秩序與人：先秦儒家法思想新論秩序與人：先秦儒家法思想新論孔子養生九部張洪興一部，重視生命價值。孔子從現實主義的人生觀出發，重視生命的社會價值，其學說體系中蘊含著濃厚的生命意識。他肯定人的存在和人生價值，主張對現有的生命予以最大限度的珍惜和關懷。認為天地萬物之中人最貴，孔子把人看作“天地之心”、天地之德“、陰陽之交”、“五行之秀氣”，正是因為人有著天地之間最寶貴的價值，其生命才更加應當得到保養、持護。孔子十分注重對身體加以愛惜、保護與敬畏。他說：“身體發膚，受之以父母，不敢毀傷，孝之始也。”他反對世人那種“危身棄生以殉物”的作法，孔子就對當時的活人殉葬的陋習發出過尖銳的詛咒：“始作俑者，其無后乎！”一方面，他意識到每個人都有保護自身生命安全的本能；另一方面，他還超越了這種本能的自然屬性，為其注入了社會屬性，并以此作為敬畏生命、延續生命的理由。使“保護生命個體”從自然本能提升為向父母、向族群負責的社會責任。因此，“養生”也就不僅是一種“自然人”的個體本能行為，而是“社會人”置身于群體、附著于情感的理性行為。二部，崇尚以“德”養生。孔子的哲學是一種以“仁”和“禮”為核心內容的道德哲學，因此，他的養生學說從一開始就被納入道德修養的范疇，使其養生具有鮮明的道德修養的特征。孔子曰：“知者樂，仁者壽。”在他看來，仁德之人必定長壽。孔子認為“仁”者之所以能“壽”，是因為具有“仁”的品德的君子，在處世上就會胸懷坦蕩，不憂不懼，以及具備謙虛和樂、“泰而不驕”的品格。面對任何客觀環境，都能通過自身的心理調節保持情緒的平靜，盡可能避免因客觀因素而影響人的正常生活。唐代醫學家孫思邈在《千金要方·養性序》中直言：“德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也”這是對孔子“仁者壽”的最好詮解。孔子對“智者”、“仁者”進一步分析說“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜。”（《論語·雍也》）意思是說：有學問的人，好像水一樣，不停地流動，不斷前進，前途無量；有仁德的人，好像巍峨的高山一樣，莊嚴肅穆，巍然屹立。為人們樹立起榜樣。而這樣的結果，有學問的人，時時會享受知識帶來的樂趣；仁德的人更能長壽。從某種意義上講“仁者壽”，是孔子養生的理想目標。他以“禮”作為準繩，克已制欲，杜絕妄念，追求道德健康，也是孔子養生觀的特色。三部，注重心理調適。孔子十分注重內心的調和，保持快樂的心境。子曰：“君子居之，何陋之有”，“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”顯示了孔子樂觀向上的健康心理。孔子主張：“不怨天，不尤人。”對一些大事、小事都要想得開，不是怨天怨地、心情不愉快。“在家無怨，在邦無怨”。一切都可以積極的態度努力去解決。“君子不憂不懼”，當然有利于身體健康。為人是心胸寬廣還是局促憂愁是區分君子與小人的分界限，只有胸襟寬闊的君子才無非分妄想，所以也心地平坦、寬廣，而無仁德小人，只考慮個人的私利，患得患失，心中自會充滿了憂愁。在實際生活中孔子進而把“君子泰而不驕，小人驕而不泰。一個受人敬慕的君子只會憂慮自己沒有才能，而不會憂慮別人是否知道自己是多么的了不起，只有保持泰而不驕的一顆平常之心，才能客觀公正地評價自己，才能去掉許多無端的煩惱。這樣的人才能坦蕩豁達、心神寧靜。重視飲食。在飲食方面，孔子主張：“食不厭精，膾不厭細”，（《論語·鄉黨》）同時在飲食上要有節制，認為不可暴飲暴食“肉雖多，不使勝食氣，惟酒無量，不及亂。”認為食肉不能過量，喝酒要以“不醉”為最好。在對待食物和飲酒問題上，他的見解尤其為精辟：“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。”“沽酒市脯不食。割不正，不食。不得其醬，不食。不撤姜食，不多食。”（《論語·鄉黨》）這些記載說明孔子極其注重飲食衛生，指出食品要精細，烹調要得當，進餐要定時、辨色、調味，腐敗變質的東西不能食，顯示了孔子對食品衛生有嚴格的要求，對病從口入這一經驗性總結有較為深刻的認識。再者，孔子注重飲食的調味，認為沒有調料的不能吃，但調料則不能多吃。鑒于此，朱熹贊道：“圣人飲食如此，非極口腹之欲。蓋養氣體，不以傷生，當如此。”重視起居。孔子主張居住宜因陋就簡，反對追求奢華。子曰：“君子居之，何陋之有？”如果過于講究居住環境的舒適安逸，會使人變得懶惰，意志消沉，體質變差，事業也會荒廢。為此，孔子告誡人們：“居無求安”、“上而懷居，不足以為士矣”。應以舒適、和樂為原則，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。（《論語·述而》）盡量放松身心，而不必像接待客人或自己出門做客一樣拘束（居不客）；孔子認為有規律的作息時間，與健康有很大的關系。《孔子家語·五儀解篇》載：“夫寢處不時……疾共殺之”。孔子在《論語·鄉黨》還提倡“食不語，寢不語。”朱熹闡釋說：“肺為氣主而聲出焉，寢食則氣窒而不通，語言恐傷之也”。這是從生理角度來闡述的，睡前要不言不語，主呼吸均勻，有利于睡眠，對后代養生影響頗深。六部，提倡運動鍛煉。孔子十分重視身體鍛煉，據《禮記·射義》記載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。”孔子射箭時，圍觀者那么多，說明他的射箭技藝是非常高超的。該書中還記載：“孔子曰：‘射者，何以射，何以聽，循聲而發，發而不失正鵲者，其為賢者呼!’”這表明孔子射箭時射得很準確。經常參加射箭活動，不僅可鍛煉手臂的力量，而且全身都得到活動，是一種強身健體、抗衰防老的健身運動。孔子愛好釣魚、打獵等活動，十分講究釣魚、打獵的硬功夫。《論語·述而》中說：“子釣而不綱，弋不射宿”。這句話的意思是說，孔子喜歡釣魚，但不用長繩系多鉤而釣；他喜歡射鳥，但不射停止在巢中的鳥。由于孔子興趣廣泛，重視健身鍛煉，所以煉出了一副強壯的體魄。據《列子·說符》記載：孔子能“勁拓國門之關”。意思是孔子的力氣可以舉起城門的門閂。說明他的力量也是非常大的。七部重視休閑旅游。孔子常常和弟子一起進行郊游活動，一邊觀賞大自然的風光，一邊進行講學活動。《論語·先進》記載了孔子與弟子曾點的對話，曾曰：“莫(暮)春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子對曾點的話極為贊賞，說“吾與點也”。從中可窺見孔子具有登山游水的愛好。《論語·子罕》載“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，當為孔子的臨水之景；“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，當為孔子的登山之況。至今泰山天門一座石牌坊上還留有“孔子登臨處”的遺跡。另據《韓詩外傳》載：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：‘君子登高必賦’。”與弟子們一道登山賦詩，既鍛煉了身體，又陶冶了情操。八部，不隨意用藥。孔子生活的時代，仍是以巫為主、巫醫相混的時代。人們對疾病和致病的原因還不甚了解，常常祈求于鬼神。而孔子則不然，一方面，他敬鬼神而遠之，認為，疾病的產生，與鬼神沒有關系，強身健體才是最重要的；另一方面他對藥物治療疾病的針對性有清醒的認識。《論語·鄉黨》載：“季康子饋藥，拜而受之。曰：‘丘未達，不敢嘗’。”孔子對不了解藥性的藥物不隨服用，也顯示了孔子對身體、對生命價值的敬畏。九部，注重音樂陶冶。孔子對音樂的認識也非同尋常。他曾向魯國的樂官師襄子學習《文王操》琴曲，師襄子多次稱贊他彈得已經很好了，但他仍勤練不輟，直到彈奏此曲時仿佛文王就在眼前才罷休；他喜歡唱歌，《論語·述而》載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。據司馬遷言“(詩)三百五篇，孔子皆弦歌之”。孔子對音樂頗有研究，《論語·八佾》載：“子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也，始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。’”孔子把音樂演奏的步驟、效果敘述得頭頭是道。《八佾》還載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’。謂(武》：盡美矣，未盡善也’。”《韶》是舜時的樂曲，《武》是周武王時的樂曲，可見他對《韶》樂贊賞得五體投地。據說孔子在齊國聽了《韶》樂后，如癡如醉，竟達到了吃肉不知其味的入迷程度。在《論語》記述孔子