第第頁于丹論語心得讀后感

于丹論語心得讀后感1

寒假里斷斷續續地讀完了《于丹心得》，于丹認為孔子只有溫度，沒有色調。她說的沒錯？孔子讓我感到暖和，他就像一位有著暖和大手的長者。讀著這本書，就像和這位老人并肩走上了一段旅程，他引領我觀賞沿路的風景，儉樸平和地述說他的聰慧，撥開我的迷惑，予以我前行的能量。在我的心目中，孔子像一杯茗茶，芳香、甘醇；也像一塊溫潤的玉，優雅、謙和。他閃著溫柔的光華，照亮我的世界，使我的世界靜了下來，慢了下來，沉淀了下來，讓我放慢了匆忙急促的腳步，漸漸發覺了世界的漂亮，呼吸純潔的空氣，跳出自己的舞步。

《論語》的真諦就是告知大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種歡樂的生活。說的真好:“我們心靈所需要的歡樂生活！”現在的我們總是被各式各樣的事物誘惑，總是迷失于別人的眼中，別人的世界里。可能由于從小習慣了被拿來和別人比來比去，從學習成果到穿衣長相，我們在比較中長大，我們習慣了從別人的眼中找自我，找歡樂，找勝利。所以我們早已忽視了我們的內心，我們的歡樂，我們的感受，以至于忘了什么才是真正的自我。前幾天奧斯卡頒獎典禮剛剛進行，李安導演再次獲得最正確導演獎，我為此歡欣雀躍，不禁回顧他的電影之路。從三次才考上高校到兩次獲奧斯卡獎，沒人知道當年的李安受盡白眼，他曾靠著妻子微薄的收入，在家產起了“家庭主婦”，他一度想要放棄電影委曲求全改學計算機。而李安的妻子察覺到他的消沉；那一夜緘默后，第二天妻子上班前留一句話給李安：“安，要記得你心里的理想。”李安是幸運的，他有一個好妻子了解他，愛惜他，幫他守護他的理想；李安也是聰慧的，他了解自己，知道自己的歡樂，尊敬自己的感受，跟隨自己的理想，雖有波折，但什么也比不上與夢共舞的歡愉。同樣和奧斯卡有關，楊瀾專訪湯姆·克魯斯，湯姆·克魯斯說：“我是為了觀眾拍電影，我是為了娛樂觀眾來拍電影，而不是要得到什么結果。得〔奧斯卡〕獎當然很好，但跟我拍電影做演員是兩回事。我為別人得獎而興奮。”于丹說：“物質的東西越多，人就越簡單迷惑。”當一個人認清了自我，了解了自己的內心，自己的價值，也就可以像孔子所說的那樣不怨天，不尤人，不為外物所動，用一種淡定的能量去應對世界了吧。

上學期期末學校請了金琰老師做家長課程報告，金老師的一段話觸動了我的內心。金老師說：“一個班有那么多孩子，為什么只有一個班長？我要是班主任，我們班有多少孩子就有多少班長！由于每個孩子都是不一樣的，每個孩子身上都有別出心裁的優點，我們不能一刀切的去比較，更不能拿孩子的缺點去跟其他孩子的優點比較，這樣比出來的孩子只會越來越不敢抬頭，他不會自信，不會歡樂。到時我們班會有，高個子班長，大眼睛班長，亮眼睛班長，尖鼻子班長??”這段話深深的震撼了我，“人人班長”，這是多么特別，多么有力，多么震撼的想法。每個人都是班長，不比較，不看別人，認清自己，自信，歡樂的管理自己，學習生活，這該是一件多么歡樂美滿的事情。這不就是君子的境界嗎？看重自己的內心，完善自己的內心。清晰的知道自己的優點和短處，才不會在別人的夸贊和指責中走丟。有句話說：教育就是把在學校學到的知識忘掉，剩下的那一部分。身為人師，不僅僅要教會知識，最重要的是教會孩子自信，交給他們認識自己、尊敬內心、做最好的自己，從而歡樂生活的君子之道。我們做老師的意義和價值不就表達在此嗎？

于丹把深刻的道理講的淺顯易懂，把人生之道變得簡簡約單；把我從紛繁嘈雜的世界中領出，讓我回過頭來，面對自己，端詳自己，認識自己，接受自己，做回自己。淡薄的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態是我應當具備的生活狀態，我將帶著這份寧靜的歡愉，和孩子們在圣賢的光華下共同成長??

于丹論語心得讀后感2

讀《于丹〈論語〉心得》，讓我體味到的是一種聰慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領導關系、同事關系的心態，是一種融入在現在社會中的理性道德。

大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清楚、親切而暖和。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。

在家靠父母，出門靠伙伴。——讀于丹《論語心得》于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告知大家的東西，永久是最簡約的。我最觀賞的，也就是于丹教授對《論語》的這種簡約，歡樂的感悟。

在家靠父母，出門靠伙伴。這說明社會環境中伙伴是最重要的，物以類聚，人以群分，從你的伙伴身上可以照見自己的影子。于丹教授告知我們《論語》中對交友有特別明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好伙伴有三種，壞伙伴也有三種。這三種好伙伴的標準是什么，會給我們的生活、事業帶來什么樣的援助；而那三種壞伙伴又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又該怎樣來辨別好伙伴和壞伙伴呢？

其實，人這一生中，有什么樣的伙伴，就能徑直反映他是一個什么樣的為人。因此，好伙伴就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們常常說的物以類聚，人以群分。他〔她〕是一個什么樣的人，你只要觀測他的社交圈子，從這樣一個外在的環境中，可以看到他自己內心的價值取向。那么論語中鼓舞交什么樣的伙伴呢？很簡約，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

損者三友，益者三友，它告知你，人這一輩子，做的全部事情，內心是應當以伙伴作為一個坐標的。這種標準，有可能是防微杜漸的`，不見得這個伙伴作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的伙伴，可能是我的危急。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中抱負的人格標準，君子的能量始于人格與內心。假如一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不簡單的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇技能強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平常大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以饒恕和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有予以才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論勝利與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，根據自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。

論語是道德與聰慧的凝聚，它是一個諄諄教導的老師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神能量在現代的規章下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大略就是《于丹論語讀后感》所予以我們的終極意義吧！

《論語》是傳承華夏的五千年精神財寶，是凝集在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我體味到的是一種聰慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態，一種融入到現代社會中的理性道德。也讓我品嘗了一道豐富的精神美餐，體味生命的意義。

于丹論語心得讀后感3

《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的閱歷和他對弟子的教育。這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今日仍舊能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。

于丹教授的《百家講壇》，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、抱負之道、人生之道七個方面，為大家講解并描述她解讀《論語》的心得，教我們學會了怎樣做人，給我們的生命之旅樹立了正確的人生觀。

看了于丹教授分析《論語--處世之道》，從中明白了很多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什么程度要需要分析明白。我們做的什么事情不肯定分好壞，是分時間的，什么時候做對，做不對，應當分為不同的場合。可能同是一件事情這個時候做就不應當，換個時間做就對了。她講“以直報怨”、“以德報德”。我們每一個人都要用耿直和磊落的原那么面對一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無限的河流里，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說人生有限，我們要把握有限的情感。

我們人應當隨時避開心靈資源的糜費。人不能被自己欺詐了，假如自己都要去欺詐自己的話，那還能相信誰了呢？人的行為要有分寸。做什么事情都要懂得適度。做事情也不用過于密集。于丹教授講了“豪豬的哲學”，彼此不損害又能保持暖和。與領導、伙伴需要保持肯定的距離。距離產生美。當然，這并不是疏遠伙伴，當伙伴有需要的時候，肯定是能幫上忙的肯定幫。交友原那么第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說交結伙伴要尊敬伙伴，不尊敬人是不可能結為伙伴的，伙伴需要相互尊敬。但是，首先要自己尊敬自己。第二，要自律。自律就是擅長約束、掌握自己，該說的該做的大膽去說去做，不該說不該做的堅決不說不做。現在同學之間，將來人際之間的交往既是相互的，又是同等的，不能單憑一方的主觀愿望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交伙伴是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。

感受最深的還有于丹教授講的《論語--君子之道》中的“君子懷刑，小人懷惠”。于丹教授說明說：君子心里面時刻裝著法律法規，說話做事都合乎法律法規和道德規范。而小人那么無視這些，心里老是想著占點小廉價，撈點小實惠。

細細想來，頗耐人尋味。在現實生活中，那些遵守法律，禮讓謙和，虛懷假設谷，與人為善的人應當是君子；那些違法亂紀，稱王稱霸，不講公德，雞腸小肚，陰險奸詐的人應當是小人。在工作單位上，那些遵守紀律，遵守規章制度，團結同志，關懷他人的人應當是君子；那些無視紀律規章，自私自利的人應當是小人。

然而，縱觀歷史，橫覽當今，君子和小人是很難分清的。蕓蕓眾生，攘攘生靈，模樣都差不多，誰是“君子”，誰是“小人”？所謂的君子細察其言行，間或也現“小人”之跡；所謂的小人觀其言行，時常也有“君子”之舉。這又應驗了我們的“辯證法”，萬事萬物沒有絕對的，都是相互轉化，相互饒恕，相互滲透的。

我認為《論語》中的所謂的“君子”和“小人”是一個純概念化的名詞，