1.2《齊桓晉文之事》一、素材積累——源頭活水，集腋成裘(一)素材這樣積累1.在教材中提煉———————————————————○片段1eq\a\vs4\al(憂樂天下，宅心仁厚)孟子憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極對(duì)世。面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的世道，他感到不滿，于是就構(gòu)建出他的理想王國(guó)：“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”他滿懷治國(guó)良策，一心想救萬(wàn)民于水火之中，在天下推行王道；他懷著一顆赤子之心，周游列國(guó)，倚馬萬(wàn)言。在逆境中，他“不怨天，不尤人”“自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張，以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。eq\a\vs4\al(點(diǎn)評(píng))語(yǔ)段首句“孟子憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極對(duì)世”是作者的論點(diǎn)，然后引入課文素材闡明其構(gòu)建的理想王國(guó)，并進(jìn)而指出其“一心想救萬(wàn)民于水火之中”“懷著一顆赤子之心”，從而有力地論證了孟子“憂以天下，樂以天下”。接著寫孟子“理想遭遇挫折而矢志不渝”，論證其“修身養(yǎng)性，積極對(duì)世”。從“樂以天下，憂以天下”的“與民同樂同憂”到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這需要強(qiáng)烈的使命感和自我犧牲精神！士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得已焉。達(dá)不離道，故民不失望焉。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。大丈夫人格，發(fā)揚(yáng)了儒家以“天下”為懷的入世濟(jì)世精神和做人處世的堅(jiān)定原則。片段2大丈夫——eq\a\vs4\al(讀書人的理想人格內(nèi)涵)我無(wú)法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出了他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”盡管，現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的筆畫中，看出一個(gè)頂著天的“人”。這“人”充滿著一種叫作剛烈的東西，他遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無(wú)意茍且偷生；當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義。“舍生取義”，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，讀出的卻是浩然正氣。它曾激勵(lì)過多少仁人志士，為國(guó)捐軀、慷慨赴難，它成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。“得民心者得天下，失民心者失天下”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而綻放光彩；把它們拿出來(lái)放到現(xiàn)在，依然充滿了魅力。思想的魅力是最為持久的。eq\a\vs4\al(點(diǎn)評(píng))語(yǔ)段由孟子所謂“大丈夫”引入話題，闡明其所具有的浩然正氣是我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。然后由孟子的四句名言作結(jié)，其中三句是與所學(xué)課文相關(guān)的語(yǔ)句，升華了主題，充分論證了孟子思想的恒久魅力。

2.在名句中選擇————————————○孟子名言①不以規(guī)矩，不能成方圓。(《孟子·離婁上》)②不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。(《孟子·梁惠王上》)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。(《孟子·盡心上》)④孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)⑤魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子·告子上》)⑥孟子曰：“人之患，在好為人師。”(《孟子·離婁上》)⑦民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子·盡心章句下》)⑧富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)⑨我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。(《孟子·公孫丑上》)⑩愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。(《孟子·離婁章句下》)?如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？(《孟子·公孫丑下》)?故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(《孟子·告子下》)(二)素材這樣運(yùn)用我們的文化寶藏——孟子帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典，聆聽孟子。書香撲面的時(shí)候，心被虔誠(chéng)塞得滿滿的。在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，苦口婆心：他奔走在游說(shuō)的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。20多年的游說(shuō)生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，他不辭勞苦，留下了悠長(zhǎng)的足跡，留下了經(jīng)典的語(yǔ)句，也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識(shí)分子的良知，給后人留下了經(jīng)久的感動(dòng)。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民為貴，社稷次之，君為輕。”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”……孟子的話精髓而深情。鍥而不舍宣揚(yáng)民本思想，持之以恒做百姓代言人。他那份深刻、他那份執(zhí)著、他那份大愛，讓千年后的我們讀到了歲月的回聲。這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言。“養(yǎng)心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”……這樣的語(yǔ)言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)于中華民族的精神性格塑造，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個(gè)字：浩然正氣。他在文字中說(shuō)到了，他在生活中做到了。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》……孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。“不以規(guī)矩，不能成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”……孟子的作品乃中國(guó)文壇之瑰寶。這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子，他說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；這是一個(gè)睿智理性的孟子，他說(shuō)“人有不為也，而后可以有為”；這是一個(gè)自信的孟子，他說(shuō)“盡信《書》，則不如無(wú)《書》”；這是一個(gè)笑傲困難的孟子，他說(shuō)“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”……作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說(shuō)過：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)，讓歷史告訴未來(lái)。eq\a\vs4\al(美文評(píng)點(diǎn))作為儒家的經(jīng)典，《孟子》是一部充滿智慧的書，它給人以多方面的啟迪。本文是一篇讀后感式的美文，作者從五個(gè)方面贊頌了孟子的思想、學(xué)識(shí)、人格和文采，表達(dá)了對(duì)孟子的禮贊之情。文章氣勢(shì)酣暢，語(yǔ)句精美，引用廣博，見地深刻。二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野eq\a\vs4\al(拓展閱讀)eq\a\vs4\al(閱讀一)孟子見梁惠王《孟子·梁惠王上》孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家⑦。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”eq\a\vs4\al(注釋)①梁惠王：就是魏惠王(前400―前319)，惠是他的謚號(hào)。②叟：老人。③亦：這里是“只”的意思。④士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。⑦萬(wàn)乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來(lái)衡量。⑧茍：如果。⑨饜(yàn)：滿足。eq\o(○,\s\up1(10))遺：遺棄，拋棄。eq\a\vs4\al(賞讀)這篇文章體現(xiàn)了孟子的“義利觀”，文章分析了急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，告訴人們“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下的道理。eq\a\vs4\al(閱讀二)富貴不能淫《孟子·滕文公下》景春①曰：“公孫衍②、張儀③豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居④而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠⑤也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由⑥之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫⑦，貧賤不能移⑧，威武不能屈⑨。此之謂大丈夫。”eq\a\vs4\al(注釋)①景春：孟子的朋友。②公孫衍：當(dāng)時(shí)著名的人物，魏國(guó)人。③張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的縱橫家。秦惠文君以為客卿。惠文君十年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡于秦。當(dāng)年，張儀為秦相。④居：居住。⑤冠：成年人。古代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年。⑥由：這里用為遵從，遵照之意。⑦淫：使……惑亂，迷惑。⑧移：使……改變意志。⑨屈：使……屈服。eq\a\vs4\al(賞讀)“大丈夫應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅——‘仁’，站在天下最正確的位置——‘禮’，走著天下最正確的道路——‘義’。”孟子關(guān)于“大丈夫”的這段“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的名言閃耀著熠熠光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。eq\a\vs4\al(閱讀三)逄蒙學(xué)射于羿《孟子·離婁下》逄蒙①學(xué)射于羿②，盡羿之道，思天下惟羿為愈己③，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉。”孟子曰：“薄乎云爾，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，衛(wèi)之善射者也，夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人④也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢⑤。’抽矢扣輪，去其金⑥，發(fā)乘矢而后反⑦。”eq\a\vs4\al(注釋)①逄蒙：羿的家臣，曾向羿學(xué)習(xí)箭法，后來(lái)幫助寒浞殺羿。②羿：《左傳》，“羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之。”這里指夏時(shí)有窮氏國(guó)君。古代有羿斃十日(指羿射日)的傳說(shuō)。③愈己：超過自己。④端人：端，端莊正直之意。端人，正直的人。⑤廢：放棄，不做。⑥金：這里指箭頭。⑦發(fā)乘矢而后反：發(fā)，射箭。乘，四。反，同“返”。意思是，射出四箭，然后才回去。eq\a\vs4\al(賞讀)尹公之他善于選擇和教育學(xué)生，所以子濯孺子知道庾公之斯不會(huì)殺他。可羿卻不善于選擇和教育學(xué)生，對(duì)于逄蒙的人品失察失教，結(jié)果招致殺身之禍，因此，后羿對(duì)于自己的被害也負(fù)有一定責(zé)任。交往朋友需要考察、認(rèn)識(shí)人，教學(xué)生一定要從德與才兩個(gè)方面進(jìn)行教育與培養(yǎng)，使之全面發(fā)展，成為德才兼?zhèn)涞娜恕q\a\vs4\al(閱讀四)《孟子》名句賞析1．天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。【譯文】上天要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)。(通過這些)來(lái)讓他內(nèi)心警覺，性格堅(jiān)定起來(lái)，增加他所不具備的能力。2．生于憂患，死于安樂。【譯文】憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。3．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【譯文】敬愛自家的老人，從而推廣到(敬愛)別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到(愛護(hù))別人家的小孩。4．不以規(guī)矩，不能成方圓。【譯文】沒有圓規(guī)和直尺，就做不出真正“圓”或“方”的形狀來(lái)。比喻做事要遵循一定的法則。5．得道多助，失道寡助。【譯文】能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。6．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。【譯文】富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作大丈夫。7．樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。【譯文】為老百姓的快樂而快樂，老百姓也為他的快樂而快樂；為老百姓的憂愁而憂愁，老百姓也為他的憂愁而憂愁。8．天時(shí)不如地利，地利不如人和。【譯文】有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。9．不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。【譯文】如果不用圓規(guī)和曲尺，不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下。10．君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。【譯文】君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。11．魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。【譯文】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，大義也是我所想要的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。12．民為貴，社稷次之，君為輕。【譯文】百姓最為重要，國(guó)家其次，國(guó)君為輕。13．孔子登東山而小