曹植創(chuàng)作游仙詩(shī)的動(dòng)因及其藝術(shù)特征TOC\o"1-2"\h\u3175摘要 摘要曹植是魏晉南北朝時(shí)期的著名詩(shī)人之一，在詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變階段起到了不可替代的作用。魏晉南北朝詩(shī)歌對(duì)后代詩(shī)歌創(chuàng)作的影響如下：一是非常重視個(gè)人內(nèi)心的表達(dá)，二是練就了華美絢爛的詩(shī)風(fēng)。曹植的詩(shī)歌被鐘嶸評(píng)價(jià)為“骨氣奇高，詞采華茂”，這就印證了曹植的詩(shī)歌在內(nèi)容上豐富充實(shí)，在風(fēng)格上華美瑰麗。對(duì)曹植游仙詩(shī)的研究，主要從其詩(shī)作的內(nèi)容、創(chuàng)作動(dòng)因以及創(chuàng)作特征方面進(jìn)行的。關(guān)于曹植游仙詩(shī)的成因，一方面是由于悲慘苦悶的人生遭遇，另一方面則與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和其日漸解放的思想浪潮息息相關(guān)。關(guān)鍵詞：曹植；游仙詩(shī)；悲劇遭遇引言（一）研究背景及意義長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于曹植游仙詩(shī)的研究現(xiàn)狀：文學(xué)界的許多學(xué)者認(rèn)為曹植游仙詩(shī)的成因主要可以歸結(jié)為，當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡社會(huì)環(huán)境壓迫造成的詩(shī)人的悲慘遭遇，但是現(xiàn)在也有許多學(xué)者認(rèn)為，曹植游仙詩(shī)的創(chuàng)作也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和日漸解放的思想浪潮有關(guān)。本文主要從曹植游仙詩(shī)的內(nèi)容、創(chuàng)作原因、藝術(shù)特征、研究?jī)r(jià)值方面對(duì)曹植游仙詩(shī)進(jìn)行探討，進(jìn)而辯證的闡述，為現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)此課題研究的不足做一些有限的補(bǔ)充，希望能起到拋磚引玉的效果。游仙詩(shī)是古代詩(shī)人借歌詠仙境以抒發(fā)情感志向的詩(shī)。而陳洪、王炎則認(rèn)為：“游仙詩(shī)是指以吟詠神仙境界來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人企慕、禮贊或其他某種情懷的詩(shī)歌。作為一種題材，它幾乎貫穿了中國(guó)詩(shī)歌的整個(gè)發(fā)展史。其生長(zhǎng)過(guò)程是，萌芽于秦漢，成熟于魏晉(郭璞以前)，墮落于南北朝。隋唐以后的游仙詩(shī)，只不過(guò)是一種再生的延續(xù)”1、陳洪,王炎.宗教·哲理·人生:略論漢魏六朝游仙詩(shī)[J].文史知識(shí),1992(12):12-16.。曹植的現(xiàn)存詩(shī)作共有八十多首，而他現(xiàn)存的游仙詩(shī)分別是：《升天行（其一）》《升天行（其二）》2首，《驅(qū)車(chē)行》《仙人篇》《苦思行》《飛龍篇》《平陵?yáng)|行》《五游詠》《桂之樹(shù)行》《遠(yuǎn)游篇》《游仙詩(shī)》各一首。2、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.曹植是三國(guó)時(shí)期的文學(xué)家，出生貴族，才華橫溢，但卻因權(quán)力之爭(zhēng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志，只能在游仙中抒發(fā)情感，寄托愁思，何其所嘆1、陳洪,王炎.宗教·哲理·人生:略論漢魏六朝游仙詩(shī)[J].文史知識(shí),1992(12):12-16.2、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.（二）研究現(xiàn)狀游仙詩(shī)作為歷史悠久的詩(shī)歌體裁，隨著文學(xué)研究方法的傳入，中國(guó)學(xué)者們對(duì)游仙詩(shī)的研究也有了發(fā)展和進(jìn)步。第一，中國(guó)學(xué)術(shù)研究者們多對(duì)游仙詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行分析和梳理，尤其是中國(guó)魏晉時(shí)期的游仙詩(shī)。如：張宏著作的《秦漢魏晉游仙詩(shī)的淵源流變論略》(宗教文化出版社，2009年)，書(shū)中對(duì)游仙詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)以及主要?jiǎng)?chuàng)作旨趣、表現(xiàn)形式作了深入而細(xì)致的研究，同時(shí)也對(duì)游仙詩(shī)的社會(huì)文化背景做了專門(mén)的探析。盧曉輝的《論游仙詩(shī)的起源》(滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年)，論文從社會(huì)文化和文學(xué)因素這兩個(gè)方面著手來(lái)探究游仙詩(shī)的起源。楚曉軍的《魏晉游仙詩(shī)研究》(安徽師范大學(xué)，2005年)，以魏晉時(shí)期游仙詩(shī)的文本為核心對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。第二，主要針對(duì)游仙作家與作品內(nèi)容的研究。如，途欽立先生編纂一百三十卷巨軼:《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》(中華書(shū)局，1983年)，其中整理收錄了上起先秦，下至南北朝中較有名氣的游仙詩(shī)人詩(shī)作，為后人研究游仙詩(shī)提供了十分可靠的文本資料。徐明的《曹植游仙詩(shī)意蘊(yùn)簡(jiǎn)析》(河北學(xué)刊，1997年2月)，李明的《寄意于長(zhǎng)壽托情于游仙：《曹操游仙詩(shī)的精神內(nèi)涵探微》(聊城大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年第3期)，這類的論文則是以“三曹”(曹操、曹植、曹不)的游仙詩(shī)創(chuàng)作情況為例，深入探求作為中代詩(shī)歌史上一道獨(dú)特風(fēng)景線一一“游仙詩(shī)”的思想意蘊(yùn)。第三，從傳統(tǒng)宗教和文學(xué)特色相結(jié)合的角度進(jìn)行的研究。例如：張松輝的《漢魏六朝道教與文學(xué)》(湖南師范大學(xué)出版社，1996年)，李豐林的《憂與愁一一六朝隋唐游仙詩(shī)論集》(臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1996年)，李豐林的《誤入與滴降一一六朝隋唐道教文學(xué)論集》(臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1996年)，這類著作從宗教角度分析游仙詩(shī)所蘊(yùn)含的文學(xué)思想。（三）研究目的與方法1、研究目的曹植是魏晉南北朝時(shí)期的著名詩(shī)人之一，在詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變階段起到了不可替代的作用。魏晉南北朝詩(shī)歌對(duì)后代詩(shī)歌創(chuàng)作的影響如下：一是非常重視個(gè)人內(nèi)心的表達(dá)，二是練就了華美絢爛的詩(shī)風(fēng)。曹植的詩(shī)歌被鐘嶸評(píng)價(jià)為“骨氣奇高，詞采華茂”，這就印證了曹植的詩(shī)歌在內(nèi)容上豐富充實(shí)，在風(fēng)格上華美瑰麗。對(duì)曹植游仙詩(shī)的研究，主要從其詩(shī)作的內(nèi)容、創(chuàng)作動(dòng)因以及創(chuàng)作特征方面進(jìn)行的。關(guān)于曹植游仙詩(shī)的成因，一方面是由于悲慘苦悶的人生遭遇，另一方面則與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和其日漸解放的思想浪潮息息相關(guān)。2、研究方法（1）文獻(xiàn)研究法：通過(guò)圖書(shū)館以及閱覽室的有關(guān)曹植的作品以及研究資料的學(xué)習(xí)，對(duì)曹植的游仙詩(shī)思想研究現(xiàn)狀做出一個(gè)初步的了解。（2）歸納總結(jié)發(fā)：通過(guò)對(duì)資料的研究，歸納總結(jié)出曹植游仙詩(shī)思想形成的主要特征，以及文學(xué)價(jià)值通過(guò)歸納及總結(jié)出曹植游仙詩(shī)思想形成的原因、從各個(gè)題材分析思想內(nèi)容、曹植游仙詩(shī)思想的表達(dá)手法和藝術(shù)特征。一、曹植游仙詩(shī)的內(nèi)容曹植現(xiàn)存詩(shī)作共有八十多首，而游仙詩(shī)則在其中占有將近四分之一的比重。在曹植的游仙詩(shī)中，作者借助幻想遨游仙界，追蹤神仙道教，為我們描繪出一幅美好祥和的神仙世界，詩(shī)人無(wú)拘無(wú)束徜徉其中好不快活。但細(xì)細(xì)品來(lái)，不乏有對(duì)現(xiàn)生活的無(wú)奈與憤慨之情。對(duì)其游仙詩(shī)進(jìn)行思想內(nèi)容的劃分，我們可以分為以下四類：（一）表現(xiàn)游仙之趣詩(shī)人來(lái)到仙界，在飄渺蒼茫、浩瀚廣袤的仙界翱翔，這里有修煉成仙的真人，到處是美味珍饈，仙樂(lè)裊裊。詩(shī)人與羽化成仙的仙人們同游，恣意灑脫，好不快活，表現(xiàn)游仙之趣。如《升天行（其一）》中“乘蹻追術(shù)士，遠(yuǎn)之蓬萊山。靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔鯤戲其顛。乘風(fēng)忽登舉，彷佛見(jiàn)眾仙”。詩(shī)人用仙家的乘蹻術(shù)追尋術(shù)士，來(lái)到了逍遙飄渺的蓬萊山。蓬萊山上瓊漿仙液飛騰而下，形成素色的波浪，蘭花桂樹(shù)枝茂參天。黑色的豹子在山間漫游，鯤鳥(niǎo)在山頂嬉戲。仙人乘風(fēng)來(lái)到山頂，好似看見(jiàn)了仙人。詩(shī)人在幻想的世界中乘乘蹻術(shù)遨游了蓬萊山，蓬萊山的美景令詩(shī)人沉醉，這里不僅祥和寧?kù)o，而且還飄渺奇異，一片生機(jī)勃勃之感，讓詩(shī)人大感奇特。這里的一切都讓詩(shī)人詩(shī)人喜歡，心靈得到慰藉。從詩(shī)中，我們不難讀出詩(shī)人對(duì)于游仙的樂(lè)趣。（二）抒發(fā)對(duì)自由的渴望之情曹植“身受極為沉重之政治迫害，幽禁獨(dú)處，死生莫測(cè)。唯一希望是如何解除法制的控制，爭(zhēng)取人生自由”、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984（45）。詩(shī)人出生于封建貴族家庭，才華橫溢，驚艷絕絕，身為嫡子也頗受曹操的重視，在當(dāng)時(shí)也具有一定的影響力。但是在“爭(zhēng)奪太子”失敗后，屢遭父兄的猜忌。在其兄曹丕繼位后，明是封為藩王，實(shí)則是進(jìn)行“圈進(jìn)”。嚴(yán)格控制他的一舉一動(dòng)，自身的行動(dòng)受到嚴(yán)格的控制，可以說(shuō)完全喪失了人生的自由。在這種情況下，詩(shī)人只能寄希望于神仙道教，以寄希望實(shí)現(xiàn)人生理想。詩(shī)人頂著藩王的頭銜，但是實(shí)則是一個(gè)囚徒，毫無(wú)自由可言，建功立業(yè)的雄心壯志根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。“黃初中，曹丕用嚴(yán)峻法律，派遣監(jiān)國(guó)官吏，控制諸王行動(dòng)，而且頒布諸侯游獵不得過(guò)三十里的規(guī)定，將他們的活動(dòng)限制在一定的區(qū)域里。曹植處在這樣的境遇里，古代的神仙傳說(shuō)自然容易出現(xiàn)在他的意識(shí)中。仙人翱翔云表，逍遙八荒，沒(méi)有任何約束，任意行游。他使用生動(dòng)的筆觸，渲染一幅縹緲綺麗的仙境，熱烈的歌頌自由的可貴”4、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.（46）。、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984（45）4、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.（46）仙人攬六箸，對(duì)博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚(yú)。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我于天衢。萬(wàn)里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀。回駕觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬(wàn)丈余。玉樹(shù)扶道生，白虎夾門(mén)樞。驅(qū)風(fēng)游四海，東過(guò)王母廬。俯觀五岳間，人生如寄居。潛光養(yǎng)羽翼，進(jìn)趣且徐徐。不見(jiàn)昔軒轅，升龍出鼎湖。徘徊九天下，與爾長(zhǎng)相須。詩(shī)人在詩(shī)的開(kāi)頭描寫(xiě)了仙界的日常生活，仙人在泰山角對(duì)弈，美麗的湘娥女在彈琴撫瑟，秦女吹著笙竽。玉酒杯中盛著美味的酒水，河伯進(jìn)獻(xiàn)神魚(yú)。多么美妙祥和的仙界之景啊。進(jìn)而轉(zhuǎn)筆又寫(xiě)了上天衢凌太虛的情景。“四海一何局，九州安所如”，仙界如此美好，但是塵世間卻何其狹小，不知道自己能夠在何處安身，詩(shī)人發(fā)出深沉的感嘆。“俯觀五岳間，人生如寄居”，詩(shī)人在仙界俯觀人世間，自己好似居無(wú)定所的浮萍，究竟哪里才是自己安身立命之所？難道只能“驅(qū)風(fēng)游四海”，自己何時(shí)才能自由自在的游戲人間？詩(shī)人描寫(xiě)追求神仙世界，實(shí)際上卻是為了追求一個(gè)更為廣闊自由的彼岸世界，從而表達(dá)內(nèi)心的不滿。（三）發(fā)憂生患害，避禍隱世之情曹植早年間深受其父曹操的重視，數(shù)欲立他為太子，并且詩(shī)人本就才華橫溢，深受文人雅客的尊重。無(wú)論在軍中還是在朝堂之上，都占有一席之地，且與曹丕都是一母同胞的兄弟，都是嫡子，都具有繼承大統(tǒng)的資格，曹丕對(duì)他頗為忌憚。在“太子之爭(zhēng)”中，曹丕獲得成功，因其母卞夫人等其他原因曹丕未殺曹植，但是卻將他圈禁了起來(lái)。曹植深知其兄曹丕生性多疑的秉性，害怕小人進(jìn)獻(xiàn)讒言，害其性命。只能借游仙來(lái)表明自己的衷心，以求保全性命。如《苦思行》就有消極避禍之意：綠蘿緣玉樹(shù)，光曜粲相暉。下有兩真人，舉翅翻高飛。我心何踴躍，思欲攀云追。郁郁西岳巔。石室青蔥與天連。中有耆年一隱士，須發(fā)皆皓然。策杖從吾游，教我要忘言。詩(shī)的開(kāi)頭靜之感：綠蘿攀援著玉樹(shù)，在陽(yáng)光下它們相映生輝。樹(shù)下有兩位仙人，想要展翅高飛。進(jìn)而詩(shī)人看見(jiàn)詩(shī)人遠(yuǎn)走想要乘云追上。在高山綠樹(shù)間詩(shī)人見(jiàn)到一位年長(zhǎng)的隱世，他拄著拐杖來(lái)到我的身邊“教我要忘言”。在《吁嗟篇》與《仙人篇》中也有詩(shī)人消極避世，憂生患害之意：“流轉(zhuǎn)無(wú)恒處，誰(shuí)知吾苦艱!愿為中林草，秋隨野火燔”、“俯觀五岳間，人生如寄居。潛光養(yǎng)羽翼，進(jìn)趨且徐徐”，在受壓迫受迫害的日子里，只能這樣才能明哲保身。（四）抒發(fā)乞慕長(zhǎng)生之情詩(shī)人曹植關(guān)于游仙詩(shī)的創(chuàng)作都是在他生命的后期，也就是在他的晚年。在他的晚年時(shí)期，自己垂垂老矣，但是卻無(wú)一番成就，生命苦短。所以，曹植將這種渴望延年益壽，生命長(zhǎng)存的思想寄于在自己的詩(shī)中：“同壽東父年，曠代永長(zhǎng)生”(《驅(qū)車(chē)篇》)。“人生不滿百，戚戚少歡娛。”（《游仙詩(shī)》），人生苦短，生活中并沒(méi)有多少歡樂(lè)。因而，詩(shī)人認(rèn)為只有在游仙境界中，才能夠消解現(xiàn)實(shí)生活的痛苦，只有靈丹妙藥才能讓他延年益壽，生命長(zhǎng)存：“服食享遐紀(jì)。延壽保無(wú)疆”(《五游詠》)、“靈芝采之可服食，年若王父無(wú)終極”(《平陵?yáng)|》)。曹植沉浸在深淵中，但是他卻與旁人不同，沒(méi)有選擇在“不如歸去”，他對(duì)生有著迫切的希望，絲毫沒(méi)有萎靡之態(tài)，反而十分的渴望長(zhǎng)壽。這究竟是為何？曹植的一生一直希望在政治上有所建樹(shù)，他對(duì)建功立業(yè)有著強(qiáng)烈的渴望。詩(shī)人在《與楊德祖書(shū)》與《求自試表》中分別寫(xiě)到“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”，“功銘著于鼎鍾，名稱垂于竹帛”，詩(shī)人渴望建功立業(yè)，造福百姓，流芳百世，但是對(duì)于他的凌云壯志，兩代君王只有深深的忌憚與防范。如此才華橫溢，具有凌云壯志的一個(gè)人，在遲暮之年卻絲毫未能大展拳腳，曹植有著深深的遺憾，自身也非常痛苦。所以他希望自己的生命能夠延長(zhǎng)一些，上天垂憐能夠多給他一些時(shí)間，希望自己不要那么早的死去，渴望君王能夠發(fā)現(xiàn)他的一片赤誠(chéng)之心，給予他一個(gè)建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。作者在詩(shī)中表達(dá)對(duì)長(zhǎng)生的渴望，實(shí)則還是希望有一天自己能夠得到重視，建功立業(yè)，從而達(dá)到自己“建永世之業(yè)，流金石之功”的心愿。何其可嘆，又何其可悲。曹操游仙詩(shī)中的這四種思想情感，并不是獨(dú)立存在的，它們之間存在著因果的關(guān)系。曹植在精神苦悶中，寄希望育仙家真人，他在遨游仙界中感到游仙的樂(lè)趣，看到神仙世界的“自由平等”，他希望自己在現(xiàn)實(shí)世界中，也能得到君王“自由平等”的對(duì)待。但在現(xiàn)實(shí)中，他并不能得道成仙，為了消除帝王的猜忌他只能明哲保身，避世忘言，但是他對(duì)于為國(guó)獻(xiàn)身、渴望建功立業(yè)的雄心壯志，從沒(méi)有熄滅過(guò)，所以，他期盼長(zhǎng)生，希望上天垂愛(ài)、能夠再給他一次機(jī)會(huì)。縱觀曹植的游仙詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然他的游仙詩(shī)是說(shuō)“游仙之趣”，但實(shí)際上是表達(dá)了詩(shī)人“詠懷”的思想情感，突出了詩(shī)人對(duì)于自身理想信念的執(zhí)著。二、曹植創(chuàng)作游仙詩(shī)動(dòng)因?qū)τ诓苤灿蜗稍?shī)的創(chuàng)作動(dòng)因，歷來(lái)學(xué)術(shù)界有著不同的看法，但要辯證地看待如下：（一）思想解放浪潮的影響東漢中期以后，占據(jù)主流地位的名教禮法經(jīng)學(xué)，開(kāi)始逐漸衰弱并消退。曹植生活的建安時(shí)期，是爭(zhēng)權(quán)奪利，諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，上層統(tǒng)治者的不作為，讓下層百姓飽受災(zāi)難，社會(huì)開(kāi)始變得黑暗動(dòng)蕩，百姓們開(kāi)始變得民不聊生。在這種社會(huì)環(huán)境背景下，人們以往傳統(tǒng)的思想開(kāi)始發(fā)生變化，思想開(kāi)始解放并呈現(xiàn)多元性的分化。人們對(duì)于自己的理想，生存狀況、道德觀念、人生觀價(jià)值觀等方面開(kāi)始重新考慮。為了更好的在混亂的社會(huì)大背景下生存，人們萌發(fā)了莊子消極避世、忘言無(wú)為的精神。人生觀之新型，其期望在超世之理想，其向往為精神之境界，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對(duì)，而遺資生之相對(duì)，從哲理上說(shuō)，所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘。’心士人脫離了經(jīng)學(xué)的束縛，思想上表現(xiàn)得極為自由，士人大膽地挑戰(zhàn)名教，縱情越禮，蔑視世俗，帶來(lái)身心的解放、行為的通達(dá)與真性情的流露。曹操便有著“任俠放蕩，不治行業(yè)”、“少好飛鷹走狗，游蕩無(wú)度。”②的高調(diào)之舉，曹巫“少誦詩(shī)、論，及長(zhǎng)而備歷五經(jīng)、四部，史、漢、諸子百家之言，靡不畢覽。’③思想不再拘泥于儒家的傳統(tǒng)禮教，曹植更是如此，“滔蕩固大節(jié)，世俗多所拘。君子通大道，無(wú)愿為世儒。’，④認(rèn)為君子要有通達(dá)的意識(shí)，而不為世俗以及儒教所束縛。從曹植的游仙詩(shī)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，曹植深受道教思想的影響。縱觀史冊(cè)，我們不難發(fā)現(xiàn)，曹操在鎮(zhèn)壓黃巾起義過(guò)程中建立了屬于自己的政權(quán)，他本人與道教也有所接觸，為了更好的鞏固自己的政權(quán)，招募左慈、張魯、甘始等道教領(lǐng)袖為自己效力，甚至讓自己的庶子燕王曹宇，娶了道教領(lǐng)袖張魯?shù)呐畠簭堢麋鵀槠蓿瑑杉医Y(jié)為兒女親家，更進(jìn)一步利用道教的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的千秋霸業(yè)。曹操在內(nèi)心深處也是相信神仙道教的，因此他對(duì)道教方術(shù)之士也十分寬容與恭敬。《三國(guó)志·魏志》裴注引《魏略》）中說(shuō)“劉雄鳴者，藍(lán)田人也。少以采藥射獵為事，常居覆車(chē)山下……而時(shí)人因謂之能為云霧，郭李之亂，人多就之。建安中，附屬州郡，州郡表薦為小將。太祖執(zhí)其手謂之曰：‘孤方入關(guān)，夢(mèng)得一神人，即卿邪!’乃厚禮之，表拜為將軍，遣令迎其部黨。”、陳壽，三國(guó)志[M].北京，中華書(shū)局，1982（265）。對(duì)于一心想要實(shí)現(xiàn)千秋偉業(yè)的曹操來(lái)說(shuō)，不可避免的對(duì)神仙道教的長(zhǎng)壽永生有所向往。“神仙之道，出窈入冥，常當(dāng)專之。心恬澹，無(wú)所愒。欲閉門(mén)坐自守，天與期氣。愿得神之人，乘駕云車(chē)，驂駕白鹿，上到天之門(mén)，來(lái)賜神之藥。跪受之，敬神齊。當(dāng)如此，道自來(lái)”（《氣出倡》）、夏傳才，建安文學(xué)全書(shū)：曹操集校注[M]，河北教育出版社，2013（56）、陳壽，三國(guó)志[M].北京，中華書(shū)局，1982（265）、夏傳才，建安文學(xué)全書(shū)：曹操集校注[M]，河北教育出版社，2013（56）另一方面，作為曹操看重的兒子，并在“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不可避免的會(huì)與道教術(shù)士接觸，在日益接觸中，曹植的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，明顯受到了不小的影響，“夫人不食七日則死，而儉乃如是。左慈修房中之術(shù)，可以善終命，然非有至情，莫能行也。甘始者，老而有少容，自諸術(shù)士咸共歸之，然始繁寡實(shí)，頗有怪言。余嘗避左右，獨(dú)與之談，問(wèn)其所行，溫顏以誘之，美辭以導(dǎo)之，始語(yǔ)余。”（《辯道論》）、本文曹植詩(shī)歌皆選自趙幼文《曹植集校注》[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984,文章中不再贅述。，在詩(shī)中，曹植對(duì)于神仙道教的延年長(zhǎng)壽永生不死，有著極大的興趣，從側(cè)面我們可以看出他對(duì)于得道成仙、永生不死的神仙世界的向往之情。、本文曹植詩(shī)歌皆選自趙幼文《曹植集校注》[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984,文章中不再贅述。（二）危機(jī)四伏的生存環(huán)境曹植的游仙詩(shī)多創(chuàng)作于曹植曹睿兩父子專權(quán)的黃初至太和年間，也是詩(shī)人生命的后期，此時(shí)詩(shī)人早以步入中年不再年輕。但是其生存環(huán)境不僅非常的糟糕，還異常險(xiǎn)惡，危機(jī)四伏。作為曹操最得意的兒子，卻因?yàn)椤盃?zhēng)奪太子”之位屢遭其父曹操與其兄曹丕的猜忌與打壓。只允許他在其封地處行動(dòng)，不允許他與任何藩王走動(dòng)來(lái)往。《三國(guó)志·魏書(shū)》中寫(xiě)到“雖有王侯之號(hào)，而乃儕為匹夫。縣隔千里之外，無(wú)朝聘之儀，鄰國(guó)無(wú)會(huì)同之制。”、陳壽，三國(guó)志[M].北京，中華書(shū)局，1982（591），詩(shī)人雖為一地之主，可卻還不如一個(gè)下層百姓，毫無(wú)自由可言，處處受人管制。“至于臣者，人道絕緒，禁錮明時(shí)，臣且自傷也。……每四節(jié)之會(huì)，塊然獨(dú)處，左右唯仆隸。所對(duì)唯妻子，高談無(wú)所與陳，發(fā)義無(wú)所與展”（《求通親表》），何其可悲，何其可嘆。、陳壽，三國(guó)志[M].北京，中華書(shū)局，1982（591）曹植原是翩翩佳公子，才華橫溢，現(xiàn)在雖有藩王之名，卻猶如囚犯，處處受到限制，更加沒(méi)有任何自由可言。這種狀況直到曹丕過(guò)世，曹睿即位才有所好轉(zhuǎn)。魏明帝曹睿沒(méi)有像他父親一樣對(duì)曹植實(shí)施那么嚴(yán)格的監(jiān)禁，在一定程度上，可以說(shuō)是以禮相待的。這使曹植重新看到為國(guó)效力，建功立業(yè)的希望，多次向魏明帝上書(shū)請(qǐng)求參與軍國(guó)大事，并數(shù)次向魏明帝表明自己的雄心壯志與衷心“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”（《雜詩(shī)六首》）、“愿得策馬執(zhí)邊，首當(dāng)塵露。（《上書(shū)陳審舉之義》）”。但魏明帝曹睿與他的父親曹丕一樣，對(duì)他的戒心很大，雖表面對(duì)其以禮相待，實(shí)則仍然十分的防范，不允許插手任何國(guó)事，因而曹植一直未獲得參與政事、建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。在苦悶、灰暗的生命中，詩(shī)人的理想一次又一次的破滅，只能寄希望于神仙道教，以期實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志。生活的壓迫、生命的無(wú)奈，成為他創(chuàng)作游仙詩(shī)的媒介。曹植的游仙詩(shī)不僅對(duì)傳統(tǒng)的游仙詩(shī)進(jìn)行了改造，而且還加入了許多新的內(nèi)容。詩(shī)人在對(duì)仙人仙景的奇美景物的描寫(xiě)中，側(cè)面表達(dá)了自己受壓迫受迫害的生活現(xiàn)狀，以及對(duì)于自己對(duì)未能實(shí)現(xiàn)理想的遺憾。（三）游仙文學(xué)的影響曹植游仙詩(shī)是漢魏之際人們迷信神仙思想的反映。早在先秦時(shí)，就有仙道之說(shuō)流行，反映在文學(xué)上，秦代產(chǎn)生了《仙真人詩(shī)》這樣的作品。漢代神仙之說(shuō)流傳更為廣泛，影響更大。當(dāng)時(shí)文人雅客對(duì)于道教神仙雖有懷疑，但更多的是相信。司馬遷在《史記·封禪書(shū)》中記錄了仙道類人物：宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)高，為方仙道。漢末時(shí)《列仙傳》更是對(duì)神仙之說(shuō)更加的相信。在這樣的神仙迷信思想影響下，漢代出現(xiàn)了許多游仙詩(shī)。如《王子喬》、《董逃行》（吾欲上謁從高山）、《上陵》、《隴西行》（邪徑過(guò)空廬）、《瑟調(diào)曲·善哉行》（來(lái)日當(dāng)大難）等等。這些詩(shī)皆收入漢樂(lè)府，傳唱于宮廷和文人之中。這對(duì)曹植的游仙詩(shī)在思想上和創(chuàng)作上必然會(huì)產(chǎn)生一定的影響。何況曹植一度也曾相信過(guò)神仙迷信之說(shuō)，如曹植《釋疑論》中就曾說(shuō)過(guò)：初謂道術(shù)，直呼愚民詐偽空言定矣。及見(jiàn)武皇帝試閉左慈等，令斷谷，近一月，而顏色不減，氣力自若。常云五十年不食。正爾復(fù)何疑哉。令甘始以藥含生魚(yú)而煮之于沸脂中，其無(wú)藥者，熟而可食：其銜藥者，游戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復(fù)長(zhǎng)。以還白藥食犬，百日毛盡黑。乃知天下之事不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學(xué)長(zhǎng)生之道耳。我們由此可知，曹植對(duì)神仙道教的態(tài)度是深信不疑的，他希望得到成仙，在政治上能夠有所建樹(shù)。而詩(shī)人屈原的《遠(yuǎn)游》篇，以及秦朝時(shí)期的《仙真人詩(shī)》，則被譽(yù)為游仙詩(shī)的兩大源頭。曹植游仙詩(shī)的創(chuàng)作深受楚辭《遠(yuǎn)游》的影響。楚辭中夸張荒誕的寫(xiě)作手法，奇異詭譎的大膽想象，優(yōu)美的詩(shī)歌語(yǔ)言，對(duì)曹植描寫(xiě)光怪陸離、神奇詭譎的神仙世界起到了很好的借鑒作用。而《遠(yuǎn)游》中借神仙方術(shù)抒發(fā)情懷的創(chuàng)作模式對(duì)曹植游仙詩(shī)也有著深遠(yuǎn)的影響。《遠(yuǎn)游》表示屈原雖有滿腔熱血，卻無(wú)法報(bào)國(guó)、無(wú)所作為，只求解脫的憤懣痛苦。而曹植與屈原何其相似，兩人都才華橫溢，滿腔熱血，最終卻無(wú)法舒展自己的滿腔抱負(fù)，屢遭打壓。曹植在詩(shī)中表達(dá)的憤懣與對(duì)自由的追求與屈原更為相似。曹植與屈原一樣，二人都在詩(shī)中加入了自我的主觀情感，借詩(shī)歌表達(dá)自身的不滿與無(wú)奈，具有鮮明的個(gè)人色彩。三、游仙詩(shī)的藝術(shù)特征對(duì)于曹植游仙詩(shī)的藝術(shù)特征，我們可以從其創(chuàng)作模式特征、語(yǔ)言和表現(xiàn)方式這幾方面進(jìn)行分析：(一)創(chuàng)作模式特征1、描寫(xiě)仙境在曹植現(xiàn)存的游仙詩(shī)中出現(xiàn)了大量的仙人、仙樹(shù)、仙山，這是曹植對(duì)神仙世界的向往，也是自身思想情感的寄托，是曹植游仙詩(shī)的重要組成部分。主要描寫(xiě)了有：其一、展現(xiàn)仙境仙景。在曹植的游仙詩(shī)中，出現(xiàn)了許多仙界的景物。例如我們最常說(shuō)的蓬萊山、天庭、宮殿、昆侖山等，展現(xiàn)了詩(shī)人豐富的想象力。“靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔鯤戲其巔。”(《升天行》)，詩(shī)人的想象力是多么豐富啊，短短四句話就為為我們展現(xiàn)了神仙世界蓬萊山的美麗景象：蓬萊山上的靈泉仙水飛流直下，形成素色的波浪。蘭花桂樹(shù)隨處可見(jiàn)，高聳入云天。黑豹在山間悠閑的漫步，鯤鳥(niǎo)在山頂乘風(fēng)飛翔。其二、描寫(xiě)仙人仙物。在曹植的游仙詩(shī)中描寫(xiě)了眾多的仙人仙物。有我們熟知的西王母娘娘、也有羽化成仙的赤松子、王子喬。有聚集在大桂樹(shù)下講成仙之道的真人，也有顏色鮮好、活潑伶俐的仙童：“忽逢二童，顏色鮮好”（《飛龍篇》）。有高高在上的大仙，更有供人驅(qū)使的腳力仆婢。還有許多神話傳說(shuō)中的人物，如聞名人間的娥皇女英、河伯、秦穆公之女秦娥、王子、天帝等。2、描寫(xiě)求藥服食曹植的游仙詩(shī)內(nèi)容豐富，詩(shī)人描寫(xiě)了許多在天界尋求長(zhǎng)生不老藥的經(jīng)過(guò)，而食物與藥物的描寫(xiě)則是這一過(guò)程的主要內(nèi)容。“上帝休西欞，群后集東廂。帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。踟躕玩靈芝，徙倚弄芳華。王子奉仙藥，羨門(mén)進(jìn)奇方。服食享遐紀(jì)，延壽保無(wú)疆。”（《五游詠》），上帝熱情招待詩(shī)人的到來(lái)，讓仙童為他佩戴瓊瑤，并讓他飲用仙漿玉液。羽化成仙的王子喬向詩(shī)人奉上仙藥，羨門(mén)高向詩(shī)人奉獻(xiàn)秘方。詩(shī)人將生命永存，萬(wàn)壽無(wú)疆。詩(shī)人在仙界所得到的食物與仙藥，可以使人延年益壽，服用之后可以使凡人具有仙人一樣的神奇功效，并且能夠讓肉體凡胎的人同樣可以生命長(zhǎng)存。如他在詩(shī)歌《平陵?yáng)|行》與《飛龍篇》中就分別對(duì)這種仙藥的神奇之處進(jìn)行過(guò)描述“年若王父無(wú)終極”、“壽同金石，永世難老”。3、描寫(xiě)游仙行為曹植的游仙詩(shī)中有許多是描寫(xiě)詩(shī)人拜訪神仙、學(xué)習(xí)神仙修道之法以及與仙人飲酒賞樂(lè)的過(guò)程。詩(shī)人在仙境中遨游，上下求索。如在《升天行》中“乘蹻追術(shù)士，遠(yuǎn)之蓬萊山”，詩(shī)人想象自己駕著仙家的法寶乘蹻術(shù)，追尋方術(shù)之士來(lái)到蓬萊山。詩(shī)人還描寫(xiě)了許多學(xué)習(xí)修煉方法，服食神仙長(zhǎng)生不老之藥，以延年益壽的詩(shī)句，如《飛龍篇》中的“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦”。當(dāng)然，曹植的游仙詩(shī)中還有許多描寫(xiě)飲酒賞月的，如“帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿”（《五游詠》）、“湘娥扶琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚(yú)”。（《仙人篇》），這些都是曹植游仙詩(shī)中對(duì)于游仙行為的描寫(xiě)。在“游仙”這一傳統(tǒng)詩(shī)歌題材中開(kāi)始融入自我的思想情感，是從詩(shī)人屈原開(kāi)始的。從此，游仙詩(shī)開(kāi)始成為詩(shī)人內(nèi)心的剖析，思想情感的表達(dá)。曹植的游仙詩(shī)中有許多是展現(xiàn)仙境仙景，或者是表現(xiàn)仙界生活等方面內(nèi)容，詩(shī)人詩(shī)歌中大量仙界景物的描寫(xiě)，是詩(shī)人思想感情的“物象”描寫(xiě)，寄寓了詩(shī)人獨(dú)特的文學(xué)意蘊(yùn)與思想情感。曹植想象豐富超脫世間，在五岳山川翱翔，在神仙世界游戲，以游仙寄托人生感嘆，寄希望于真人，在幻想中寄托歡愁，在煙云中予以情意，藝術(shù)形象的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)各路人馬爭(zhēng)權(quán)奪利的紛亂復(fù)雜的時(shí)代特征，以及自己生活境遇轉(zhuǎn)變的過(guò)程及其思想情感的的變化。在日漸艱難的生活境遇中，詩(shī)人只能發(fā)出“我本泰山人，何為客淮東”的深沉感嘆，卻也束手無(wú)策，只能在幻想的神仙世界中無(wú)拘無(wú)束，自由灑脫，得到身心的解放。曹植雖然在現(xiàn)實(shí)世界中屢遭排斥，遭受生活的壓迫，但他仍然將希望寄托于游仙幻境中，希望在自由平等的神仙世界中找到自己真正的歸宿，得到心靈的解脫，擺脫世俗的羈絆。（二）語(yǔ)言藝術(shù)曹植的游仙詩(shī)不落俗套，有自己的想法，突破以往關(guān)于游仙詩(shī)題材的描述，不拘泥于一種情感之中，他開(kāi)創(chuàng)了游仙詩(shī)的多種詩(shī)體風(fēng)格。他的游仙詩(shī)中或表達(dá)游仙之趣、對(duì)自由的渴望，或表達(dá)出消極避世、忘言無(wú)為的思想情感，或抒發(fā)期盼長(zhǎng)生、渴慕永年之感。隨著曹植對(duì)題材的開(kāi)闊，其詩(shī)歌語(yǔ)言也有著響應(yīng)的變化。從語(yǔ)言修辭上來(lái)看，曹植的游仙詩(shī)一個(gè)最直白根本的藝術(shù)特征就是：言此意彼”的寄托。這一點(diǎn)與我們熟知的某些優(yōu)秀的神話傳說(shuō)，寓言故事、志異怪談相似，都是借助具體的“意象”來(lái)表達(dá)某中思想感情。而曹植在游仙詩(shī)中，也運(yùn)用到了比興、象征、暗示、意象等描寫(xiě)手法。清陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》卷六中，對(duì)《五游詩(shī)》進(jìn)行分析時(shí)說(shuō)到：“此有托言神仙者，觀‘九州島不足步’五字，其不得志于今之天下也審矣”又分析《游仙》詩(shī)說(shuō)“亦是有托而慕神仙。末排四語(yǔ),排宕。”、丁晏．曹集詮評(píng)［M］．北京：文學(xué)古籍刊行社，1957，（56）．。形象的指出了曹植游仙詩(shī)創(chuàng)作中“寄托”的特征，同時(shí)又具體形象的分析了暗示性和意向性的兩種寄托。如在詩(shī)作《仙人篇》中，詩(shī)人先是描寫(xiě)了仙界日常生活，一片祥和安靜，接著筆觸一轉(zhuǎn)進(jìn)而又描寫(xiě)，上天衢凌太虛的情景。發(fā)出“四海一何局，九州安所之”的感嘆，借助遨游仙界來(lái)抒發(fā)自己的情感，詩(shī)人希望能夠獲取自由，不要總是居無(wú)定所，像浮萍一樣隨風(fēng)搖擺。但是這種情感并不是詩(shī)人直接抒發(fā)出發(fā)來(lái)的，而是借遨游天界暗示出來(lái)的，從而寄托了自己的情感。、丁晏．曹集詮評(píng)［M］．北京：文學(xué)古籍刊行社，1957，（56）．又如在詩(shī)作《飛龍篇》中，詩(shī)人寫(xiě)了自己游仙求藥的場(chǎng)景，而求藥的目的也是為了能夠延年益壽，從而能夠?yàn)閲?guó)效力，實(shí)現(xiàn)自己雄心壯志。從中我們能夠看出詩(shī)人對(duì)于延年永生的渴望，但是了解了他的生平，我們就不難發(fā)現(xiàn)，這是詩(shī)人對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己理想抱負(fù)的妥協(xié)與無(wú)奈，只能在游仙中發(fā)出期盼長(zhǎng)生，得以希望有朝一日為國(guó)效力。而在《驅(qū)車(chē)篇》中，詩(shī)人發(fā)出過(guò)同樣的感慨。這些都是詩(shī)人通過(guò)象征、暗示等手法在“物象”中寄托出的情感。（三）表現(xiàn)手法曹植游仙詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格飄渺詭譎，骨氣奇高，詞采華茂。首先，從詩(shī)歌的思想內(nèi)容與情調(diào)來(lái)看，曹植在受壓迫受迫害的環(huán)境中表達(dá)了希望能夠得到成仙，延年益壽，從而獲得建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。同時(shí)也表達(dá)了自己害怕宵小讒言，性命不保，只能忘言無(wú)為的消極避世思想。同時(shí)他也描寫(xiě)了自己在游仙中的樂(lè)趣，對(duì)游仙的喜歡以及對(duì)自由的向往之情。如在詩(shī)歌《升天行》中，詩(shī)人就抒發(fā)了對(duì)于游仙的喜愛(ài)之情。詩(shī)人乘著仙家的法寶乘蹻術(shù)到了蓬萊山，詩(shī)人喜歡這里生機(jī)勃勃的一切。在這里現(xiàn)實(shí)生活中的一切不開(kāi)心的事情都能夠忘，真的好不快活。又如在《平陵?yáng)|行》中，詩(shī)人則是表達(dá)自己對(duì)于采藥服食，“年若王父無(wú)終極”的愿望，同時(shí)也暗示了自己渴望建功立業(yè)的決心。其次，從詩(shī)歌的藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧以及風(fēng)格特征方面來(lái)看，曹植的游仙詩(shī)，深受屈原《遠(yuǎn)游》的影響，楚辭的夸張荒誕，寫(xiě)作題材的選擇，飄渺奇特的優(yōu)美景物，都對(duì)曹植寫(xiě)作游仙詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如《升天行（其一）》、《苦思行》等。曹植的游仙詩(shī)骨氣奇高，詞采華茂，不僅在當(dāng)時(shí)征服了許多讀者和詩(shī)人，而且也深得后人的稱贊。王士禎將曹植譽(yù)為國(guó)詩(shī)歌史上的“三大詩(shī)仙”之一：“漢魏以來(lái)，二千余年間，以詩(shī)名其家者眾矣。故所號(hào)為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已”、王士禎.帶經(jīng)堂詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998(115)、王士禎.帶經(jīng)堂詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998(115)曹植是三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)人，才華橫溢，更是建安時(shí)期所作游仙詩(shī)最多的詩(shī)人。曹植留下的游仙詩(shī)，對(duì)后世游仙詩(shī)的發(fā)展起著不可忽視的影響。總之，曹植在游仙詩(shī)上的成就是巨大的，以多種的手法敘述，從多角度開(kāi)發(fā)視角，并且創(chuàng)作了多種題材。無(wú)論是抒發(fā)情感，還是純粹只描寫(xiě)仙界的美麗景色，曹植都能夠很好的掌握并且完成。曹植的滿腹才華，終是被現(xiàn)實(shí)所埋沒(méi)，何其可嘆，何其可悲。但是他的游仙作品卻很好的保留了下來(lái)，被后世的文學(xué)家詩(shī)人所借鑒和模仿。并為后世的游仙詩(shī)創(chuàng)作提供了良好的范式。四、曹植游仙詩(shī)的研究?jī)r(jià)值（一）文學(xué)價(jià)值曹植利用游仙詩(shī)來(lái)遐想出的這些人、事、景、物，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想化，他把人間凡塵擬化成仙界美景。曹植并不是真的相信神仙的存在，他在“生”與“死”這一問(wèn)題上是持相似態(tài)度，即并不相信“天命”，認(rèn)為萬(wàn)事都有其客觀規(guī)律。曹植在追求理想世界和面對(duì)現(xiàn)實(shí)中都有著類似的矛盾，在他受到過(guò)的各家各派思想中，道家思想更為突出的展現(xiàn)出來(lái)，并為原來(lái)的儒家思想蒙上了一層宗教的外衣。曹植創(chuàng)作游仙詩(shī)既是以游仙思想來(lái)緩解、寬慰自己復(fù)雜憂苦內(nèi)心的宣泄途徑，也是各派思想混合后，儒家思想被道家思想包裹著的文學(xué)表露。曹植的游仙詩(shī)中流露的憂愁和迷茫，實(shí)際上反映了有志之士在困境中仍然想要建功立業(yè)的進(jìn)取精神。對(duì)比可見(jiàn)，曹植贊詠神仙以此來(lái)抒情詠懷，探究人生哲理，“游仙”以成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的重要組成部分，也是文學(xué)表