第四講建筑符號學本講內容:一建筑符號學產生的背景;二建筑符號的意義;三當代建筑創作中的符號學設計手法。一、建筑符號學產生的背景1.廣義的符號學理論符號學〔Semiotics或Semiology〕廣義上是研究符號傳意的人文科學，按《大不列顛百科全書》的定義為：只研究符號和符號使用行為的科學。它研究符號的本質、意義、開展變化的規律，以及符號與人類活動的關系。美國哲學家皮爾斯CharlessandersPierce：“雖然我們不能說宇宙是完全由符號構成的，但可以確定的是這個宇宙是滲透于符號里的〞。“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富代表性的特征〞。

2.現代符號學的歷史人類對符號的應用已有悠久的歷史，而現代符號學那么產生于二十世紀初，它是由瑞士哲學家、語言學家索緒爾〔FerdinanddeSausure,1857---1913〕首先提出的，這對于深層次研究語言學乃至符號系統都具有劃時代的奉獻。他的理論一方面誘發了語言學上的結構主義思潮，另一方面擴展成了符號學。1894年他正式提出符號學〔Semiology〕的概念，且在1916年由他的兩位弟子對其講稿進行整理，出版了《普通語言學教程》一書。他認為語言學僅僅作為符號學科中的一個局部，與之并例的符號系統還有文字、聾啞人的字母、象證儀式、軍用信號等等，因此他被認為是現代符號學之父。

喬姆斯基(N.Chomsky)是索緒爾以后最重要的語言學家，他對語構的研究取得了突破性的進展，揭示了語言的深層結構使人們對于意義的認識更加深入。美國的符號學家皮爾斯(Peirce)幾乎與此同時也提出建立這樣一門符號學理論他稱之為“Semiotic〞。他對符號學給予了確切定義，對符號學種類進行了劃分和描述，因此人們一般認為皮爾斯是與索緒爾同樣重要的現代符號學的奠基人。英國哲學家和美學家C.比爾茲利曾講：“從廣義上來說，符號學無疑是當代哲學以及其他許多思想領域的最核心的理論之一。〞其后德國現代著名哲學家恩斯特.卡西爾(ErnstCassirer1874---1945)也一直努力于建立與傳統形而上學不同的符號學體系，他將符號的外延進行了拓寬并致力于在哲學上的運用。美國哲學家蘇珊.朗格作為卡西爾的得意門生繼承和開展了卡西爾的有關理論，為文藝符號學奠定了根底。因此人們常把卡西爾和蘇珊.朗格的理論和稱為“卡西爾.朗格理論〞。另一個研究符號學的代表人物是美國的莫里斯，他為符號理論的系統化作出了重大奉獻。他提出符號學由三局部組成：符用學、符構學和符義學。已為學術界所普遍成認。3.三種符號學理論1〕索緒爾的符號理論索緒爾的《普通語言學教程》的主要內容：〔1〕語言符號系統中的語言與言語的區別；〔2〕符號與符號的符構關系和聯想關系；〔3〕符號的組成要素：能指與所指。“能指〞是指符號的形象，“所指〞那么可理解為符號所代表的意義。2〕皮爾斯的符號理論皮爾斯的符號〔Semiotic〕理論是建立在對意義、表達及符號概念分析的哲學根底上的。他將邏輯看作是“關于符號的一般必然規律的科學〞，即符號學可被視作廣義邏輯學的代名詞。皮爾斯通過對符號現象的具體分析〔符號的三個層次：符號自身、符號的能指與所指、符號的解釋〕，得出著名的三個三分法。

〔1〕根據符號的自身特征a、“狀態符號〞,即事物的狀態或形式；b、“個例符號〞,即實際出現的符號，它們是狀態符號的具體表現；c、“規那么符號〞,即符號的抽象范式或法規，所有約定俗成的符號都屬于這一范疇，個別的符號現象無關緊要，重要的是它們的一般類型。〔2〕根據符號與指稱對象之間的不同關系a、“類象符號〞(Icon)：類象符號通過寫實或模仿來表征其對象，它們在形狀或色彩上與指稱對象的某些特征相同。換句話說，類象符號是表現對象本身具有的某種特征。b、“指示符號〞(Index)：指示符號與指稱對象構成某種因果的或者時空的連接關系。就符號與指稱對象之間的對應來說，指示關系比模擬關系更加直接。c、“抽象符號〞(Symbol)：抽象符號表示另外一種關系。在這種關系里，符號與指稱對象之間的聯系完全是約定俗成的。〔3〕根據符號意義的不同性質a、“可能符號〞(rheme)：可能符號沒有真假之分，它僅代表某種對象的可能性；b、“現實符號〞(dicent)：表達某種實際存在，其最顯著的特征是或真或假，但又不為此提供理由；c、“證實符號〞(argument)：證實符號是某種規律，它由前提引向結論，從而到達真理。(4)皮爾斯符號學的意義a、皮爾斯給符號概念以確切的定義，指出人的一切思想和經驗都是符號活動，因此，符號理論就是關于意識與經驗的理論。b、皮爾斯在符號中增加了“解釋〞項，從而對事物的解釋會表達不同人的主觀因素，這樣皮爾斯的符號系統便成了一個開放的系統。皮爾斯認為符號之所以成為符號，無非是由于符號的解釋者依據一定的共同體或社會的標準所作的解釋或認知。正是人賦予符號以生命，并以符號為工具開展了人自身。作為符號的解釋者，人所作的解釋是一個動態的開展過程，而社會共同體的標準決定了符號解釋的不自由。c、皮爾斯符號學與之后的莫里斯、卡西爾和蘇珊-朗格等人為主的實證主義色彩的符號學流派，與索緒爾為主的結構主義符號學流派截然不同。3)莫里斯的理論符號學由符構學、符義學、符用學三局部構成。符構學主要是研究符號的構成，即組織結構。符義學是對出現的各種形式符號的表達意義的研究。符用學是對符號的起源、使用、符號的作用以及符號與使用者間關系的探討。4.建筑符號學1〕建筑和語言的相似性建筑與語言一樣同屬符號系統，建筑的形式構成與語言的規那么有著某種難以言說的相似性。例如在邏輯形式上歷史比較語言學認為語言本質有兩大要素：意義要素和關系要素，而建筑同樣具有意義要素和關系要素；轉換生成語言學的語構理論將語言分為兩個層次：深層結構(deepstructure)及表層結構〔surfacestructure〕，而建筑同樣具有，建筑的表層結構對應于建筑的形式，而深層結構對應于建筑所蘊含的意義。2〕20世紀的建筑符號語言研究B.塞維1978年著成《現代建筑語言》而詹克斯同期著成《后現代建筑語言》，初步形成了從建筑語言體系中把握設計規律的科學思維方法，他們分別提出了一系列現代及后現代建筑的設計原那么，這些原那么相當于語言的規那么語法。1977年起美國建筑學家C亞歷山大先后出版了《建筑的永恒之道》、《建筑模式語言》和《俄勒崗的實驗》三部著作，探索如何形成一整套完整的模式語言。N.舒爾茨的建筑語言：舒爾茨的建筑現象學由理論到實踐的連接環節，它包括三個局部：以形態學研究建筑界面，以拓撲學探討建筑空間，以類型學說明建筑的抽象圖式結構。3〕國內關于建筑語言的研究同濟大學的沈福熙教授也對語言和建筑的關系進行了探討，在其《語言邏輯建筑藝術》一文中歸納了建筑與語言的異同：①語言和建筑的生命都在于使用，而建筑中運用傳統符號即如同語言中用典故；②語言的順序(句章順序)相當于建筑空間秩序；③句子的組合結構(并列組從遞進等)與建筑空間層次結構相似，其標點關聯詞亦相當于建筑空間之門、廊、廳等；④語言和建筑的流變在時間和空間上具有結構相似性；⑤在語言和建筑背后都隱含著概念邏輯。清華大學的朱文一教授在他的著作《空間符號城市――一種城市設計理論》中將符號理論運用于對城市設計的研究也取得了成功的經驗。4〕.建筑符號學的歷史將符號學引入建筑學的當首推50年代末意大利語言學家艾柯、斯卡維尼和加羅尼，還有建筑師考艾尼格與德.福斯柯。那是在五十年代后期正值現代主義建筑發生意義危機的時候，當時的建筑師們正在尋找地域性或是歷史性的變通方法以代替國際式這種軟弱的世界語。

到了六十年代后期，在法國、德國、美國和英國，人們一直在探討符號學與建筑學的連帶關系。同時又一次將符號學當作論戰的工具作為正規的手段來攻擊功能主義不完備的理論。主要研究者有勃羅德彭特與詹克斯等人。到了七十年代，建筑符號學在美國成為一種時尚，經歷著一場思想上和內涵準確性方面的解放，與此同時也獲得廣度和實施方面的時機。東京筑波中心，磯奇新〔1979--1982〕七十年代中期建筑上的后現代思潮更是在符號的修辭學方面強調著建筑的符號特性。眾多的建筑符號：羅馬卡比多廣場的形式、帕拉第奧構圖母題；新奧爾良意大利廣場的拼貼建筑構件以及漢斯.霍萊茵在維也納旅行社經理辦公部采用的金棕櫚樹等八十年代興起的建筑領域內的解構主義思潮又是從符號的語言學方面的特征演繹著新的設計思想，解構主義大師彼得.埃森曼也在建筑符號的符構學研究上頗有建樹。5〕研究建筑符號學的意義建筑的符號正如人的語言向觀者傳遞信息，顯示文化意義和時代精神。符號體系不僅是形式，也是風格與思想，是建立在價值體系根底上的社會文化表達體系。建筑的符號被視為以形象表達思想和概念的物質實在。建筑是如何產生意義的？意義的內容是什么？建筑又是如何來傳遞這些含義的？這些都需要依賴于符號學。符號思維可以使我們在新的層次上全面地、深入地了解建筑，認識建筑的意義，同時也在建筑師與使用者之間架起了一道相互溝通、相互了解的橋梁，這對于建筑師在目前的價值體系下創造群眾喜愛的作品有著重要的作用。建筑文化是人類文化的一局部，把符號學引入建筑不僅有其現實性，而且有助于我們把研究的目光轉向人類創造建筑文化的體驗形式，而非作為客體的建筑物，它能把我們帶入一個真正需要探尋的世界。既然建筑像語言一樣是一種符號系統，那么以符號學理論作為構思出發點進行建筑設計，利用符號學的理論作為思維工具來探討建筑的意義，既到達沿承文脈并與環境相協調的目的，又能在建筑形式上有所創新正是我們學習了解建筑符號學的目的。

二、建筑符號的意義1.建筑的能指與所指建筑的能指可視為建筑的形式、空間〔表現形式、表現特征、感覺系統〕；所指可視為建筑的內容〔美學含義、建筑構思、空間概念、功能要素、生活方式等〕。建筑的所指應是由能指所涉及的概念形成的，也就是說建筑的內容由建筑的形式所涉及的概念構成。約定俗成的建立。薩伏伊別墅伊利諾工學院校舍

2.各種建筑符號的含義按皮爾斯的符號分類法，建筑符號可分為三類：〔1〕建筑的圖像符號：指建筑的形式和內容間存在著形似的關系;〔2〕建筑的指示符號：指建筑的形式與內容間存在著一種實質性的因果關系。〔3〕建筑的象征符號：指建筑形式與內容間建立起來的任意關系。

圖像符號：圖像性符號指的是能指與指涉物之間具有圖像的相似性的符號。指示符號：能指與所指之間存在著內在的因果關系的符號,稱為指示性符號。比方門的形象表達著出入交通、開啟閉合的功能意義。象征符號：象征性符號是指能指與所指之間存在約定俗成的聯系的符號。3.建筑符號的意義符號和意義是一個整體,一切為滿足交際過程需要而有意創造的符號,都是意義的媒介物(項秉仁,1984)。而建筑正是人類有意創造的一個特殊的符號體系。因此建筑符號必定也具有意義。當然,建筑的每一個部件及其組合無疑具有其特定的使用功能,然而各部件的任何一種具體形式實際上都蘊涵著我們的經驗和歷史,表達著豐富的意義。從符號實用角度看在符號諸體系中建筑屬于最復雜最容易引起興趣的一種符號體系。符號實用學涉及到人的反映。因此不同時代、不同對象、不同國度的人對同一建筑會產生不同的反映，評價會有差異。美國紐約的西格拉姆大廈

從符號理論分析密斯風格流行的最主要的原因是玻璃幕墻建筑正符合美國大企業所要樹立的形象要求，玻璃幕墻建筑表現的是現代化材料工業化生產和機械化施工技術給人的印象，是高技能高效率和現代化的形象與以往的手工業個體建筑的形象完全不同。作為一個符號能指表現了所指辦公樓的形象與大企業家的愿望相吻合取得了成功。建筑符號主要有以下幾個方面的意義：1〕概念意義：概念意義是指建筑符號本身在現實生活中所表達出來的根本含義。它是對客觀建筑物的特殊屬性的反映或概括。2〕內涵意義：建筑符號的內涵意義也是附加在其概念意義之上的伴隨意義。3〕風格意義：風格意義是指建筑具有的某種屬于某個社會環境、國家或民族的特色的意義。例如,古羅馬建筑、哥特式建筑、巴洛克建筑,古希臘建筑、俄羅斯建筑等都有其特有的建筑風格,彼此之間有明顯的區別。4〕感情意義：感情意義是指建筑可以用來表達人們的感情或態度。5〕聯想意義：聯想意義是由建筑符號引起的心理聯想而產生的意義。心理聯想是人類思維的本質特征,是人的記憶和創造性思維的根底,它反映存在于人的意識中和記憶中的事物、現象之間的相互聯系。6〕搭配意義：這里所謂的搭配不是建筑符號之間的搭配,而是建筑符號與民族文化的文脈及地方特點的語境的搭配。只有它們之間和諧完美的搭配,建筑符號的意義才能完全表達出來并為人們所理解。7〕主題意義：這是指建筑師借助建筑的不同組織方式,如獨特的表現形式、視覺中心點的設置等的不同使建筑符號所傳達出的意義。三當代建筑符號學在建筑創作中的應用1.建筑符號與設計勃羅德彭特將建筑符號的設計歸結為四種根本類型：即實效型設計、類比型設計、象形型設計和法那么型設計。實效型設計是一種最原始的設計方式，它是通過人們對各種當時所有材料的反復運用、嘗試，得出一種符合實際需要的建筑物。類比型設計是通過與客觀存在的類比關系來進行設計的一種方法。象形型設計，指模仿已有的建筑型制，造成同樣的建筑風格和手法。又稱規構(幾何)性設計，是指按照一定的模數或建筑材料、建筑結構的尺度來進行設計的一種手法。這種方式完全依照抽象的比例關系和幾何原那么進行設計，它的手段是抽象，即將自然世界的形狀進行提煉，它本質上還是一種類比，因而也屬圖像符號。法那么型設計2.基于符號思維的建筑設計手法建筑是一個符號系統。這個系統的優劣主要取決于符號的創造、選擇和組合。符號的創造最為根本，是符號選擇和組合的根底，而符號的選擇和組合是建筑形態構成、信息傳遞的關鍵，是決定建筑成敗的主要因素。一個完美的建筑作品不是符號的堆砌和任意拼湊，創造符號固然重要，但僅有好的符號而無好的選擇和組合仍無法得到完美的整體效果，而且建筑符號的不同組合方式使得建筑形式千變萬化，并由此呈現出不同的意義和文化特征。1〕引借：將傳統建筑中的局部、片段或按照今天人們的審美情趣投射到當代建筑中，使其帶有傳統的建筑信碼，這樣裝點后的建筑能起到新舊溝通的作用并獲得良好的視覺效果。2〕夸張建筑符號的夸張是指在原有符號根底上作某些局部更改或特殊處理，以此來強調、夸大、突出某些局部的作用和影響，增加符號的信息量，引起人們的注意和聯想。夸張往往注重對建筑符號的提煉、分裂與變形處理，無論是尺度、形狀，還是位置、材料和色彩等形式要素都在原有根底上融進了新的內容和含義并加以強化，使之成為種新的象征符號，以此引起人們的共鳴。法國未來中學達拉斯市政廳3〕拼貼拼貼是片斷的集錦式組合，因而顯得新奇、夸張。這種方法首先需要從歷史和傳統中選取或提煉數種典型建筑形式母題、部件或元素，隨后對其進行重新組合和聯接。拼貼法采用傳統和歷史中的部件形式，但并不被歷史和傳統的設計原那么、構圖原理和銜接方式所束縛。它使用傳統部件和歷史母題，卻割斷與特定歷史和傳統的直接聯系。它根據現代性特定文脈新形式構成和審美需要進行變化和組合柯林.羅“拼貼城市〞4〕解構建筑符號的解構是指對傳統建筑符號和現有規那么約定的一種顛倒和反轉處理。解構強調的是符號的分解、碎裂、疊合和組合，主張符號的解散、別離、片斷、缺少、不完整和無中心，諸如斷裂的山花，解體的古典柱式和肢解成零件的古典裝飾構件等。5〕虛幻建筑符號的虛幻處理是指在建筑設計中將建筑符號通過反射、虛化而虛擬在建筑上，到達特殊的效果。這種手法既可以表現對傳統和環境的尊重〔因為它提取了傳統符號并弱化了新建筑的體量〕，又可以表達對高技術的追求〔因為它確實采用了新技術新材料〕。建筑符號的虛幻處理尤其適于新舊建筑的和平共處其表現手法主要：①有將傳統建筑符號直接寄生到現代建筑中，使兩者直接建立起聯系；②在新建筑中用大面積玻璃幕墻，使老建筑在新建筑中形成虛像，相映成輝；③在新老建筑之間插入水池，使新老建筑倒影在水中相互交融，到達一種虛幻效果。此外當代建筑師為了追求新