集團標準化工作小組[Q8QX9QT-X8QQB8Q8-NQ8QJ8-M8QMN]集團標準化工作小組[Q8QX9QT-X8QQB8Q8-NQ8QJ8-M8QMN]西方現(xiàn)代派文學試卷答案《西方現(xiàn)代派文學》試卷二一、單項選擇題1、卡夫卡是（）世紀（）文學的杰出代表之一。A、20，現(xiàn)代主義B、20，現(xiàn)實主義C、19，浪漫主義D、20，自然主義2、下列不屬于卡夫卡“孤獨三部曲”的作品是（）。A、《美國》B、《地洞》C、《訴訟》D、《城堡》3、下列作品中不屬于卡夫卡的是（）。A、《變形記》B、《地洞》C、《尤利西斯》D、《饑餓藝術(shù)家》4、下列不屬于艾略特作品的有（）。A、《空心人》B、《普魯弗洛克的情歌》C、《四個四重奏》D、《海濱墓園》5、“世界就是這樣告終/還是嘭的一響，而是噓的一聲”出自艾略特的（）。A、《荒原》B、《四個四重奏》C、《灰星期三》D、《空心人》6、下列作品中不屬于尤奈斯庫的是（）。A、《禿頭歌女》B、《椅子》C、《等待戈多》D、《犀牛》7、（）有“新小說派之父”之稱。A、西蒙B、羅布——格里耶C、布托爾D、薩洛特8、下列不屬于新小說派的作家是（）。A、西蒙B、海勒C、薩洛特D、羅布——格里耶9、下列不屬于艾黑色幽默作家的是（）。A、海勒B、馮尼洛特C、布托爾D、品欽10、出現(xiàn)于拉丁美洲的現(xiàn)代主義創(chuàng)作流派是（）。A、表現(xiàn)主義B、黑色幽默C、荒誕派戲劇D、魔幻現(xiàn)實主義二、名詞解釋1、達達主義：于第一次世界大戰(zhàn)其期間產(chǎn)生于瑞士。1915年，一群羅馬尼亞、法國、德國的藝術(shù)家來中立國瑞士避難，他們在蘇黎世的咖啡館相遇，形成一個以來自羅馬尼亞的法國詩人斯當·查拉為首的藝術(shù)小集體，他們要組建一個有不同藝術(shù)家參加的團體。1916年2月在這個團體的第一次集會上，查拉把一把刀子隨手插入德法字典，然后把刀尖所指的那詞“達達”拿來作為他們這個團體的名稱。它純粹是出于偶然，沒有任何意義。達達主義的成員陸續(xù)出版了一些小冊子、著作，舉辦畫展，并創(chuàng)辦《達達》雜志。1918年，查拉起草的《宣言》發(fā)表后，又發(fā)表了幾個宣言。他們?yōu)檫_達下了如下定義：“自由，達達、達達、達達，這是忍耐不住的痛苦的嚎叫，這是各種束縛力量、矛盾、荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這便是生命。”他們還宣稱：“達達自己什么也不要，什么也不要，什么也不要……達達什么也不是，什么也不是，什么也不是……”1919年，查拉來到巴黎，于次年組織了法國的達達主義團體，參加者有布勒東、阿拉貢、艾呂雅、蘇波等，在巴黎造成了很大影響。2、意識流小說：于20世紀初興起于西方，影響遍及各個流派。它一般著重表現(xiàn)人物的意識流動，展示恍惚迷離的心靈世界，以象征暗示、內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想為主要特征。代表作家有喬伊斯、伍爾芙、普魯斯特、福克納等。40年代后，純粹的意識流小說已不復存在，但其寫作技巧已已滲透進后來的各種創(chuàng)作中。3、存在主義：20世紀30年代風行于法國的一個文學流派。它深受存在主義哲學的影響，寓哲理于形象、情節(jié)中，其基本主題是表現(xiàn)人生的荒謬與痛苦、人的被異化，不拘一格地運用表現(xiàn)手法、傳統(tǒng)現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等各種技巧，體裁是小說與戲劇。代表作家是薩特、加繆等人。4、荒誕派戲劇：20世紀50年代興起于法國的反傳統(tǒng)戲劇流派。荒誕派戲劇家提倡“純粹戲劇性”、“通過直喻把握世界”，他們放棄了形象塑造與戲劇沖突，運用支離破碎的舞臺直觀場景、奇特怪異的道具、顛三倒四地對話、混亂不堪的四維，表現(xiàn)現(xiàn)實的丑惡與恐怖、人生的痛苦與絕望，達到一種抽象的荒誕效果。代表作家有尤奈斯庫、貝克特等人。三、簡答題1、簡述《喧嘩與騷動》的主要內(nèi)容。答：《喧嘩與騷動》是福克納的意識流代表作。書名出自莎士比亞《麥克白》第5幕第5場，麥克白的有名臺詞：“人生如癡人說夢，充滿著喧嘩與騷動，卻沒有任何意義。”小說內(nèi)容主要寫美國南方望族康普生一家衰敗故事，其結(jié)構(gòu)手法頗為精巧。作家首先采用了多角度敘述方法，讓三兄弟即班吉、昆丁、杰生各自獨白自己的故事，隨后又用“全知角度”以家人黑傭人迪爾西為主講剩下的故事，四部分在時間、空間、人物互相之間的情緒心理行為上，嵌合的很精密。第一章《1928年4月7日》，是“班吉的部分”，通過白癡小弟弟班吉的原始意識流動，寫班吉對姐姐的依戀，涉及他們的童年生活。第二章《1910年6月2日》，屬昆丁的部分，寫當時哈佛大學生大哥昆丁的所見所聞、所憶所思，涉及祖先罪惡、凱蒂的墮落、家庭的冷漠，表現(xiàn)昆丁對妹妹凱蒂隱私的感情人生絕境，最后跳河自盡。第三章《1928年4月6日》，即杰生的部分，他是順應時勢潮流的市儈，認為姐姐凱蒂與人私奔影響了自己的前程，從“恨”角度講故事。最后一章《1928年4月8日》，為“迪爾西的部分”，這一天是復活節(jié)，福克納選擇這一天是有象征意義的。迪爾西從小生活在康普生家，關(guān)懷著他們一家人，雖然沒有文化，但深明事理。他目睹了其由盛而衰的全過程，她像一位睿智的歷史老人那樣引用《圣經(jīng)》里的話說“我看見了始，我看見了終。”成為寬容、善良、具有博愛精神的見證人，并頑強地生存在潰敗的土地上。作品還運用神話模式，4月6日至8日，正好是基督受難日到復活節(jié)，6月2日在1910年又正好是基督圣體節(jié)的第8天，而且書中好多內(nèi)容與基督的遭遇相融合。福克納仿佛想說明“現(xiàn)代人”違反了基督死前對門徒的教導“你們要彼此相愛”，因為自私、受挫、無愛、失敗、互相仇視。作家運用神話模式，使作品具有了探討人類命運問題的寓言色彩。2、簡答《等待戈多》的主題意義。答：《等待戈多》是一部反傳統(tǒng)反理性的劇作。呈現(xiàn)在我們面前的是一個非理性的世界。劇本通過兩個流浪漢永無休止而又毫無希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境難以實現(xiàn)的絕望心理。四、論述題1、《城堡》如何表現(xiàn)了人在荒誕世界的生存狀況答：主人公K，來自何方，何等身份，作品始終未作交待。一個冬日的早晨，K孤身一人，踏著雪經(jīng)過長途跋涉，終于在半夜抵達一個窮村落。這個村落坐落在小山下的城堡腳下，并歸城堡管轄。而這個城堡便是K的目的地，他是到城堡去請求當局批準他在村子安家落戶的。他自稱是受聘的土地測量員，先在村子里住下。第二天一早K向城堡進發(fā)，城堡分明就坐落在前面的小山丘上，清晰可見，但K就是怎么也到達不了城堡。當他疲憊不堪地回到客店，城堡當局給他派來了兩名助手。正當K一籌莫展時，城堡里的克拉姆叫馬納巴斯給他送來一封信，告訴他馬納巴斯將負責K同城堡之間的通訊聯(lián)絡工作。但K想見的城堡長官C伯爵，雖然人人皆知，然而誰也沒有真正見過他。為了能和克拉姆面談，K千方百計想辦法都無濟于事。最后K與城堡聯(lián)系的一切可能性斷絕了……小說沒有結(jié)尾，只寫到20章。據(jù)布洛德回憶說：卡夫卡從未寫出結(jié)尾的章節(jié)，但有一次我問起他這部小說如何結(jié)尾時，他曾告訴過我，那個名義上的土地測量員將得到部分的滿足，他將不懈地進行斗爭，斗爭到精疲力竭而死。村民們將圍集在死者的床邊，這時城堡當局傳諭：雖然K提出在村中居住的要求缺乏合法的根據(jù)，但考慮到其他某些情況，準許他在村中居住和工作。《城堡》從人與城堡的關(guān)系表現(xiàn)人在荒誕世界中的生存狀態(tài)。主人公K是資本主義社會中老百姓特別是小人物的象征，也是現(xiàn)代人命運的象征，同時也是卡夫卡的精神寫照。“城堡”有多層寓意：它是權(quán)力的象征，是國家統(tǒng)治機構(gòu)的縮影，是神秘的異己力量的象征。老百姓與國家之間，關(guān)系疏遠而對立，有一條不可逾越的鴻溝把兩者隔開，永不相通。在龐大的官僚機構(gòu)與大小官吏的阻撓下，小人物的起碼要求也無法滿足，人們最低的生存權(quán)力也是沒有具體保障的。（要求結(jié)合作品展開論述）2、《第二十二條軍規(guī)》中的尤索林是個怎樣的藝術(shù)形象答：小說的中心人物是尤索林。他同以中隊司令官卡斯卡特為首的兇險環(huán)境的矛盾構(gòu)成了這部小說的基本矛盾沖突。卡斯卡特是個野心勃勃、不擇手段的家伙。他一再增加飛行次數(shù)，是個絲毫不憐惜部下生命的人。他的形象反映了官僚機構(gòu)濫用權(quán)力的特點。謝司科普夫則是官僚機構(gòu)的另一本質(zhì)——僵固的代表。他唯一的軍事天才是指揮機械性的列隊操練。他甚至還擺弄玩具士兵來進行演習，趕著老婆滿屋子兜圈子來演習步伐。布萊克上尉是一個專橫狡詐的情報官，同時也是一個虛情假意、善于玩花招的家伙。卡斯卡特、謝司科普夫、布萊克等人共同結(jié)成了一張誰也逃不出的天羅地網(wǎng)，形成了一種難以動搖的軍事官僚機構(gòu)。尤索林是一個浸透著存在主義意識的“反英雄”表象，身兼批判現(xiàn)實的積極因素和取消斗爭的消極因素。尤索林是荒誕與瘋狂社會中的提醒者。親眼目睹的許多事實，促使他行痛奪的思考，他看穿了隱藏在“二十二條軍規(guī)”背后的各種陰謀和無恥行為，明白了戰(zhàn)士是為誰而死。盡管他本質(zhì)上是極端的個人主義者，最后走上了不顧他人、保全自己性命的極端仆人主義道路，但他還是有一定的善良的社會理想。他有一定的社會意識和正義感。對于瘋狂的世界，他一直進行著道義的評判。對于下層人物的不幸，尤索林懷著深深的同情，然而，由于他在本質(zhì)上是極端個人主義者，因此，在保存自己