考古遺址、文物。那時(shí)人們還沒(méi)有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。后來(lái)，一們漸漸發(fā)現(xiàn)了“非遺”。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前一個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的珍貴的歷史見(jiàn)證物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依然活著的文化生命。這便構(gòu)成了人類當(dāng)代的遺產(chǎn)觀。

非遺學(xué)正是從遺產(chǎn)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)民間文化的。非遺是其中歷史文化的代表作，是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典。

當(dāng)事物有了遺產(chǎn)的屬性，便多了一種性質(zhì)、意義、價(jià)值，多了一種社會(huì)功能。這些都不是民俗學(xué)所能解釋的。一件事物可以同時(shí)身在不同的知識(shí)范疇，從屬于不同的學(xué)術(shù)范疇。比如佛羅倫薩花之圣母大教堂，既屬于建筑學(xué)的征典，也屬于遺產(chǎn)學(xué)的瑰寶它們既有共同的文化內(nèi)涵，也有各自的學(xué)術(shù)關(guān)切

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建筑學(xué)關(guān)注它建筑的構(gòu)造、設(shè)計(jì)、醫(yī)學(xué)特征與創(chuàng)造性；遺產(chǎn)學(xué)更關(guān)注它自身的歷史特征、檔案、等級(jí)、保護(hù)重點(diǎn)與方法，以及如何傳承得久遠(yuǎn)；非遺學(xué)更關(guān)注它的存在與生命，以及如何保護(hù)和延續(xù)它的生命.

決定非遺學(xué)獨(dú)立性的根本是遺產(chǎn)

(摘編自馮驥才《非遺學(xué)原理》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析.不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.非遺學(xué)是一門新崛起的學(xué)科，同時(shí)也是一門獨(dú)立的學(xué)科，它并不從屬于民俗學(xué)。B.非遺學(xué)為一些學(xué)者提供了全新的研究領(lǐng)域，學(xué)者們?cè)谶@一個(gè)新領(lǐng)域可以大有作為，C.和從民俗學(xué)的角度看民間文化不同，從非遺學(xué)的角度看，所有民間文化都屬于非遺D.面對(duì)同一座古代建筑，建筑學(xué)遺產(chǎn)學(xué)和非遺學(xué)等不同學(xué)科所關(guān)注的內(nèi)容是不同的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章以人們質(zhì)疑非遺學(xué)的獨(dú)立性開(kāi)篇，通過(guò)層層分析，告訴人們非遺學(xué)是有獨(dú)立性的。B.文章引用法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉的話，目的是論證非遺學(xué)的誕生具有思想基礎(chǔ)C.文章寫到了人們遺產(chǎn)觀念的轉(zhuǎn)變，以此來(lái)論證人們的思想觀念會(huì)隨時(shí)代的不同而變化，

D.文章圍繞非遺學(xué)的研究?jī)?nèi)容展開(kāi)，論證過(guò)程中，運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證等論證方法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》的出版，說(shuō)明我國(guó)一些學(xué)者具有敏銳的學(xué)術(shù)眼光、開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野以及很強(qiáng)的創(chuàng)新精神

B.非遺學(xué)以遺產(chǎn)為立場(chǎng)，從遺產(chǎn)出發(fā)來(lái)開(kāi)展工作，它和民俗學(xué)不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)決定了它們性質(zhì)、內(nèi)容、方法與目的的不同。

C.站在遺產(chǎn)的立場(chǎng)對(duì)非遺進(jìn)行認(rèn)定、搶救和保護(hù)，是一項(xiàng)全新的工作，這與對(duì)民間文化進(jìn)行新一輪的調(diào)查和整理是不同的。

D.隨著遺產(chǎn)觀的不斷變化，人們漸漸認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，聯(lián)合國(guó)于1972年制定相關(guān)文

件加強(qiáng)這方面的工作。

(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

閱讀下面的文字，完成4~6題。

材料一：在文化內(nèi)容方面，提升中華文化影響力在當(dāng)前所遇到的最主要的瓶頸是，中華文化的國(guó)際影響力更多是基于中華傳統(tǒng)文化形成的影響力，而非中華現(xiàn)代文化產(chǎn)生的影響力。據(jù)美國(guó)《新聞周刊》的調(diào)研，西方網(wǎng)民所熟知的、被認(rèn)為能代表中華文化的符號(hào)分別是漢語(yǔ)、北京故宮、長(zhǎng)城、蘇州園林、孔子、道教、《孫子兵法》、京劇、少林寺、功夫、中國(guó)烹飪等。這些符號(hào)基本上都是屬于史華傳統(tǒng)文化范疇的文化符號(hào)。這說(shuō)明，海外民眾對(duì)中華文化的了解與認(rèn)識(shí)是不全面的，尤其缺乏對(duì)中華現(xiàn)代文化的了解與認(rèn)知。更糟糕的是，一些別有用心的西方媒體、學(xué)者、政客將中華傳統(tǒng)文化與中華現(xiàn)代文化對(duì)立起來(lái)，借傳播、頌揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化來(lái)反對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，這更是需要我們高度警惕的。

造成中華文化的國(guó)際影響力更多是基于中華傳統(tǒng)文化的原因是多方面的。首先，在一段時(shí)期里，我們?nèi)狈ΜF(xiàn)代文化自覺(jué)和現(xiàn)代文化自信，常常是對(duì)內(nèi)對(duì)外兩張皮-─對(duì)內(nèi)宣傳馬克思主義、社會(huì)主義文化，對(duì)外簡(jiǎn)單宣介中華傳統(tǒng)文化。其次，我們?cè)谕苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方面做得還不夠，沒(méi)有形成既能明確概括中華現(xiàn)代文化的精神和價(jià)值，反富有傳播力的新范疇、新觀念，致使國(guó)外民眾對(duì)中華現(xiàn)代文化的核心價(jià)值的認(rèn)知比較模糊。再者，中華文化現(xiàn)代化的程度還比較低，文化產(chǎn)品的質(zhì)量也不高，我們?cè)谖幕a(chǎn)、文化傳播和文化消費(fèi)三個(gè)主要指標(biāo)上與世界發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大的差距。

(摘編自翁賀凱《提升中華文化影響力：內(nèi)涵、問(wèn)題與路徑》)

材料二：弘揚(yáng)中華文化中的精華內(nèi)容，堅(jiān)定民族文化自信，這是中華文化產(chǎn)生國(guó)際影響力的根本前提。

中華文化，既包括傳統(tǒng)文化，又包括現(xiàn)代文化。它既有民族特色的內(nèi)容，又有世界視野的一面。究竟哪些能

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更好地代表中華文化，如何處理中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的銜接、這是非常重要的問(wèn)題。我們需要在中華文

化精華中進(jìn)行選擇，從中尋找適應(yīng)世界潮流的內(nèi)容加以推廣需要特別清醒地認(rèn)識(shí)到，中華文化并非都

是精華，中華文化的精華并非都能走向世界。一個(gè)國(guó)家的文化，要產(chǎn)生廣泛的國(guó)際影響力，那么這個(gè)文化..定要有文明的趨同性和價(jià)值意義的相通性。.可見(jiàn)，只有中華文化中那些具有世界性特征的精華內(nèi)容才具備走向世界的資格。

加強(qiáng)對(duì)外文化交流與合作，吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果，這是中華文化產(chǎn)生國(guó)際影響力的重要保障。文化交流是文化發(fā)展的重要途徑之一，封閉必然導(dǎo)致文化的落后，乃至文化的消亡。中華民族在歷史上由于保持了開(kāi)放的心態(tài)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流，既傳播了中華文化，又能夠吸取外來(lái)文化并把它融入本國(guó)文化之中，于是曾遙遙領(lǐng)先于世界。近代中國(guó)之所以貧窮落后，就是由于從明朝中期以后逐漸失去了與世界各國(guó)的交流。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)又開(kāi)始融入世界，加強(qiáng)對(duì)外交流，這其中就包括對(duì)外文化交流。只有不斷以開(kāi)放的胸懷向世界展示自己的優(yōu)秀文化，同時(shí)將外部的文明成果為我所用，才能保持中華文化旺盛的生命力和創(chuàng)造力，進(jìn)而產(chǎn)生更強(qiáng)的影響力。

(摘編自羅理章《精準(zhǔn)施策，提升中華文化國(guó)際影響力》)

材料三：增強(qiáng)中華文明影響力，必須加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲

音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

從文化的視角來(lái)看，以中華文化助力講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，必須把(中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化融合起來(lái)。一方面，必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)；另一方面，必須與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中轉(zhuǎn)化，不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新b6.只有既薪火相傳、代代守護(hù)，又順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新，才能把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化弘揚(yáng)起來(lái)，激活其生命力，為人類提供精神指引。

從傳播的視角來(lái)看，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，也需要不斷創(chuàng)新國(guó)際傳播方式。當(dāng)前，各種新興技術(shù)不斷涌現(xiàn)，輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化。這要求我們用好各種新形式、新手段、新途徑，全面提升國(guó)際傳播效能。以中央廣播電視總臺(tái)與英國(guó)媒體合作拍攝的紀(jì)錄片《偉大詩(shī)人杜甫》為例，全片在英國(guó)歷史學(xué)家追尋中國(guó)唐代詩(shī)人杜甫生平足跡的過(guò)程中娓娓道來(lái)，并將杜甫

與西方觀眾所熟悉的莎士比亞、但丁進(jìn)行比較，這種表述讓外國(guó)觀眾更容易理解中國(guó)古代詩(shī)人杜甫的偉大

之處。(實(shí)踐證明，采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同受眾的精準(zhǔn)傳播方式，方能增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和

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實(shí)效性。

(摘編自楊穎兮《推動(dòng)中華文化更好走向世界》)

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析·不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.當(dāng)前中華文化的國(guó)際影響力主要是由對(duì)外宣傳中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的，美國(guó)《新聞周刊》的相關(guān)調(diào)研也說(shuō)明了這-=點(diǎn)。

B.對(duì)內(nèi)宣傳馬克思主義、社會(huì)主義文化，對(duì)外宣介中華傳統(tǒng)文化，這是因?yàn)槲覀儗?duì)自己的現(xiàn)代文化缺乏自覺(jué)和目信、

C.一種文化如果沒(méi)有文明的趨同性和價(jià)值意義的相通性，那么就不可能被人們接受，更不可能產(chǎn)生廣泛的國(guó)際影響力。

ⅠD各種新興技術(shù)的(不斷涌現(xiàn)以及輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式的深刻變化為推動(dòng)中華文化走向世界提供了有利條件。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

X.西方民眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化缺乏了解和認(rèn)知，既有我們本身的原因，也有某些居心不良的西方媒體，學(xué)者和政客的誤導(dǎo)。、

B.沒(méi)有形成既能概括我國(guó)現(xiàn)代文化的精神和價(jià)值，同時(shí)又很有傳播.力的新范疇、新觀念，是我國(guó)當(dāng)今對(duì)外進(jìn)

行文化宣傳的不足之一。

C在提升中華文化國(guó)際影響力方面，根據(jù)不同對(duì)象采用不同傳播方式所取得的成效最為顯著，紀(jì)錄片《偉大詩(shī)人杜甫》已證明了這一點(diǎn)。

D.由于對(duì)象、時(shí)代的不同，魯迅先生在《拿來(lái)主義》中所闡述的如何對(duì)待西方文化的做法，自然不適用于對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

6.在提升中華文化影響力方面，應(yīng)如何處理中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)

答:

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)

閱讀下面的文字，完成7~9題。

文本一：

我與大海

戴硯田①

我，是渺小的，渺小到木鸝大海的一滴。但我是海哺育了的，海浪凝聚成晶瑩的鹽，奔流在我的血液里，給我力量。我是海的一滴水，我是海的一片浪。我曾在行軍途中，攀上燕山峻嶺，透過(guò)初春的風(fēng)雪遙望過(guò)海，在那水光接天處，我看到春從海上來(lái)，把翠柳倚在我的身邊，將山花開(kāi)在我的腳下；我曾在銀幕上注視大海，只可惜未看夠而鏡頭已換。

我終于來(lái)到大海的身邊，看著海浪，呼吸著海風(fēng)，驚喜得四面環(huán)顧。沿著退了潮的沙灘輕輕走過(guò)，揀拾波浪送上來(lái)的貝殼，那涼颼颼的風(fēng)在耳邊說(shuō)不完知心的話：這兒多可愛(ài)。

到大海里游泳，中午最好。柔軟的沙灘，熱乎乎的風(fēng)，站在海浪前面，那心情該用怎樣的語(yǔ)言表述。我記憶最深的一次，是1980年夏，在北戴河海濱，河北省詩(shī)歌創(chuàng)作座談會(huì)在這兒召開(kāi)。每天中午都要和詩(shī)友們下海。那規(guī)則的波形、像是聽(tīng)到一聲號(hào)令，一排接一排，從天邊橫推來(lái)，浪峰高舉著浪花，吶喊著，臨近岸邊，向前彎曲的波峰，仿佛海伸出的熱情的手掌。波浪喘一口氣，好著泡沫，又回轉(zhuǎn)去。我想起了海家諺語(yǔ)：“無(wú)風(fēng)來(lái)長(zhǎng)浪，不久狂風(fēng)降。靜海浪頭起，漁船快回避。”波浪是大海的報(bào)信使者啊！我對(duì)波浪的語(yǔ)言一無(wú)所知，但我感覺(jué)到了波濤在說(shuō)：“該讓眼前這海濱場(chǎng)的歡樂(lè)陪伴著海。不能再讓炮火焚燒這海，不能再容海盜劫掠這海?！焙：?，你是多么神奇。我從少女們暢游的眼仁里看見(jiàn)你的歡笑，我從青年小伙子追逐的神態(tài)里看見(jiàn)你的活躍，我從老戰(zhàn)士們被海風(fēng)撫弄起的白發(fā)上看到你再現(xiàn)青春的能力。

我終于投入大海的懷抱，要化成它的一片波浪。撩撥著海水，擦抹我這柔弱的曾負(fù)過(guò)傷的胸部，歡喜得我不敢高喊。讓海風(fēng)吹走沉積在我毛孔里的憂郁，讓浪花沖掉心坎上躲藏著的形形色色的怯懦。我探索著海底的路，走向大海深處，一步，兩步。我的心房緊依著大海了，海聽(tīng)見(jiàn)了我激動(dòng)的心跳。海浪層層升起，一下子將我舉起。雄心陡長(zhǎng)，我是一片波浪了，分享大海的驕傲。我仰著身體，平展了手腳，一任波浪蕩漂。我索性閉上雙眼，傾聽(tīng)大海彈奏給我的音樂(lè)，時(shí)而雄渾，時(shí)而輕渺。我聽(tīng)見(jiàn)它在訴念艱難的成史。我知道，風(fēng)暴曾想把它扯得四分五裂，把它在礁石上摔個(gè)粉碎。但，大海卻裂后復(fù)合，碎后更堅(jiān)。我的思緒浮上了威武壯觀的海戰(zhàn)的場(chǎng)景，又浮上了擴(kuò)建油港碼頭的火熱的場(chǎng)面。我雖渺小，卻也有企求建功立業(yè)的靈魂，不肯讓一生在庸庸碌碌中耗掉。我當(dāng)過(guò)解放軍戰(zhàn)士，卻沒(méi)給過(guò)你立功喜報(bào)；我當(dāng)過(guò)醫(yī)生，卻沒(méi)研究出除治病魔的新招；后來(lái)做文字工作，不知看過(guò)多吵書稿，卻沒(méi)能把你期望的偉大著作找到。面對(duì)大海，置身浪濤，我惶恐而又慚愧。心頭一驚，不覺(jué)落下雙腳，以為游出多遠(yuǎn)呢，定睛一看，才是很短的一段。

我和伙伴們招呼著，高聲叫喊，迷說(shuō)著體驗(yàn)到的情感的變幻。當(dāng)波浪把我的雙腳送上沙灘，我笑了！那個(gè)好沉思默想、優(yōu)柔寡斷的我溶化在海里，此刻也長(zhǎng)了幾分海的頑強(qiáng)。我神氣地昂起頭，嗅著從遼河來(lái)的，從海河來(lái)的，從黃河來(lái)的泥土的氣息和莊稼的芳香。北起鴨綠江口，南到北侖河口，一萬(wàn)四千多公里的海岸線上，多少碼頭繁忙著，多少客輪貨艙軍艦漁船進(jìn)出著。海，最沒(méi)有私心，它只是包容、給予，它的無(wú)窮的珍寶、稀有的元素都在等待著人們來(lái)取?；疖嚨牡崖曮@醒我沉思的心，列車又停在海濱車站，不知又下來(lái)多少

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大學(xué)生、工人、農(nóng)民，他們從四面八方趕到海邊來(lái)，實(shí)現(xiàn)靠近海的宿愿，與大海交流感情來(lái)吧，投入

大海，再躍出海面，你就學(xué)會(huì)了海的前進(jìn)，它是風(fēng)作動(dòng)力，星辰作導(dǎo)航啊！

我的裝滿原油準(zhǔn)備啟航的大慶號(hào)油輪呢你現(xiàn)在在哪里當(dāng)我渾身涌動(dòng)著無(wú)窮的精力從沙灘上站起來(lái)的時(shí)候，我又想起了油輪的大副。那年他領(lǐng)著我看雷達(dá)，從屏幕上我看見(jiàn)海的另一個(gè)模樣，就像是我故鄉(xiāng)村西小河的靜靜的波紋。海岸的鵝卵石都是一樣的顏色，真是清晰極了，一根針都難逃過(guò).他們，和海建立了多么深厚的友誼！他們是海的愛(ài)子，是海的貴客！我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海上石油勘探作業(yè)，我多么想知道海是怎樣讓那些英雄敲開(kāi)寶庫(kù)大門的啊！

而我呢，我要學(xué)你，大海！今日，當(dāng)我又來(lái)到你的身邊的時(shí)候，我是你的一滴水，是你的一片浪。我要像你對(duì)日月不移的忠心那樣，面向著祖國(guó)的日月。勝利成功之時(shí)，我要熱愛(ài)我的祖國(guó)，為她高唱贊歌；遭遇挫折哀傷之日，我依然要忠誠(chéng)于我的祖國(guó)，向她傾訴心曲。

我要奮發(fā)圖強(qiáng)，大海，這是我獻(xiàn)給你的誓詞！

我雖然吟不出千古傳唱，想人心靈的詩(shī)句，但我有一顆經(jīng)過(guò)你哺育的心，上面刻著兩個(gè)永不褪色的

字：忠貞。

我，屬于大海。大海，是我的。

寫于1982年(有刪改)

文本二：

戴硯田先生的散文，是自然與心靈有機(jī)契合的藝術(shù)佳構(gòu)，從中可以感悟一代愛(ài)國(guó)知識(shí)分子豐富細(xì)膩的心路歷程，領(lǐng)略新中國(guó)建設(shè)者純潔的心靈和高尚的情操，諦聽(tīng)時(shí)代的脈搏和生活的足音。對(duì)多彩生活的熱愛(ài)與美好理想的追求，猶如一條紅線，將他各個(gè)歷史時(shí)期的作品連綴起來(lái)，成為一串熠熠生輝的五彩寶石。

(選自劉國(guó)震《〈我與大?！敌颉?①戴硯田(1932-·)，河北昌黎人。1948年參加?xùn)|北野戰(zhàn)軍。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文本一開(kāi)篇點(diǎn)明“我”與大海的密切關(guān)系，認(rèn)為太海哺育了“我”，既照應(yīng)了題目“我與大海”，又表述了“我”對(duì)大海的一往情深。

B.文本一通過(guò)回憶描寫了“我”在北戴河下海游泳的情形，正是那次游泳讓“我”見(jiàn)識(shí)了大海的神奇，從此與大海有了不解之緣。

C文本一開(kāi)篇“我是海的一滴水，我是海的一片浪”，第七段“我是你的一滴水，是你的一片浪”，人稱的變化體現(xiàn)了情感的升華。

D.文本二認(rèn)為，從戴硯田的散文中可“領(lǐng)略新中國(guó)建設(shè)者純潔的心靈和高尚的情操”，這在文本一所描寫的油輪的大副身上可得到體現(xiàn)。

8.文本一中兩段畫線句子，使用的修辭手法相同，但描寫大海的角度不同，請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)

答:

9.文本二說(shuō)，“戴硯田先生的散文，是自然與心靈有機(jī)契合的藝術(shù)佳構(gòu)”，請(qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)勀愕睦?/p>

解。(6分)

答:

二、古代詩(shī)文閱讀(34分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)

閱讀下面的文言文，完成10~13題。

以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，傷舜以卑父之號(hào)，傷禹以貪位之意。由此觀之，物豈可全哉故君子責(zé)人則以人①，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易足則得人；自責(zé)以義則難為非，難為非則行

語(yǔ)文第5頁(yè)(共8頁(yè))

正故任天地而有余。不肖者則不然。責(zé)人則以義，自責(zé)則以人。責(zé)人以義則難足，難足則失親；自責(zé)以人則易為，易為則行茍。故天下之大而不容也，身取危，國(guó)取亡焉，此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節(jié)，寸之玉必有瑕先王知物之不可全也，故擇務(wù)而貴取一也。

季孫氏劫公家②，孔子欲諭以術(shù)則見(jiàn)外，于是受養(yǎng)而便說(shuō)。魯國(guó)以訾?？鬃釉唬骸褒埵澈跚宥魏跚?，螃食乎清而游乎濁，魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪！”夫欲立功者，豈得中繩哉救溺者濡，追逃者趨。

魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能決，以問(wèn)李克。李克對(duì)曰：“君欲置相，則問(wèn)樂(lè)騰與王孫茍端“孰賢?！蔽暮钤唬骸吧??！币酝鯇O茍端為不肖，翟璜進(jìn)之；以樂(lè)騰為賢，季成進(jìn)之。故相季成。凡聽(tīng)于主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂(lè)騰與王孫茍端哉疏賤者知，親習(xí)者不知，理無(wú)自然。理無(wú)自然而斷相，過(guò)。李克之對(duì)文侯也亦過(guò)。雖皆過(guò)，譬之若金之與木，金雖柔，猶堅(jiān)于木。

孟嘗君問(wèn)于白圭甲魏文侯名過(guò)桓公功不及五伯何也白圭對(duì)曰：“文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過(guò)桓公也。卜相曰：“成與璜孰可”，此功之所以不及五伯也。相者，百官之長(zhǎng)也，擇者欲其博也。今擇而不去二人，與桓公用其讎④亦遠(yuǎn)矣。然而名號(hào)顯榮者，三士羽翼之也?！?/p>

(節(jié)選自《呂氏春秋·舉難》)

①以人：指按一般人的標(biāo)準(zhǔn)。②季孫氏：春秋時(shí)魯國(guó)最有權(quán)勢(shì)的貴族。劫公家：把持魯國(guó)公室政權(quán)。③樂(lè)騰與王孫茍端：都是魏文侯之臣。④用其讎：指齊桓公任用管仲為相。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)示出來(lái)。(3分)

孟嘗君問(wèn)于白圭曰魏文侯名過(guò)桓公功不及五伯何也？

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“傷舜以卑父之號(hào)”與“非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳”(《送東陽(yáng)馬生序》，)兩句的“卑”含義相同。B.“文侯欲相之”與“吾已失恩義，會(huì)不相從許”(《孔雀東南飛》)兩句中的“相”字含義不同。

C.“文侯師子夏”與“其聞道也固先乎吾，吾從而師之”(《師說(shuō)》)兩句中的“師”字含義相同。

D.“成與璜孰可”與“唯大王與群臣孰計(jì)議之”(《廉頗藺相如列傳》)兩句中的“孰”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.世人很難做到十全十美，賢良如堯、舜、禹都會(huì)遭到人們的非議詆毀，所以選用人才不可求全責(zé)備，貴在取其所長(zhǎng)。

B.孔子為了便于勸說(shuō)季孫氏而接受了他的衣食，因此受到魯國(guó)人的責(zé)備。孔子以龍、螭、魚為喻為自己的行為進(jìn)行辯護(hù)。

C.魏文侯認(rèn)為王孫茍端不賢良而樂(lè)騰賢良，又因?yàn)闃?lè)騰是弟弟季成舉薦的，所以就任用季成為相，他的這種做法是錯(cuò)誤的。

D.魏文侯只是在弟弟和朋友之間做選擇，而齊桓公卻能任用管仲為相，文章以此為例說(shuō)明選用人才要不計(jì)前嫌、心胸寬廣。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

(1)責(zé)人以義財(cái)難足，難足則失親；自責(zé)以人則易為，易為則行茍。(5分)譯文:三

(2)夫欲立功者，豈得中繩哉救溺者濡，追逃者趨。(5分)譯文：

語(yǔ)文第6頁(yè)(共8頁(yè))

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14~15題。

送謝中舍

歐陽(yáng)修

滁南幽谷抱山斜，我鑿清泉子種花。

故事已傳遺老說(shuō)，世人今作畫圖夸。

金閨引籍①子方壯，白發(fā)盈簪我可嗟，

試問(wèn)弦歌②為縣政，何如樽俎樂(lè)無(wú)涯。

①金閨：漢代長(zhǎng)安有金馬門，也稱“金閨”，被舉薦的賢能之士，在此等候皇帝召見(jiàn)。這里指朝廷。

引籍：被引名授官。②弦歌：子游為武城縣宰，施行禮樂(lè)教化，縣內(nèi)充滿弦歌之聲。孔子聽(tīng)到后肯定了這種做

法。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.從詩(shī)歌首句來(lái)判斷，這首詩(shī)歌應(yīng)和《醉翁亭記》創(chuàng)作于同一時(shí)期。

B.朋友受朝廷征召離開(kāi)滁州去擔(dān)任縣令，寫了這首詩(shī)歌送別他。

C.和朋友在處理政務(wù)的過(guò)程中建立了深厚的友情，被人們贊譽(yù)。

D.詩(shī)歌中用“弦歌”之典，既契合朋友身份，又含蓄地表述了情感。15.中國(guó)古代知識(shí)分子常有入世與出世的矛盾心態(tài)?！叭耸馈敝阜e極有為，渴望建功立業(yè)》“出世”指超脫世俗，追求精神上的滿足。本詩(shī)中也反映了歐陽(yáng)修的這種矛盾心態(tài)，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)

答:

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《琵琶行》中,白居易用“

女無(wú)人問(wèn)津、只得“委身為賈人婦”的無(wú)奈。(2)“夏蟲不可語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也”，莊子以此來(lái)比喻人們受到時(shí)間的限制，見(jiàn)識(shí)有限，其《逍遙游》中的“,”與此意思相近。

10

0(3)如果贊美：一個(gè)人身處污濁的環(huán)境卻仍能保持高潔的情操，可以引用周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“一

一,.”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)

閱讀下面的文字，完成17~18題。

9月14日下午，在江西省豐城市的一個(gè)小區(qū)內(nèi)，一名患有阿爾茨海默病的公旬老人整個(gè)身體懸掛在四樓的窗

外，隨時(shí)都有掉落的危險(xiǎn)。①之際，63歲的聾啞大叔圣發(fā)林將(自身安慰②，順著高樓外墻的燃?xì)夤艿琅郎洗芭_(tái)，將老人成功解救。

據(jù)了解，當(dāng)天，這位老人的老伴下樓去撿掉落的鞋子，為防止老人出門亂跑，老伴將老人鎖在家中。由于打不開(kāi)門，老人誤爬窗臺(tái)，身體懸掛在四樓窗外。此時(shí)，圣發(fā)林剛好路過(guò)這里，看到老人處于危險(xiǎn)之中，他毫不猶豫地直接順著燃?xì)夤艿琅赖搅怂臉??？拷先撕螅グl(fā)林一開(kāi)始想把老人推進(jìn)去，但發(fā)現(xiàn)行不通后，他沿著窗臺(tái)，扶住窗框，小心翼翼地爬進(jìn)屋內(nèi)，再一把拉住老人，最終將老人安全轉(zhuǎn)移到家中，現(xiàn)場(chǎng)的人也紛紛松了一口氣。正是圣發(fā)林的生死營(yíng)救才避免了一場(chǎng)墜樓事故的發(fā)生，否則后果③。目前，被救老人身體狀態(tài)穩(wěn)定。

1959年出生的l圣發(fā)彬，兩三歲時(shí)生了一場(chǎng)病，高燒不退，由于沒(méi)得到及時(shí)救治，導(dǎo)致聾啞。他熱心從事公益事業(yè)，積極參加小區(qū)的志愿服務(wù)，左鄰右舍若有困難，他都會(huì)施以援手。

語(yǔ)文第7頁(yè)(共8頁(yè))

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

答:.

18.請(qǐng)為這則新聞寫一則新聞點(diǎn)評(píng)。要求：突出圣發(fā)林勇救老人的意義，至少運(yùn)用十種修辭手海，50字以內(nèi)。(4分)

答:

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)

閱讀下面的文字，完成19~21題。

在樹木的橫斷面上，常常會(huì)見(jiàn)到許多深淺相間的同心圓環(huán)，這就是年輪’在萬(wàn)物復(fù)蘇的春季、樹木形成層會(huì)快速分裂出細(xì)胞大、細(xì)胞壁薄的早材細(xì)胞，形成顏色較淺的春柳。到了北雁南飛的秋天，形成層細(xì)胞停止分裂，晚期形成的木質(zhì)部細(xì)胞個(gè)體小細(xì)胞壁厚；形成顏色較深的秋材。春材和秋材、共同構(gòu)成一個(gè)完整的年輪。

許多人可能認(rèn)為，樹木的年輪，一圈就代表一年。其男，①。樹木的年輪并不是每年都會(huì)產(chǎn)生，有時(shí)還

會(huì)一年形成多輪。當(dāng)光熱、雨水充足時(shí)，樹木形成層細(xì)胞分裂較快、較多，就會(huì)形成寬輪，當(dāng)氣候條件不利、樹木

生存艱難時(shí)，②。在極端干旱或寒冷的年份，就“‘缺輪’’；樹木正常生長(zhǎng)過(guò)程中，如果突遇寒流或短期

干旱，形成層細(xì)胞分裂有時(shí)會(huì)短暫停止后又恢復(fù)，這樣一年內(nèi)就會(huì)形成多輪.所以通過(guò)計(jì)算年輪的方法，只能大致判斷樹木的年齡。

氣候能影響樹木年輪的形成與寬窄變化，樹木年輪也能③。在沒(méi)有詳細(xì)氣象觀測(cè)記錄的歷史時(shí)期，年輪可以幫助科學(xué)家追溯過(guò)去的氣候變化。通過(guò)樹木年輪，科學(xué)家能夠還原過(guò)去萬(wàn)年/甚至千年的氣候記錄，因而將當(dāng)前的全球氣候變暖進(jìn)程置于歷史背景中進(jìn)行研究。同時(shí)，樹木年輪記錄還可以為氣候模型提供量化、精確的背景參數(shù)，使科學(xué)家能更可靠地模擬未來(lái)的氣候變化。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)答:

.

20.請(qǐng)篩選第一段的有關(guān)信息，為“年輪”下定義。要求：語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確，50字以內(nèi)。(4分)

答:

21.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?3分)

答:

四、寫作(60分)

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

有人說(shuō)：“人生沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)解析?！币馑际?，人生充滿很多不確定性。

可是，也有人說(shuō)：“人生有標(biāo)準(zhǔn)解析，這個(gè)解析是由每個(gè)人自己書寫的。”意思是，你今天愿意做什么，做了什么，你的明天就會(huì)有什么樣的解析。

其實(shí)，小至個(gè)人，大至國(guó)家，未來(lái)都有標(biāo)準(zhǔn)解析。

以上材料對(duì)當(dāng)代青年如何進(jìn)行人生規(guī)劃具有重要的啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系自身實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022—2023學(xué)年高三5月高考適應(yīng)性大練兵聯(lián)考語(yǔ)文參考解析

1.C

“所有民間文化都屬于非遺”錯(cuò)誤，原文倒數(shù)第三段是說(shuō)“非遺是其中歷史文化的代表作，是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典”，因此，并不是所有的民間文化都屬于非遺。來(lái)源：高三解析公眾號(hào)

2.A

B項(xiàng)，“再的是論證非遺學(xué)的誕生具有思想基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第五段，目的應(yīng)是“闡述人們遺產(chǎn)觀的變作”。“以此來(lái)論證人們的思想觀念會(huì)隨時(shí)代的不同而變化”錯(cuò)誤，文章寫人們遺產(chǎn)觀念的轉(zhuǎn)變，是為了幫助人們更好地理解非遺學(xué)。成為，“圍繞非遺學(xué)的研究?jī)?nèi)容展開(kāi)”錯(cuò)誤，文章是圍繞“非遺學(xué)的立場(chǎng)”而展開(kāi)的。

3.D

“聯(lián)合國(guó)于1972年制定相關(guān)文件加強(qiáng)這方面的工作”錯(cuò)誤，聯(lián)合國(guó)1972年所制定的相關(guān)文件保護(hù)的是物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，而不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.C

“就不可能被人們接受”錯(cuò)誤，一種文化即使沒(méi)有文明的趨同性和價(jià)值意義的相通性，也有可能被本國(guó)民眾接受。材料二第一段只是說(shuō)“一個(gè)國(guó)家的文化，要產(chǎn)生廣泛的國(guó)際影響力，那么這個(gè)文化一定要有文明的趨同性和價(jià)值意義的相通性”。

5.B

A項(xiàng)，“西方民眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化缺乏了解和認(rèn)知”錯(cuò)誤，西方民眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化是有一定的了解的，材料一第一段只是說(shuō)“海外民眾對(duì)中華文化的了解與認(rèn)識(shí)是不全面的，尤其缺乏對(duì)中華現(xiàn)代文化的了解與認(rèn)知”。C項(xiàng)，“根據(jù)不同對(duì)象采用不同傳播方式所取得的成效最為顯著”錯(cuò)誤，材料一最后一段不是說(shuō)“彩用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同受眾的精準(zhǔn)傳播方式，方能增強(qiáng)國(guó)際傳播的素和力和實(shí)效性”。D項(xiàng)，“自然不適用于對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化”錯(cuò)誤，《拿來(lái)主義》中的主要觀點(diǎn)是對(duì)待國(guó)力文化不能全盤接受，而應(yīng)區(qū)別、選擇、借鑒，去其糟粕、取其精華”，而從材料二對(duì)中華傳統(tǒng)文化的和關(guān)論述來(lái)看，也多處闡述要吸取中華傳統(tǒng)文化的精華部分，二者具有相似性。

6.①充分認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都是中華文化的重要組成部分，不可把兩者對(duì)立起來(lái)。②做好中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的銜接，從中華文化中挖掘出適應(yīng)世界潮流的內(nèi)容。③注重中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合，既要堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。(每點(diǎn)2分，意思相近即可。源于文本且合理的其他解析也可給分)

7.B

“正是那次游泳讓‘我’見(jiàn)識(shí)了大海的神奇，從此與大海有了不解之緣”錯(cuò)誤，由文本一第一段的相關(guān)內(nèi)容可知，在那次游泳之前，“我”已經(jīng)對(duì)大海有了深厚的感情。

8.修辭手法相同：①都運(yùn)用了比喻。第一段文字中，把“彎曲的波峰”比作“熱情的手掌”；第二段文字中，把“浪濤聲”比作“音樂(lè)”，形象生動(dòng)。②都運(yùn)用了擬人。第一段文字中的“高舉”“吶喊”，第二段文字中的“舉起”“訴說(shuō)”等詞語(yǔ)運(yùn)用了擬人的手法。描寫角度不同；第一段文字主要是正面描寫，描寫了大海的波浪沖擊海岸、又退回去的情形；第二段文字主要是側(cè)面描寫，通過(guò)“我”在海浪牛的種種感受從側(cè)面描寫大海。(修辭手法每點(diǎn)2分描寫角度2分；意思相近即可。(源于文本且合理的其他解析也可給分)9.①文本，選取了大海這下自然景觀進(jìn)行描寫，寫出了大海的神奇美麗與堅(jiān)強(qiáng)無(wú)私。②在描寫大海的過(guò)程中，的心緒也隨之起伏變化，從對(duì)大海的思念到看見(jiàn)大海的欣喜，再到面對(duì)大海的惶恐、慚愧，尤其寫了大海對(duì)自己的人生啟示。③文章寓情于景，情和景有機(jī)契合，通過(guò)描寫大海，表述了對(duì)大海的熱愛(ài)、對(duì)祖國(guó)建設(shè)

語(yǔ)文第1頁(yè)(共4頁(yè))

者的贊美、對(duì)祖國(guó)的忠貞等情感，達(dá)到自然與心靈的有機(jī)統(tǒng)一。(每點(diǎn)2分，意思相近即可。只要能抓住“自然”“心靈”“有機(jī)契合”三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，聯(lián)系文章內(nèi)容合理解說(shuō)即可)

10.孟嘗君問(wèn)于白圭曰/魏文侯名過(guò)桓公/功不及五伯/何也(每處1分。斷句超過(guò)三處，整題不給分)

原文標(biāo)點(diǎn)為：孟嘗君問(wèn)于白圭曰：“魏文侯名過(guò)桓公，功不及五伯，何也”

11.A

A項(xiàng)，兩個(gè)“卑”字含義不同：第一個(gè)“卑”是形容詞活用為動(dòng)詞，譯為“不敬重”“不孝順”；第二個(gè)“卑”是形容詞，譯為“低下”。B項(xiàng)，第一個(gè)“相”是名詞的使動(dòng)用法，譯為“讓……做相國(guó)”；第二個(gè)“相”是副詞，指代動(dòng)作另一方，譯為“你”。C項(xiàng)，兩個(gè)“師”都譯為“以……為師”。D項(xiàng)，第一個(gè)“孰”譯為“誰(shuí)”“哪一個(gè)”，第二個(gè)“孰”譯為“仔細(xì)”。

1.解析Ⅱ

文章以此為細(xì)說(shuō)明選用大才要不計(jì)前嫌、心胸寬廣”錯(cuò)誤，文章以此為例是為了說(shuō)明選用人才的范圍要廣

13.(1)按照義的標(biāo)準(zhǔn)要求別人就難以滿足，難以滿足就會(huì)失去親近之人；按照一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己就容易做到，容易做到就(會(huì)在)行為(上)馬虎隨便。(“責(zé)”“親”“茍”各1分，句意2分)

(2)那些想建立功業(yè)的人，怎么能夠處處都合乎規(guī)則呢援救溺水之人的人就要沾濕衣服，追趕逃跑之人的人就要奔跑。(“中”“濡”“趨”各1分,句意2分)

用十全十美的標(biāo)準(zhǔn)舉薦人才確實(shí)很難，這是眾人的實(shí)情。有人用不慈愛(ài)的名聲詆毀堯，用不尊敬父親的名號(hào)詆毀舜，用有貪圖帝位的想法來(lái)詆毀禹。由此看來(lái)，人怎么能十全十美呢所以君子按照一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，按照義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。按照一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人就容易滿足，容易滿足就能得到人才；按照父的標(biāo)準(zhǔn)要求自己就難以做壞事，難以做壞事就行為端正。所以他們承擔(dān)天地間的重任而游刃有余。不緊穩(wěn)的大就不是這樣。他們按照義的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，按照一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。按照頭的標(biāo)準(zhǔn)要求別人就難以滿足，難以滿足就會(huì)失去親近之人；按照一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己就容易做到，容易做到就(會(huì)在)行為(上)馬虎隨穗，所以五十如此之大而他們卻不能容身，使得自己招致危險(xiǎn)，國(guó)家招致滅亡。這就是崇拜周西豐人周圍王的所作所為啊。一尺長(zhǎng)的樹木必定有節(jié)結(jié)，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道人不可能半金手羹，所以選擇人才時(shí)看重其一個(gè)方面的長(zhǎng)處。

季孫氏把持魯國(guó)公室政權(quán)，孔子想用道理勸說(shuō)他，但這樣就會(huì)被疏遠(yuǎn)，于是接受他的衣食以便于勸說(shuō)。魯國(guó)人因此責(zé)備(孔子)。孔子說(shuō)：“龍?jiān)谇宄旱乃锍詵|西而在清澈的水里游動(dòng)，螭在清澈的水里吃東西而在渾濁的水里游動(dòng)，魚在渾濁的水里吃東西又在渾濁的水里游動(dòng)?，F(xiàn)在我往上比不上龍，往下不像魚那樣，我大概像螭一樣吧！”那些想建立功業(yè)的人，怎么能夠處處都合乎規(guī)則呢援救溺水之人的人就要沾濕衣服，追趕逃跑之人的人就要奔跑。

魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。文侯想讓他們當(dāng)中的一個(gè)人當(dāng)相，可是不能決斷，就詢問(wèn)李克。李克回答說(shuō)：“您想立相，那么看看樂(lè)騰與王孫茍端哪一個(gè)更賢良就可以了?！蔽暮钫f(shuō)：“好?！蔽暮钫J(rèn)為王孫茍端沒(méi)有才能，而他是翟璜舉薦的；認(rèn)為樂(lè)騰有才能，而他是季成舉薦的。所以就讓季成當(dāng)了相。凡是言論被君主聽(tīng)從的人，談?wù)搫e人不可不慎重。季成是弟弟，翟璜是朋友，而文侯尚且不能了解(他們)，又怎么能夠了解樂(lè)騰與王孫茍端呢了解疏遠(yuǎn)低賤的人，卻不了解親近熟悉的人，沒(méi)有這樣的道理。沒(méi)有這樣的道理卻要以此決斷相位，這就錯(cuò)了。李克回答文侯的話也錯(cuò)了。雖然都錯(cuò)了，但是就如同金和木一樣，金雖然軟，但還是比木堅(jiān)硬。

孟嘗君問(wèn)白圭：“魏文侯的名聲超過(guò)了不桓公，可是他的功業(yè)卻趕不上五霸，這是為什么呢”白圭回答說(shuō)：“文侯以子夏為卿，以田子方為友，敬重毀于木，這就是他顧名聲趨逆桓公的原因。選擇相的時(shí)候說(shuō)‘季成與翟璜哪一個(gè)可以，這就是他的功業(yè)起不去安裝的原因。相是百官之長(zhǎng)，選擇時(shí)要從眾人中挑選。現(xiàn)在(文候)選擇相卻離不開(kāi)那兩個(gè)太，這里齊桓公住用自己的仇人管仲為相相差太遠(yuǎn)了。然而文侯的名聲顯赫榮耀，這是因?yàn)橛腥毁t士輔佐他。

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14.C

“在處理政務(wù)的過(guò)程中”錯(cuò)誤，詩(shī)中是說(shuō)“我鑿清泉子種花”；而且，聯(lián)系寫作《醉翁亭記》的背景，在此期間，寄情山水，沉醉于山林之樂(lè)，不可能在處理政務(wù)的過(guò)程中和朋友建立深厚的友情。

15.一方面，對(duì)朋友被征召為官，歐陽(yáng)修贊嘆“子方壯”，感慨自己“白發(fā)盈簪”，詩(shī)人對(duì)朋友的贊嘆、羨慕之情溢于言表，(2分)也希望能夠像朋友那樣有施展才華的機(jī)會(huì)，這體現(xiàn)了歐陽(yáng)修入世的心態(tài)。(1分)另一方面，歐陽(yáng)修又認(rèn)為，朋友主政一方，又怎么能夠比得上喝酒那么歡樂(lè)無(wú)邊呢(2分)這表述了歐陽(yáng)修的寄情山水、遠(yuǎn)離世俗之樂(lè)，體現(xiàn)了他出世的心態(tài)。(1分)(意思相近即可)

16.(1)門前冷落鞍馬稀>老太嫁作商人婦

(2)朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋

(3)(予獨(dú)愛(ài)蓮之)出淤泥而不染)濯清漣而不妖(每空1分，如有錯(cuò)字、添字、漏字，則該空不給分)

17.①干銷三發(fā)，適置之度外；③不堪設(shè)想(每空1分，只要符合語(yǔ)境即可。所填的必須是成語(yǔ)，否則不給分)

主要肺填的成語(yǔ)只要符合情況非常危急的語(yǔ)境即可；②處所填的成語(yǔ)只要符合不把個(gè)人的生死利害等放在心上的語(yǔ)境即可；③處所填的成語(yǔ)只要符合后果會(huì)非常嚴(yán)重的語(yǔ)境即可。

18.圣發(fā)林勇救老人之舉，彰顯了中華民族見(jiàn)義勇為的美德，他的行為就像一團(tuán)火，溫暖了一座城。(4分。沒(méi)有圍繞“突出圣發(fā)林勇救老人的意義”來(lái)寫，只概述事件本身，不給分；沒(méi)有運(yùn)用修辭手法，扣2分；符合要求的前提下按文采給分)

19.①這個(gè)說(shuō)法并不完全準(zhǔn)確②就會(huì)形成窄輪③反映過(guò)去的氣