第一章導論

一、什麼是倫理學？

（一）道德概念（二）倫理概念

（三）道德與倫理的區別

從道德的詞義看，道德是對主體的規範；從道德與政治、法律的關係來看，道德是一種非強制性的規範；從道德與宗教的關係來看，道德調節的是現實世界的社會關係；從道德的調節層次來看，道德就是調節各種社會性關係的規範形式。

可將道德定義為：道德即是非強制地調節社會性關係的規範。

“倫理”一詞，原指人與人之間微妙複雜而又和諧有序的輩分關係，後來進一步發展演化，泛指人與人之間以道德手段調節的種種關係，以及處理人與人之間相互關係應當遵循的道理和規範。

可將倫理定義為：倫理是對人的社會關係的應然性認識。1．作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會性意味；“道德”更多地或更有可能用於個人，更含主觀、內在、個體性意味。2．作為規範，倫理具有普遍性，道德具有獨特性。3．作為評價尺度，倫理的尺度是對與錯，道德的尺度是好與壞、善與惡。倫理學是一門對全部人類道德現象進行系統的、理論的概括和總結的學問。二、倫理學的基本問題

有學者認為善與惡的矛盾問題是倫理學的基本問題。有學者認為道德與社會歷史條件的關係問題是倫理學的基本問題。有學者認為應有與實有的關係問題是倫理學的基本問題。

目前占主導地位的觀點：倫理學的基本問題，就是道德和利益的關係問題。

原因如下：第一，道德和利益的關係問題體現了倫理學研究對象的矛盾特殊性。第二，道德和利益的關係問題是研究和解決其他一切倫理問題的前提和基礎。第三，道德和利益的關係問題貫穿於倫理思想發展的始終。三、規範倫理學的基本類型（一）目的論（二）義務論（三）德性論（一）目的論：是一種以道德行為的目的性意義和可能產生的或已經產生的實質性價值（效果）作為道德評價標準的倫理學理論。

（二）義務論：是一種認為人們的行為或行為準則的正當性並不由行為的功利後果或期望的功利後果決定，而由它自身固有特點和內在價值決定的倫理學理論。

（三）德性論：是指以個人內在德性完成或完善為基本價值（善與惡、正當與不當）尺度或評價標準的道德觀念體系。

目的論和義務論的判斷基於行為，德性論的判斷則基於品質。四、學習倫理學的方法和意義

1.學習倫理學應堅持唯物主義方法。

2.學習倫理學應堅持理論聯繫實際方法。

3.研究倫理學必須不斷吸取自然科學和其他社會科學的新成就，豐富發展自身。本章主要內容：第一節中國倫理思想的演變

第二節西方倫理思想的演變第三節馬克思主義倫理思想概論第一節中國倫理思想的演變

一、春秋戰國時期的倫理思想二、秦漢至清代時期的倫理思想三、清末到“五四”前時期的倫理思想四、中國傳統倫理道德思想的主要特點五、中國傳統倫理道德思想的現代啟示

一、春秋戰國時期的倫理思想（一）儒家倫理思想：以孔子、孟子為代表?？鬃樱航⒘艘匀屎投Y為核心的人道理論，也是最高的道德準則和道德境界。孟子：提出了性善論（二）道家倫理思想：以老子、莊子為代表

老子：人生哲學主張清靜寡欲、與世無爭。要求人們做到無欲（即沒有欲望）、無為（即保持清靜而無所作為）和無爭（即不為天下先）。莊子：將老子清靜無為的倫理思想發展為悲觀厭世的虛無主義。認為人生在世不要追求名譽和智慧，不要追求知識和功業，即“無為而尊，天道也。有為而累者，人道也”。

（三）墨家倫理思想：以墨子為代表

提倡“兼愛”的倫理原則。在道德評價上，提出“志功”統一的主張。在義利關係上，主張把義利統一起來，認為“重利”就是“貴義”。

（四）法家倫理思想：以韓非子為代表

強調法在社會生活中的作用，主張以法代德，即“不務德而務法”。

二、秦漢至清代時期的倫理思想

（一）秦漢時期：是中國封建制度全面確立和逐漸鞏固的時期，形成了以“三綱五?！睘楹诵牡耐暾膫惱硭枷塍w系。主要代表有西漢的董仲舒和東漢的王充。董仲舒：

認為“天”是一個有人格的主宰一切的神，它本身就具有道德屬性。人性問題上，提出了成性說，即人性無所謂善惡。人倫關係上，明確提出了作為封建道德核心內容和人們行為基本準則的“三綱五?！睂W說。王充：

強調後天環境和教育對人性的影響。認為道德水準的高低是由物質生活狀況決定的。

（二）魏晉南北朝時期這是我國歷史上一個動亂分裂的時期。在思想文化領域形成以儒家為主，儒、道、佛三者逐步融合的局面。道教：

倫理思想的核心是勸善成仙，即把道德行為與個人的長生不死相結合，道德是求得不死而成仙的重要手段。為達到這一神聖目的，道教倫理要求信徒清靜無為，與世無爭，清心寡欲。佛教：倫理的核心是勸人在今世行善，以求得來世的好報，或者在死後進入佛的極樂世界。佛教倫理的理論前提是：人生是一個“苦?！?，苦難的根源在於人自身的精神世界，即在於人“無明”。（三）隋唐時期：是我國歷史上兩個統一的王朝，表面上是儒、道、佛三教並用，實際上最注重儒家，以韓愈為代表。（四）宋至明中葉：統治者為維護封建的倫理綱常，提出以“天理”為宇宙本體和道德本源，把正統的儒家倫理思想發展到最高階段。分為程朱理學和陸王心學兩大學派，以朱熹和王守仁最為突出。

程朱倫理思想是封建倫理思想的系統化主要表現在：

1.倫理本體化或倫理宇宙化。

2.全面系統地提出了封建禁欲主義。

3.使儒家道德修養理論達到完備程度。

（五）明末清初：隨著資本主義萌芽的產生，出現了以王夫之、顏元和清代中期的戴震等一批思想家為代表的具有一定啟蒙意義的倫理思想。他們提出自然及其規律是可以為人所認識的，反對滅人欲的禁欲主義觀點。提出抬高人的價值，要求個性解放。提倡功利主義，強調人的自然欲望和物質利益。具有反封建的思想啟蒙作用。三、清末到“五四”前時期

的倫理思想

（一）醞釀萌芽階段：鴉片戰爭前後，在地主階級內部，以龔自珍和魏源等人為代表的思想家，對封建制度和綱常名教進行了批判。他們竭力主張“師夷長技以制夷”，明確提出向西方學習。（二）初步形成時期：資產階級改良派在政治上提出君主立憲，在思想文化上，主張廢科舉，興學堂，宣傳西方資產階級社會政治學說和倫理觀念。其中以康有為、譚嗣同、嚴複最為突出。（三）發展成熟時期：資產階級革命派取代了改良派，革命派先後提出“道德革命”、“三綱革命”的口號，強調自由、平等和博愛乃是“根於心理”的真道德，論述了“自利利人”的“合理利己主義”思想。其中以章太炎、孫中山最有代表性。。四、中國傳統倫理道德思想

的主要特點（一）在道德價值的最終目標上，追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界。

（二）在道德價值的應用上，重視道德思想與政治思想的融合。（三）在道德價值的導向上，為維護血緣關係、宗法制度和君主專制，強調個體服從整體。

（四）在道德價值的分寸把握上，具有中庸居間的性質。

（五）在道德價值的取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向。五、中國傳統倫理道德思想

的現代啟示

（一）重視整體精神，強調為社會、民族、國家而奮鬥的愛國主義思想。（二）推崇仁愛原則，強調建立“厚德載物”的和諧人際關係。（三）提倡人倫價值，強調尊老愛幼、孝敬父母等美德。（四）追求高尚的精神境界，嚮往理想道德人格。第二節西方倫理思想的演變一、古希臘羅馬時期的倫理思想二、中世紀的倫理思想三、近代資產階級倫理思想四、現代西方倫理思想及特徵五、西方倫理思想的基本精神一、古希臘羅馬時期的倫理思想

（一）蘇格拉底時期：古代奴隸制的形成時期，為後階段思想發展作初步準備。主要代表人物有：畢達哥拉斯：古希臘數學家、哲學家。認為世界的來源是一種精神性的“數”，用“數”來說明人的本性和社會道德。強調古希臘的傳統美德——中庸，反對過分的行為和欲望。注重靈魂的淨化。

赫拉克利特：

古希臘唯物主義哲學家。認為物質性的火是萬物的來源，“火”及其運行規律“邏各斯”是道德的本源。在幸福問題上，是最早提出人生的目的在於追求幸福的思想家。在善惡關係上，認為二者是對立的統一，並在一定條件下相互轉化。德謨克利特：

古希臘唯物主義哲學家。倫理思想的根本原則是快樂主義，是西方倫理思想史上第一個明確把“快樂”或“幸福”宣佈為行為標準的思想家。（二）從蘇格拉底經柏拉圖到亞裏士多德時期：其思想已建立完整體系，達到古代倫理思想發展的頂峰。主要代表人物有：蘇格拉底：古希臘唯心主義哲學家，柏拉圖的老師。倫理思想的主要內容是提出了“美德即知識”的命題。認為人有了知識就有道德，就會選擇善行。在人生問題上進一步提出了“認識你自己”的要求。柏拉圖：

古希臘唯心主義哲學家。認為道德來源於一種客觀精神的“善本體”。在社會倫理觀上，提出了“三等級、四立德”的思想。對古希臘傳統的“四大德目”作了系統的歸納和論證。亞裏士多德：

古希臘倫理思想的集大成者，在西方倫理思想史上第一個建立了較為完整的倫理思想體系。（三）後亞裏士多德時期：倫理思想向消極方面發展，為中世紀基督教倫理學的興起奠定了思想基礎。主要代表人物有伊壁鳩魯（快樂主義）。二、中世紀的倫理思想

主要討論人與神的關係，產生了中世紀神學倫理思想。主要代表人物有奧古斯丁和托馬斯.阿奎那。奧古斯?。航谈干駥W的主要代表，基督教奠定基人，全面系統地闡述和發揮了基督教的世界觀的教義和倫理思想，對中世紀以及後來的西方文化產生了重大影響。托馬斯·阿奎那：經院神學的代表，其倫理思想的最大特點是把基督教教義與古希臘思想家亞裏士多德的思想調和起來，創建起龐大的天主教思想體系。

三、近代資產階級倫理思想

由於社會歷史領域發生了根本變革，引起了人們道德觀念的極大變化，形成了強烈的個人主義思潮和急功近利的趨向。主要代表人物有霍布斯、愛爾維修、邊沁、康德、黑格爾等。

霍布斯：提出了人性惡的觀點，認為“人對人是狼”，並闡述了利己主義人性理論。

愛爾維修：認為人的本性是利己的，是追求肉體感官的快樂。並提出了“人是環境的產物”的著名論斷。

邊沁：功利主義的主要代表。功利主義公式：能夠增進利益，就是道德原則，反之則不能成為道德原則。提出了“最大幸?！痹瓌t?？档拢旱聡诺湔軐W的創始人，也是18世紀歐洲理性主義倫理思想的集大成者。認為理性是道德的基礎，理性表現為善良意志，是道德行為的來源，又是道德評價的根據。一種行為是否合乎道德，關鍵在於是否出於“善良意志”的動機。所謂“善良意志”就是對道德規律的尊重。包括三條原則：一是行為必須具有普遍性。二是行為人必須以人為目的。三是道德自律。

黑格爾：德國古典哲學的集大成者，繼承和發展了康德的倫理思想，建立起一個完整的理性主義倫理思想體系。在《法哲學原理》中，黑格爾將整個倫理體系分為三個階段：抽象法階段（客觀階段，講人格的實現和尊嚴）、道德階段（主觀階段，講內心的信念和規定）和倫理階段（主觀階段和客觀階段的統一，是客觀精神的真實體現）。四、現代西方倫理思想及特徵（一）現代西方倫理思想的發展階段（二）現代西方倫理思想的特徵

第一階段：從19世紀中後期到20世紀初。這是西方倫理思想由古典向現代發展的過渡時期，是現代西方倫理思想孕育和形成時期。主要表現在：從理性主義走向非理性主義，從傳統經驗主義規範倫理學的現實主義模式走向現代邏輯經驗主義元倫理學的形成主義模式。（一）現代西方倫理思想的發展階段

第二階段：從20世初至60年代末，是現代西方倫理思想的全面發展階段。這一階段的倫理思想具有更多的人文特徵，於是人本主義、科學主義、宗教倫理學便成為這一階段倫理思想發展的主線。

第三階段：從20世紀60年代至現在。一些傳統的道德觀念和理論又重新受到人們的重視，開始了某些新的複歸，同時也產生了一些新的倫理學流派，比如行為主義，生物倫理學等。1．非理性主義是現代西方倫理思想的普遍特徵。2．形式主義是現代西方倫理思想的另一特徵。3．道德相對主義是現代西方倫理思想的重要特徵。4．個人本位主義是現代西方倫理思想的又一突出特徵。（二）現代西方倫理思想的特徵五、西方倫理思想的主要特徵1．重視人和人的價值2．重視個性和個人發展，提倡個人主義和利已主義3．道德和政治緊密結合，把道德看作是一種社會革命的手段4．重視道德理論研究，追求真善美的統一六、西方倫理思想的基本精神（一）個人主義：高度重視個人自由，廣泛強調自我選擇、自我控制的個人或自我。認為只有個人得到充分發展，才能有社會的發展。（二）人道主義：以人類利益和價值為中心的一種學說。它反對超自然主義，把人看作是自然對象，肯定人的基本尊嚴和價值，以及人運用理性和科學方法獲得自我完善的能力。（三）敬畏上帝：

體現在西方人的價值觀念和日常生活方式之中，構成了西方人的精神支撐，也是西方自然科學發展的巨大精神動力。敬畏上帝是西方人通向精神信仰和終極關懷之門。第三節馬克思主義倫理思想概論

一、馬克思主義倫理思想的形成二、馬克思主義倫理學的主要內容三、馬克思主義倫理思想的特徵四、馬克思主義倫理學在道德學說史上的變革一、馬克思主義倫理思想的形成第一階段：由舊倫理學向新倫理學的過渡第二階段：倫理學的革命變革的實現第三階段：馬恩倫理思想的深化和發展二、馬克思主義倫理學

的主要內容1、道德的社會經濟基礎道德受社會關係制約。本質不同的社會關係會引起不同的道德類型。存在著四大類型的道德，表現為從對人的依賴到對物的依賴到聯合起來的個人的自由的社會關係。2、道德的相對獨立性

道德有其自身的發展趨勢，能加速或者延緩社會發展的進程。道德是在實踐關係中給人們指引方向的價值總和。這是關於善惡、生活意義、尊嚴、榮譽、個人與社會的整個關係體系的理想、標準、原則和觀點。3、道德的階級性和全人類性階級性：社會關係的性質決定道德的內容，而在階級社會中這些關係首先表現為階級關係，反映社會關係的道德也就打上了階級的烙印。全人類性：某一階級在歷史上通過自己的特殊道德對人類道德經驗所作出的積極貢獻。全人類性表現於階級性中並通過階級性而表現出。4、集體與個人的辯證關係

人只有在集體中，才能獲得其個人發展和自由的條件。個人的全面和諧的發展是社會的最高價值和最高目的。5．未來的共產主義道德（1）未來共產主義社會的道德狀況。（2）共產主義道德宣揚社會利益高於個人利益，但是並不把它們相互對立起來。（3）人的自由全面發展是共產主義最高理想。三、馬克思主義倫理思想的特徵科學性。馬克思主義用科學的世界觀和方法論去研究道德問題，把道德作為一種有客觀規律的社會現象來加以研究。批判性。馬克思主義研究道德的根本、首要的目的是在批判舊世界的過程中創造新世界，在批判中創立新的社會關係，推動人類道德的進步。實踐性。馬克思主義認為，人們道德意識的形成、發展要以社會實踐為基礎，而且道德對社會經濟基礎的反作用也是通過社會實踐實現的。

四、馬克思主義倫理學在道德

學說史上的變革1、從人類生活的社會關係出發代替了從自然人性出發。2、實現了道德學說在研究方法上的變革。3、揭示了道德與社會物質生活條件之間的因果關係。4、正確地指出了道德的階級性和歷史性。

本章主要內容：第一節道德的起源

第二節道德的本質第三節道德的社會作用主講：周紅第一節道德的起源

一、倫理學史上的爭論二、道德的起源一、倫理學史上的爭論（一）客體論。主要代表是宗教的神啟論。神啟論把道德起源歸結於神秘的天啟和神的意志，認為道德根源於“天”的意旨或“上帝”的啟示，從道德主體之外尋找道德的根源。

(二）主體論。一些倫理學家從道德主體之內尋找道德的根源，認為道德根源於人類的天性或自然本性，即人天生就有道德意識。先天論、本能論、人性論。二、道德的起源(一)經濟關係決定道德的產生是唯物史觀的基本觀點（二）勞動實踐是道德產生的動因（三）倫理關係是道德發生的前提（四）人的生存與發展需要是道德發生的誘因（五）意識水準是道德發生的主觀條件第二節道德的本質一、道德是一種社會意識（道德的一般本質）

二、道德是一種特殊的調節規範體系（道德的特殊本質）

三、道德是一種實踐精神（道德的深層本質）一、道德是一種社會意識

（道德的一般本質）1、社會經濟結構的性質直接決定各種道德體系的性質。2、社會經濟關係所表現出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規範。3、在階級社會中，人們在同一經濟結構中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾鬥爭。4、經濟關係的變化必然引起道德的變化。二、道德是一種特殊的調節規範體系

（道德的特殊本質）1、道德規範是一種非制度化的規範。2、道德規範沒有也不使用強制性手段為自己開闢道路。3、道德規範是一種內化的規範。三、道德是一種實踐精神

（道德的深層本質）1．道德需要促使人類結成相互滿足的價值關係，調節人與人的交往、協作，完善人的人格，形成人類特有的實踐精神。2．道德是有目的的活動。目的性是人類活動的最基本特徵，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據。第三節道德的社會作用一、道德的功能二、正確評價道德的社會作用一、道德的功能

道德的功能即是道德對人自身的生存發展和完善的功效及其意義。（一）認識功能：主要是通過道德意識和道德判斷來實現的，其目標是提高道德生活的自覺性。（二）調節功能：是道德最重要的社會功能。它通過評價、命令、教育、指導、示範、激勵、溝通等方式，得以實現。（三）教育功能：道德通過輿論、習慣，特別是良心教育人們，培養人們良好的個人道德意識，品質和行為，從而提高人們的精神境界和道德水準。

（四）辯護功能：又可稱為道德的論證功能，即對某些事物和現象特別是制度和秩序的合理性進行道德的辯護和論證。主講：周紅二、正確評價道德的社會作用（一）“道德決定論”與“道德無用論”

（二）“依法治國”與“以德治國”要結合起來

（一）“道德決定論”與“道德無用論”

“道德決定論”：誇大道德的能動作用，認為道德決定一切，只要人們的道德水準提高了，一切社會問題都可以迎刃而解。

“道德無用論”：根本否定道德的能動作用，它是非道德主義的一種表現形式。（二）“依法治國”與“以德治國”

要結合起來1．加強德治是從中國國情出發的必然選擇。2．超越傳統文化，確立符合社會主義市場經濟的“德治”與“法治”相結合的治國方略。3．當代中國的“德治”要重點解決道德教育和官德問題。本章主要內容：第一節善與惡第三節正義第二節良心第一節善與惡一、善惡價值二、道德惡的本質三、道德惡的根源四、道德惡的類型及其表現五、道德惡的制裁及社會對策一、善惡價值1、善惡價值的含義：是對人類社會中各種行為、事件的利害、吉兇、好壞的概括反映。2、善惡價值的根據：善惡價值的客觀基礎是一定的經濟關係，也就是一定的利益關係。一定的生產方式、經濟關係規定著人們的利益關係，同時也規定著善惡評價的客觀標準。3、社會道德價值導向：是指社會對人們的道德認識和實踐活動的方向性指導及其所要達到的道德理想目標。集體主義既是最基本的道德觀念，也是基本道德原則。集體主義上升為價值導向性的基本原則必須注意的三個問題：第一，堅持價值導向的一元性。第二，堅持價值導向的權威性。第三，堅持價值導向的趨前性。二、道德惡的本質1、表現為心術不正的行為，對社會或他人利益的損害。2、道德惡是對合乎德性的社會秩序的破壞。3、惡是對道德自由的踐踏。三、道德惡的根源1．社會根源：造成人的自私和損人利己惡性的社會條件，歸根到底在於私有制。2、個體認識根源：價值觀的錯位。一是個人與社會關係的錯位；二是索取與奉獻關係的錯位；三是本能與人格關係的錯位；四是現實與理想關係的錯位。3、心理根源：欲望的放縱。4、社會控制原因：社會約束的失度。四、道德惡的類型及其表現1、物欲型的道德惡：為滿足強烈的物質欲望，以各種不正當手段占取公私財富的行為惡。2、權欲型的道德惡：醉心權力，不擇手段，或者把人民賦予的權力當成謀取私利的工具，把個人權力置於社會意志之上。主要表現是瀆職、失責、受賄和殘暴。

3、情欲型的道德惡：為了滿足自己的情欲而不擇手段。4、名欲型的道德惡：為了名譽而不擇手段、伸手搶名、欺世盜名。五、道德惡的制裁及社會對策

1、從個體的角度來看，必須對作出道德惡的行為予以必要的譴責和制裁，促使作惡者醒悟，通過反省和懺悔，達成內心深處的悔過自新。2、從社會角度來看，道德惡的制裁還必須有有效的社會性措施。必須注意如下幾點：第一，要加強集體主義的價值導向。第二，實施合理的道德獎懲。第三，創造良好的道德環境。第四，進行科學的道德教育。第二節良心一、良心的本質二、良心的形成三、良心的作用一、良心的本質

1．從內容上看，道德良心是現實社會要求的反映，是對道德責任的自覺意識。2．從形式上看，良心的表現形式是良知、良情、良意的有機統一。良知是基礎，良情是關鍵，良意是源泉。

良心就是人們在履行對他人和社會的義務的過程中所形成的自我評價能力，是一定的道德觀念、道德情感、道德信念和道德意志在個人意識中的統一。二、良心的形成1．對體現著社會要求的是非、善惡的理性認知。2．對應盡的道德義務的情感認同。3．在認知、認同的基礎上，形成意志決斷。4．在長期為善的道德實踐基礎上，形成善以為人的信念，形成明確的、穩定的良心。良心一旦形成，其行為向善就會成為習慣，最終直可達到“隨心所欲不逾矩”的境界。三、良心的作用（一）良心對主體道德生活具有調節作用

1．在道德行為前，良心能夠幫助人們正確選擇行為，起著決策和指令作用。

2．在道德行為進行中，良心對主體的行為起監督作用。

3．在道德行為後，良心對行為的後果和影響有評價作用。

（二）良心具有評價作用1.道德評價的形式：個人評價和社會評價2.道德評價的方法：批評與自我批評；自我解剖與“內自訟”；“以見占隱”的經驗方法。第三節正義

一、正義的含義二、正義的必要性

三、正義問題上的爭論四、正義的實現（以平等為目標）一、正義的含義

公正（正義），做為倫理規範主要指公平與尊重，公平指依據合理的制度和恰當的標準評價和對待人；尊重則指對所有的人一視同仁，承認人的目的性和獨立性。1、公正是公民的政治合約

首先，公正是政治性的，是社會成員為了構築一個穩定的社會所認可的最基本的準則。

其次，社會分配既包括社會分配的結果，也包括社會分配的過程。

第三，既然公正是世俗的政治標準，它就必然是民主討論和妥協的結果。2、公正分為結果公正與程式公正

由於以下幾點理由，我們必須關心社會分配的結果：

首先，所謂起點平等不過是幻想而已。

其次，結果的不平等往往會反過來影響起點的平等。

第三，對結果的關注還因為，一個有序的社會需要個人負擔一定的責任，而一個人要負擔責任就必須具有一定的能力。3．個人公正和社會公正

所謂個人公正，既指個人行為的一種根本原則，也指個人的一種優良品德，主要表現為個人在為人處事時，能以當時社會的法律、規章、慣例等為準繩，嚴格規範自己的行為，正直做事，公允辦事，從而保持自己行為的合法性、合理性和正當性。所謂社會公正，主要指對一定社會結構、社會關係和社會現象的一種倫理認定和道德評價，具體表現為對一定社會的性質、制度以及相應的法律、法規、章程、慣例等等的合理性的要求和判斷。

二、正義的必要性

1、從制度約束的角度看：正義或公正在化解社會矛盾、整合社會關係、建構社會秩序等方面意義重大。社會制度的設計、法律的制定應該體現“正義”的道德理念。

2、從底線倫理的角度看：完善的東西有時甚至常常是不正當的，精神純化，無私利他（毫不利己、專門利人），忠誠獻身等等若不以正義道德為基礎，為底線，那麼它們會製造最黑暗、最野蠻、最狂熱的不道德現象。

三、正義問題上的爭論1、羅爾斯：正義即公平

2、諾齊克：正義即權利

3、麥金太爾：正義即美德四、正義的實現（以平等為目標）1、人身權利的均等分配2、基本物品的均等分配3、其他物品的功利主義分配4、對社會和諧的追求第一節個人主義原則第二節功利主義原則第三節人道主義原則第四節利他主義原則第五節集體主義原則本章主要內容：第一節個人主義原則一、個人主義原則的歷史審視二、對個人主義原則的反思一、個人主義原則的歷史審視（一）個人主義原則的歷史發展1．在西方，個人主義思想的萌芽可以追溯到古希臘時期2．文藝復興時期，是西方個人主義思想發展的準備時期3．17、18世紀是西方個人主義思想的發展時期4．19、20世紀是西方個人主義思潮系統化、理論化的成熟時期（二）個人主義原則的基本觀點1．個人主義高度重視個人自由，廣泛強調自我選擇、自我控制的個人或自我。2．個人主義原則在西方社會被視為占主導地位的價值準則，其合理性不在於對個人一己利益的肯定，而在於對每一個人利益的肯定與維護，這是個人主義與利己主義的根本區別。3．為了保障個人主義原則的實現，西方社會通過經濟、法律、政權、國家等手段來進行調節以避免個人主義滑入利己主義。4．個人主義中蘊含的對個人生命、尊嚴、自由、平等、公正的追求，是人文精神的體現。5.個人主義對國家、集體利益的蔑視，是西方社會的危機之所在，也是個人主義的危機之所在。二、對個人主義原則的反思1．反對個人主義原則的觀點：認為個人主義是以“人性自私”為理論出發點的，強調個人利益和個人至上必然導致利己主義和無政府主義。

2．贊成個人主義原則的觀點：

認為個人主義強調個人積極性的發揮，在歷史上對喚醒自我意識，大膽追求個人生活，發揮人自身的潛力，推動科學文化發展曾起到了積極作用；進而認為在當今中國提倡個人主義，必將也會發揮個人積極性，推動社會發展。第二節功利主義原則

一、功利主義原則的歷史考察二、對功利主義原則的評價一、功利主義原則的歷史考察1．功利主義思想在西方萌芽於古希臘時期。

2．功利主義原則完成於18世紀末19世紀初的英國。3．20世紀初，功利主義受到了實證哲學和分析哲學的衝擊和強有力的挑戰。4．20世紀50、60年代，由於元倫理學嚴重脫離社會生活，恢復規範倫理學的呼聲日益高漲，現代功利主義又在這一時代背景下發展起來。在現代功利主義中，影響最大以及理論形態更加完備的是準則功利主義和行動功利主義。二、對功利主義原則的評價1．將功利主義看做是利己主義、物質主義，是資本主義社會的產物，認為不能作為社會主義社會的倫理原則。應該指出的是，功利主義與利己主義、享樂主義是有區別的。2．認為作為一種倫理學說，功利主義是重實效、重利益的倫理觀，往往在人們的實際生活中和利益關系矛盾突出，認為既不能反功利主義，也不能泛功利主義，而是要根據實際情況，建立社會主義的功利原則。第三節人道主義原則一、什麼是人道主義二、人道主義原則的歷史發展三、對人道主義原則的分析一、什麼是人道主義

人道主義是指把人和人的價值置於首位的概念，肯定人的權利或尊嚴的價值理論，以及宣導人的身心全面發展，主張人與人之間的互助、友愛的精神的道德原則。簡單地說，人道主義就是主張把人當作人看待。人道主義是善待一切人的思想體系。二、人道主義原則的歷史發展1．在西方，人道主義思想萌芽於古希臘時期。2．在文藝復興時期，人道主義以人文主義形態表現出來。3．17、18世紀（啟蒙運動時期）是人道主義全面發展時期。4．19世紀（二戰後），人道主義以人本主義形態出現。5．20世紀人道主義的主要代表是存在主義和精神分析學派。總之，人道主義是以人類利益和價值為中心的一種學說。它反對超自然主義，把人看作是自然對象，肯定人的基本尊嚴和價值，以及人運用理性和科學方法獲得自我完善的能力。

三、對人道主義原則的分析

關於人道主義思想及其原則，曾經把它當做資產階級的東西而全盤否定，而忽視了它作為人類共有的文化和精神財富的應有價值。人道主義有兩方面的含義：一是作為世界觀和歷史觀；二是作為倫理原則和道德規範。前者是資產階級為反對封建統治的革命需要提出來的，可以不接受。但後者在人類生活中具有共同指導意義，它主張把人當作人來看待，是善待一切人的思想體系，應當大力提倡。第四節利他主義原則

一、利他主義原則的歷史考察二、對利他主義原則的評價一、利他主義原則的歷史考察

在中西倫理思想史上，利他主義都有提倡者，思想家從不同的角度為利他主義展開辯護。在中國倫理思想史上，儒家是利他主義原則的主要宣導者。在西方近代思想史上，沙莆慈泊利、哈奇森、巴特勒、康德等都宣揚道德的利他主義。

當代利他主義者主要是借助動物的利他行為，特別是社會性程度較高的動物的利他行為來證明人類天性中也存在著這種利他動機。其中最典型的是流行於西方的社會生物學觀點。二、對利他主義原則的評價

一種觀點認為，利他主義與個人主義、利己主義是對立的，由於集體主義是反對個人主義和利己主義的，因此把集體主義同利他主義等同起來，認為利他主義和集體主義是反個人的，與市場經濟的要求不相適應，主張反對利他主義。一種觀點認為，利他主義原則強調他人和社會的利益對克服市場經濟片面追求個人利益所帶來的負效應是一個矯正，主張社會主義市場經濟應提倡利他主義。

第五節集體主義原則一、集體主義原則的由來二、對集體主義原則的合理理解一、集體主義原則的由來

在思想史上，集體主義思想與原則的提出是在資產階級啟蒙時代。比較系統地闡述集體主義思想的是18世紀法國啟蒙思想家盧梭。第一個明確提出將集體主義原則作為社會主義社會的倫理原則的是史達林。指出集體主義是共產主義的倫理原則。

毛澤東明確提出集體主義原則是社會主義社會的道德原則，指出個人利益要服從集體利益，暫時利益要服從長遠利益，局部利益要服從全局利益。鄧小平同志也多次強調在社會主義制度下必須堅持集體主義原則。在我國現時代，集體主義是核心倫理規範。二、對集體主義原則的合理理解1．集體主義原則是對“集體”的規範和建設。2．集體主義原則強調個人利益與集體利益是辯證統一的。

3．集體主義原則也是調節集體與集體之間關係的準則。第一節道德選擇

一、選擇催生了個體道德二、責任成就了個體道德三、衝突豐富了個體道德一、選擇催生了個體道德

（一）道德選擇的含義

道德選擇是指個人在一定的道德意識支配下，根據某種道德標準，在不同的價值準則或善惡衝突之間做出的自覺自願的抉擇。（二）道德選擇的必要性

1.人類生存和發展的客觀需要

2.個體人性完善的客觀需要

3.社會和諧發展的需要（三）道德選擇的可能性

1.道德要求的多層次性、多方面性，為道德選擇提供了外在的可能性。

2．行為主體有道德選擇的意志自由，這為道德選擇提供了主體方面的條件。

3．道德選擇是一個理性行為，是在合理的原則支配下的思維結果。二、責任成就了個體道德（一）責任問題上的兩種片面觀點機械必然決定論：強調人的行為只受客觀必然性的支配，人的行為都是由外界環境所預先決定的，人沒有選擇自己行為的自由。由於否定自由而直接否定了責任。機械必然決定論導致兩種結果：

一是宿命論；二是詭辯論。絕對意志自由論：由於無限誇大人的選擇自由，把人的選擇說成是不受任何限制和約束的任意選擇，從而無限誇大了人的責任。（二）人應當在一定限度內承擔道德責任

人們的道德選擇，既要受一定社會的經濟、文化、政治等狀況以及個人所處的客觀條件的制約，又要受到個人主觀條件諸如人生觀、道德理想、知識水準、心理素質等的制約。生活於現實社會環境中的人們，在道德選擇中的自由是有限的。人們既不能對一切行為都承擔道德責任，也不能對一切行為都不承擔道德責任。人們對自己行為承擔責任的限度主要取決於客觀環境所能提供的選擇可能性和行為主體作出選擇的主觀能力。三、衝突豐富了個體道德（一）道德衝突的表現

（二）道德衝突的解決（一）道德衝突的表現1．從主體所扮演的社會角色的角度看：一個成年人往往處於多種關係中，而只要他處於兩種或兩種以上的關係中，扮演兩個或兩個以上的角色，那麼在他身上，各個不同角色的道德要求之間就可能形成衝突。2．從行為價值目標的角度看，道德衝突可分為：

其一，由於社會歷史條件或自身條件的限制而導致的個人在價值目標選擇上的困境。

其二，在生活中經常會發生的利益選擇上的困境。

其三，基本道德原則之間發生尖銳衝突。

其四，面對強大的邪惡勢力，生命價值與自由、尊嚴以及其他信念之間發生尖銳衝突。

3．從行為方式的角度看，道德衝突分為兩種情形：目的正當手段不正當；目的不正當手段正當。（二）道德衝突的解決1．行為方式上的道德衝突能否圓滿解決，取決於是否正確處理目的與手段的關係。2．在目的與手段的關係問題上，有兩種片面觀點，即目的決定論和手段決定論。

目的決定論：認為只要目的是合乎道德的，不必考慮手段是否正當。目的決定一切，目的可以為任何手段辯護。為達到目的，可以不擇一切手段。

手段決定論：認為手段就是一切，手段是因，目的是果，手段是脫離目的而獨立存在的。第二節道德評價一、道德評價與歷史評價二、道德評價的依據三、道德評價的方法四、道德評價的形式一、道德評價與歷史評價

道德評價：指在道德活動中，人們根據一定社會的道德體系，借助於傳統習慣、社會輿論、內心信念等方式，對行為作出是非善惡的價值判斷。歷史評價：把行為放到整個歷史發展的總鏈條中去進行考察，看這些行為最終是否有利於社會進步，據此評價人們行為的是非善惡。（一）道德評價的作用1.對道德行為的善惡起裁決作用

2.具有教育作用

3.維護一定的道德原則和規範，調節人們的道德關係（二）道德評價的標準

道德評價標準：人們對道德關係進行評價時所依據的善惡標準。分為三個層次：

“不準”是道德標準的第一個層次“應該”是道德標準的第二個層次“提倡”是道德標準的第三個層次主講：周紅

（三）歷史評價的尺度歷史評價遵循歷史必然性標準。歷史必然性標準在評價某一社會事件時，以這一事件是否有利於社會進步，是否有利於大多數人的幸福，是否有利於社會物質文明和精神文明的發展為依據。（四）道德評價與歷史評價的衝突道德的不合理性與歷史的合理性同時存在於階級社會。道德上應加以譴責的事，在歷史的發展中卻是必然的。歷史決定道德觀念和行為準則的善惡，歷史標準決定道德標準。二、道德評價的依據（一）在總體上既看動機又看效果（二）根據行為的具體情況有所側重（三）全面分析行為的全過程

三、道德評價的方法

（一）批評與自我批評

（二）自我解剖與“內自訟”（三）“以見占隱”的經驗方法四、道德評價的形式（一）傳統習慣的評價功能

傳統習慣：人們在長期的道德實踐中形成和積累起來的、已被普遍承認、習以為常的道德經驗和道德行為方式。傳統習慣是評價人們行為善惡的最起碼標準。傳統習慣作為社會規範的重要補充，是在人們長期道德實踐的基礎上逐漸產生和積累的。傳統習慣也是道德評價得以鞏固和保留的外在形式。（二）社會輿論的評價功能社會輿論：指人們關於社會道德現象和道德行為的評價性看法和傾向性態度。社會輿論對人們的行為具有價值導向的功能?，F代社會輿論的主要形式是大眾傳媒。（三）內心信念的評價功能

內心信念：指人們發自內心的對某種道德原則規範或道德理想的篤信。內心信念是人們進行道德評價的內在直接標準。內心信念還是人們進行善惡評價的內在驅動力。本章主要內容:第一節道德人的成長過程第二節道德教育第三節道德修養第一節道德人的成長過程

一、道德人的形成二、道德的自律與他律三、珍惜生命：個體道德的基點一、道德人的形成1．個體最初的道德表現，即個體道德的萌芽，是與主體的自我認知水準的發育相適應的。2．個體道德的形成更多地依賴於個體的道德意識定位。3．個體在有了對道德初步認識和實踐之後，就會形成自己的或深或淺的道德決定。4．不斷的決定就會使個體在道德上出現質的飛躍，達到與道德的認同。認同的外在表現就是個體良心的形成。

5．道德追求的實現離不開個體內在的自覺性，然而，社會若提供適宜的條件將更有利於個體的道德覺醒。二、道德的自律與他律

道德人的成長過程要經過從他律向自律的轉變。自律的最一般含義就是法由己出。道德主體用內化了的道德原則對自己的思想和行為的方向及方式進行自我約束和自我調節，或者說自我控制。自律是人真正實現道德的結果，一個自律的人就是道德的人?？档率俏鞣絺惱韺W史上力主自律的第一人。

自律的人是一個有穩定和明確人格的人。鍛煉和培養道德人格的過程，就是一個人的道德個性養成的過程。三、珍惜生命：個體道德的基點

愛惜肉體的生命，並合理、有效地發展和提高它的價值，從而實現生命的精神內蘊。珍惜生命成為個體道德的核心。

中國傳統儒家對生命的態度較好地反映了中國人的人生取向。

活著是生命存在的方式，但是生命價值並不以僅僅活著為目標，有時為了實現生命的價值就必須犧牲部分甚至全部生命。第二節道德教育一、道德教育的含義二、道德教育的過程三、道德教育的方法四、道德教育的特點一、道德教育的含義

道德教育是指一定社會為了培養合乎需要的理想道德，依據一定的原則規範，有計畫、有組織地對人們施加系統的道德影響的活動。二、道德教育的過程

1、提高道德認識：人的行為是受自己特定的道德認識指導的。人的從善、為善，是後天習得的，而不是天生就有的。

2、陶冶道德情感：要培養人的道德人格和個性，必須從培養一個人健全的道德情感開始。

3、鍛煉道德意志：道德意志是道德人格形成的關鍵。

4、確立道德信念：使受教育者確立道德信念，這是道德教育的中心任務。5、養成道德習慣：道德教育的宗旨，一方面是使良善的道德轉化為人們內在的道德信念，另一方面是使這種良善的道德信念通過具體的道德實踐表現為外在的道德行為，並最終形成自我的一種道德習慣。三、道德教育的方法1、道德規範的宣示：規範宣示的過程，主要是對受教育者曉之以理，釋疑解惑，開啟個人道德認知能力。2、道德楷模的塑造：常言道：榜樣的力量是無窮的。在道德教育中，樹立優秀的道德楷模，對培養人們的道德品質有很強的感染力和巨大的說服力。3、文學藝術的陶冶：由於道德與藝術的價值目標存在深刻的內在聯繫，它們在實際發生作用的過程中就有著相互滲透的傾向。4、道德哲學的討論：道德哲學為道德規範提供合理性論證。四、道德教育的特點1、道德教育起點的靈活性。2、道德教育各個環節的交叉性。3、道德教育方式的多樣性。4、道德教育進程的艱巨性。

5、道德教育具有強烈的實踐性。第三節道德修養一、道德修養的含義二、道德修養的方法一、道德修養的含義

道德修養：是指人們為了培養優良的道德品質而進行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育的過程和功夫。如果說道德教育是道德內化為良心和品質的外在要素，那麼，道德修養就是道德內化為良心和品質的內在要素。二、道德修養的方法

1、學思結合。學習和掌握一定的道德知識是形成道德品質的前提。

2、慎獨。就是強調在沒有外在監督的情況下始終不渝地、更加小心地堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不會由於無人監督而肆意妄行。

3、省察克治。省察，即通過反復檢查以發現和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不良習慣?？酥危纯朔驼?，去掉所發現的不良念頭和習慣。省察克治構成了道德修養的認識前提。4、積善成德。所謂“積善”，就是積累善行，逐漸凝結成優良的品德。個體按照這種方法來修養，既可以長養其善德或美德，又可以防止其德性的退化。5、身體力行。自覺性是道德修養的關鍵環節。只有建立在自覺性的基礎之上，道德主體才能在社會實踐中利用各種機會培養自己良好的道德品質。第一節社會公德一、社會公德的重要性

二、社會公德的特點

三、社會公德的原則

四、社會公德的主要規範

五、社會公德的踐行

一、社會公德的重要性

1．社會公共生活是人類社會活動的主要場所之一，幾乎每個人每天都生活在其中。2．社會公德水準高低直接影響社會秩序的好壞，直接影響社會環境的好壞。3．社會主義現代化的核心是人的現代化。人的現代化首先必須是現代公德觀念的確立和公德行為的完善。二、社會公德的特點1、層次上的基礎性。2、範圍上的全民性。3、操作的簡易性。4、民族的傳統性。5、具有一定的強制性。三、社會公德的原則1、“分”的觀念。要承認人與人之間的不同、有別。這有兩層意思：一方面指區別公開的社會行為和隱私的個體行為；另一方面指區別“我”所身兼的不同角色。2、“和”的舉止。要強調人與人之間的有序?！昂汀钡牧⒆泓c在於充分肯定任何人在公共場所的一致性和非差別對待性。

3、“愛”的態度。這是社會公德原則中最高層次的要求，它宣導人與人之間有情誼的交往，極力促成互助、互諒的社會氛圍。四、社會公德的主要規範1、克己自製。

2、當仁不讓。

3、莊重謹慎。4、誠實公道。五、社會公德的踐行

從制度建設的層面，加強社會公德建設，要做到以下幾點：第一，社會公德建設要加強宣傳教育工作，形成一個揚善抑惡、扶正祛邪的社會氛圍。

第二，強化道德制裁力度，擴大道德制裁手段，並與行政、法律手段相結合，確保社會公德為人們所遵守。

第三，設立必要的基金組織，對在社會公共生活中見義勇為等好人好事給予必要的精神和物質獎勵，以弘揚正氣。

第四，加強社會救助的功能，設立適當的社會救助機構，解決社會公共生活中的突發事故。

第五，加強社會公德的制度化建設。第二節職業倫理一、職業的社會功能二、職業道德及其作用三、職業道德的構成要素與形成過程四、職業道德的主要特徵五、職業道德的原則六、職業道德的建設途徑一、職業的社會功能1．促進了社會合作的發展。2．角色認同與履行。3．自食其力，獲得報酬。二、職業道德及其作用

職業道德：就是從事一定職業的人，在履行本職工作的過程中，應當遵循的職業範圍內的特殊道德要求和道德準則。

職業道德的作用：主要在於調節職業範圍內的三種關係。首先是調節職業內部的人和人之間的關係；其次是調節職業活動中人和物的關係；再次是調節與職業有關的各種社會關係。三、職業道德的構成要素

與形成過程1．職業道德的構成要素：職業理想、職業責任、職業態度、職業技能、職業良心、職業榮譽、職業紀律、職業作風。

2．職業道德的形成過程：他律時期、自律時期、價值確立時期。四、職業道德的主要特徵1．職業道德適用範圍的特殊性。2．職業道德內容的穩定性和繼承性。3．職業道德規範的多樣性。4．職業義務責任和職業形象的鮮明性。五、職業道德的原則1．對社會和公眾利益的責任感。2．對本職業總體榮譽的關心。3．對職業和同行比對目前雇主更高的忠誠。最重要的職業道德原則：敬業精神。六、職業道德的建設途徑（一）從職業的地位上看，應突出加強如下幾種職業的道德建設：1．加強黨政機關、公檢法等政府部門的職業倫理建設。2．加強壟斷行業的職業倫理建設。3．在經營性行業進行普遍的職業倫理建設，樹立服務至上的觀念。（二）從職業的內容上看，職業道德建設應從以下幾方面確立突破口：1．遵紀守法是職業道德的基本要求。2．公私分明。3．繼承和發揚傳統的優良職業道德。第三節愛情、婚姻和家庭倫理一、戀愛中的道德問題

二、性愛與性道德三、婚姻倫理四、家庭倫理一、戀愛中的道德問題1、戀愛的心理學事實

（1）戀愛是一種情感需要。

（2）戀愛是一種認知活動。（3）戀愛是一種態度表達。2、愛情的本質（1）愛情具有自然屬性和社會屬性。（2）愛情的自然屬性僅僅是愛情產生的前提，愛情的社會屬性才是愛情的本質屬性。

3、愛情的基本特徵（1）愛情具有自主性和對等性（2）愛情具有專一性和排他性（3）愛情具有持久性和階段性（4）愛情具有社會性和道德性4、戀愛與道德（1）注重雙方的志同道合（2）平等履行義務（3）培養健康的交往5、正確對待戀愛中的一些問題（1）擺正愛情在生活中的位置（2）戀愛中要失戀不失志、不失德（3）正確區分友誼與愛情（4）要尊重雙方自願選擇愛人的權利，平等履行自己的義務（5）要忠貞專一，反對見異思遷（6）要文明理智，反對不負責。6、戀愛中止的道德分析（1）單相思。（2）戀愛在你毫無準備的時候擱淺了。（3）所謂的“藕斷絲連”。二、性愛與性道德1、性愛的社會性和私人性2、性道德的基本原則（1）愛情原則（2）自願原則（3）私事原則（4）尊重合法婚姻的原則三、婚姻倫理1、婚姻形態的歷史演變（1）群婚制：原始社會婚姻家庭的主要形式。包括血親雜交、血緣群婚、不同血緣家庭的群體通婚三個階段。（2）對偶制：是一種不牢固的個體婚姻，是從群婚制向一夫一妻制的過渡形式。（3）一夫一妻制：是從對偶制家庭中產生的，它的最後勝利是文明時代開始的標誌之一。2、婚姻道德的主要規範（1）婚姻自主（2）婚姻中當事人自重人格（3）夫妻雙方都有義務繼續保持和不斷發展愛情（4）夫妻之間互敬、互信、互助、互讓3、婚姻衝突的倫理調節（1）婚姻的排他性（2）婚外情現象（3）離婚四、家庭倫理1、家庭的功能（1）生育功能，即繁衍後代。（2）消費功能。（3）教育功能，教育主要是對子女的教育，這構成了人們通常所說的家庭教育。（4）精神生活的功能。2、家庭關係（1）兩代人之間的關係。（2）同輩人之間的關係。（3）親屬之間的關係。3、家庭關係的倫理調適（1）主動的方式。多作自我反省，檢查自己是否履行了家庭的責任，是否關心家庭成員。（2）信任的態度。相信對方的人格和品質，相信自己在對方心目中的應有位置。（3）善意的理解。相信自己當初的選擇，對家庭成員持有理解之心。4、現代家庭中的倫理教育（1）父母自身的言傳身教。（2）注重基本行為規範的訓導。（3）親情培養。5、社會轉型期的家庭美德建設（1）加強家庭婚姻道德建設有利於創造、維護良好的社會道德風尚，有利於在社會轉型時期堅持正確的社會道德價值導向。（2）加強家庭婚姻道德建設有利於社會的穩定和發展。（3）加強家庭婚姻道德建設有利於個體的完善和人生的幸福。第一節生態倫理一、當代西方生態倫理的思想先驅二、生態倫理學的誕生及其思想旨趣三、生態倫理爭論的焦點及發展趨勢一、當代西方生態倫理

的思想先驅

1．亨利·梭羅：自然是有生命的，也是有人格的；人與自然的親近是人類持續生存的必然要求；人類應過一種簡樸、自然、寧靜的生活，而不應追求奢侈的生活。2．阿爾貝特·史懷澤：“敬畏生命的倫理學”。以敬畏生命為基本原則，以保持生命、促進生命為核心目標，把倫理範圍擴大到一切生命，要求人們以倫理的態度關愛整個生命世界。3．奧爾多·利奧波德：“大地倫理”思想。倫理演化的過程包括三個階：第一階段的倫理主要是協調個人之間關係的；第二階段的倫理以協調人與社會之關係為己任；第三階段的倫理則要向大自然中延伸。二、生態倫理學的誕生及其

思想旨趣

1．20世紀60年代