非文學類文本閱讀山東省跨地市多校聯(lián)考2023-2024學年高一上學期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：家禮，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮這“五禮”構(gòu)成的完整的家庭家族禮儀系統(tǒng)。源遠流長的中華家禮文化積淀著中國人民對于家庭文明和社會治理文明的歷史智慧，而家國一體的社會結(jié)構(gòu)也使得我們的先人們特別重視家禮建設(shè)。家禮是家庭或家族內(nèi)部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調(diào)整著家庭成員的倫理關(guān)系，維系著孝老敬長、敦親睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中國人濃郁真摯的家國情懷和慎終追遠的感恩意識，維護了傳統(tǒng)社會家庭家族生活的穩(wěn)定與發(fā)展。家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因為“禮”的本質(zhì)是一種“合于道德理性的規(guī)定”，是人的主體性和社會性辯證統(tǒng)一的理性自覺。法國歷史學家布羅代爾在《文明史》中認為，儒家的禮儀文化“對家庭和社會態(tài)度做出了規(guī)定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會和國家之秩序、等級的倫理、生活規(guī)范”。在儒學的建構(gòu)框架中，“修身，齊家，治國，平天下”是一個遞進的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國的根基，而治國有道，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語境下的“家”與“國”總是呈現(xiàn)出“同心圓”式的關(guān)聯(lián)圖景，家庭禮儀文化始終是社會禮儀文化的價值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會禮制，家禮文化對全社會起著無所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學的“正統(tǒng)”地位，為古代中國的社會治理格局提供了基層制度保障，構(gòu)成了中國社會數(shù)千年來爝火不息的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，對鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。習近平總書記強調(diào)，要“提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”“展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。我們要積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，有效推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時代內(nèi)涵。一是利用家禮文化涵育家風。家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。家禮在操作性上貼近生活，通過“自然法”“習慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應(yīng)對、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經(jīng)禮”更能體現(xiàn)人的“主體精神”和“意識自覺”。因而家禮在承襲家族傳統(tǒng)、溝通家庭情感、開展家庭教育、塑造家庭價值方面，具有無可替代的載體作用。二是利用家禮文化加強社會治理。中國獨特的家國文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國家庭與中國社會獨特的生成和作用邏輯。“天下之本在國，國之本在家。”中華民族歷來注重通過家庭治理來實現(xiàn)社會治理，并形成了一套以家禮家規(guī)、宗法制度、鄉(xiāng)俗民約為基礎(chǔ)的治理體系。家禮文化對于社會治理的功能，已遠遠超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠，推己及人，擴展到了更加寬廣的社會領(lǐng)域。三是利用家禮文化講好中國故事。家禮文化作為涵養(yǎng)中國人家庭美德、培育中華文明的特色文化，不僅對中國人而言蘊含著豐富的道德價值、教育價值和治理價值，而且就世界范圍而言也蘊含著豐富的傳播價值和交流價值。那些反映中國家庭生活的作品之所以能夠成為海外熱議的文化現(xiàn)象，正是因為講好了中國的家庭故事，引發(fā)了廣泛的情感共鳴。（摘編自葛大偉、陳延斌《傳統(tǒng)家禮文化的地位、功能與傳承價值》）材料二：冠禮是中華禮儀的濫觴，是我國古代的成年禮，標志著男子由少年邁入成年，在古代社會家禮文化和人生成長諸階段中占有極為重要的地位。根據(jù)禮書記載，先奏冠禮在宗廟進行，主持者一般為受冠者的父親，即孟子說的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子·滕文公下》）如果父親已經(jīng)去世，則由兄長主持。加冠前，主人要通過占卜的方式確定冠日，隨后邀請參加冠禮的賓客，尤其是為子弟加冠的正賓。加冠當日，主人要準備好冠禮所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，再把頭發(fā)系好，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應(yīng)的服飾。加冠時，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內(nèi)容是勉勵其樹立高尚的道德品質(zhì)和遠大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨。南宋佚名《家山圖書》所載《三加冠圖》冠禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內(nèi)容，是中華家文化與禮文化融合的結(jié)晶。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》強調(diào)，“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實踐的載體”。雖然時代發(fā)生了變遷，但無論是冠禮的禮義內(nèi)容還是其禮儀教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方。一方面，借鑒傳統(tǒng)冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認知，培育禮儀文明素養(yǎng)；另一方面，承故拓新，充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)。（摘編自陳延斌、王偉《傳統(tǒng)冠禮及其時代價值》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一認為中華家禮文化源遠流長，是中國人民對于家庭文明和社會治理文明的智慧結(jié)晶，深受中華歷代先民青睞。B．材料一指出儒家從修身到平天下是一個逐層遞進的體系，而作為社會禮儀文化之軸的家禮文化對全社會的作用無所不在。C．材料一談到家禮在塑造家庭價值等方面的載體作用是無可替代的，這和材料二中說冠禮的教化方式值得深入挖掘是一致的。D．材料二提到我國目前已從國家層面重視禮儀禮節(jié)的教化作用，要充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的全部內(nèi)容，使其成為青少年道德實踐的載體。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“冠禮”的說法不正確的一項是（3分）A．冠禮是家庭家族禮儀系統(tǒng)中五禮之一，是中華禮儀的源頭。成年禮是人成長過程中的一個重要環(huán)節(jié)。B．先秦時期，冠禮的舉行非常隆重，不僅有固定的地點，而且要由受冠者的父親或兄長主持，還要選擇吉日。C．冠禮進行時，正賓先會依次給受冠者加甾布冠、皮弁、爵弁，再對受冠者予以品德、志向等人生勉勵。D．加冠前，贊冠者要為受冠者做好梳頭、挽髻等準備工作；加冠后，受冠者要拜見母親和尊長并接受其教誨。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一先由家禮的組成談起，然后論證其文化功能和影響，最后談其時代價值。B．材料二選取了傳統(tǒng)家禮中的冠禮作為論證對象，論證其在當代的影響。C．材料一引用布羅代爾的觀點，旨在論證家禮文化的功能和影響已超出了家庭。D．材料二采用“是什么、為什么、怎么樣”的行文思路，層層遞進，脈絡(luò)清晰。4．《禮記》曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”意思是說：孝有三個層次，至高境界是以功顯親，光耀父母；其次是不讓父母為自己蒙羞；最下等級是能夠養(yǎng)活父母。這一觀點體現(xiàn)了傳統(tǒng)家禮文化怎樣的特點？請結(jié)合材料一簡要分析。（4分）5．材料一和材料二對于各自的論述對象“傳統(tǒng)家禮文化”“傳統(tǒng)冠禮”都提及了時代價值，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。（6分）山東省德州市第一中學2023-2024學年高一上學期12月階段性測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。《禮記·大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是完法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。自我主義并不限于“拔一毛而利天下，不為也”的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢，不然。孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸已，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。孔子呢？或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”這是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的。在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問題的。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：有論者指出：“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點，也是日常人倫展開的起點。”在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基，人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶。可見，差序格局在傳統(tǒng)社會固有的體系中存在與運行，這個體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會的人倫關(guān)系，“并因此使社會呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊涵著尊卑和遠近，同時也包含著責任和義務(wù)”。古人云，愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學緣、友緣等關(guān)系的遠近及親疏不同，人與人之間存在親疏遠近是人倫關(guān)系的必然，人不可能毫無差別地同等對待每個人。封建宗法社會差序格局的形成實際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會里，“倫是有差等的次序”，傳統(tǒng)社會的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等，必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級性。在中國古代社會，君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴格的倫理界限區(qū)分，形成了差序的輕重等級，“差序格局否定人格平等的可能性，不承認權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導致差序人格的產(chǎn)生”。因此，在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會里，“中國人的‘家’就像一個圓圈，圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”，差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，將每個人囿于“熟人”圈際內(nèi)，實際上束縛了個體的自由發(fā)展。因為差序格局的內(nèi)核是“禮”，而“‘禮’作為一種社會政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體，緊緊地束縛著個體、家族和親族成員的行為規(guī)范”。可以說，尊卑觀念、孝道思想、長幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會生活相關(guān)的禮俗活動中，并對人起著束縛作用。（摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．在差序格局的傳統(tǒng)社會中，“倫”是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，主要用來維持一種有差等的社會秩序。B．孔子社會思想的關(guān)鍵在于推己及人，自己覺得對才去做，自己感覺到不對，或不舒服，就不要那樣去對待人家。C．儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義，其道德范圍有彈性，如強調(diào)用公正無私對待惡行，用善行回報善行。D．和自我主義者相處，盡量避免跟他講“理”或“正義”，最好的切入是情感，用他所接受的某種情感去打動他。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．在差序格局里，國家概念模糊不清，“克己”是個人在社會生活中最重要的德性，而個體對群體則不那么具有約束力。B．差序格局否定人格平等，權(quán)利義務(wù)不對稱，并導致差序人格的產(chǎn)生，將每個人囿于狹小的圈際，束縛了人的自由發(fā)展。C．在差序格局中，社會關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及，是私人關(guān)系的逐漸增加，社會關(guān)系是由個體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。D．在傳統(tǒng)的社會里，地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點，出發(fā)點和核心紐帶。3．要在差序格局的鄉(xiāng)村進行營銷，結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中觀點正確的一項是（3分）（）A．針對農(nóng)村廣告的特殊性，企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法，改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄危瑯淞⑵鹦庞弥辽系拇髲V告意識。B．通過尋找差序格局中的活躍人物，對其施以影響，從而借以形成對該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng)，定會受益匪淺。C．企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會使消費者不斷逃避廣告，這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費者提供便利帶來可能。D．差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識別的能力，故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。4．請結(jié)合材料一、材料二簡要概括差序格局中社會的特點。（4分）5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）山東省日照一中2023-2024學年高一上學期12月第三次質(zhì)量檢測語文試題(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在接下來的幾分鐘里，我想和大家分享我的點滴思考。一、關(guān)于科幻之“核”。科幻首先必有科學之核，否則很難稱之為“科學幻想”。非常重要的是，在擁有科學之核的同時，更應(yīng)該有文化之核，最終通向生命之核。科學之核——文化之核——生命之核，在某種意義上，科幻文學以此對所有文學尋找“硬核”起到了賦能、引領(lǐng)的作用。二、關(guān)于科幻之“魅”。它不僅是以科技為依憑的想象，更是對生命的探照。在科幻世界里，未來跟歷史一樣，并非只有失范失措，我們?nèi)杂心芰⑴c塑造。我們看到關(guān)于生命及其處境的無數(shù)可能性；我們感知人類面對宇宙的浩瀚和時間的流轉(zhuǎn)、面對新科技新難題帶來的挑戰(zhàn)，既有恐懼、疑慮，也有渴望、憧憬。那些如萬物靈機、宇宙玄妙的情態(tài)和詩性，正是科幻的魅性所在——給生命以超能之力，給智能以正義之心，它讓我們不再一味盤桓于一時一地，而是有深度、有向度、有態(tài)度地化合積淀，并自信、自主、自然地朝向未來勇毅前行。三、關(guān)于科幻之“實”。在過去的幾十年間，以前存在于科幻文學和科幻影像里的場景，果真成了現(xiàn)實世界中的一幕幕，甚至成為人類新的生活方式。但科幻的價值功能豈止于“變現(xiàn)”，科幻的本質(zhì)是關(guān)照未來機體與關(guān)心哲學本體、關(guān)涉歷史整體的“三體”創(chuàng)作。優(yōu)秀的科幻作家們，你們不僅是在幻想，更是在思想；你們不單是在尋找和展示想象力，更是在表達人類命運的自我體認和生命之光所可能達到的射程。而一切超前的去處都來自深厚的來處，你們是令人尊敬的最具有歷史心和現(xiàn)實感的沉思者和創(chuàng)造者。四、關(guān)于科幻之“屬”。科幻文學，已經(jīng)不再可能是類型文學，它是現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義以及許多創(chuàng)作方法的集約者，它是人類文明的輝煌存續(xù)和待解問題不斷結(jié)晶又無限生成的狀態(tài)承載者、勢能探求者和秩序追索者——它是我們所需要的審美共同體，是屬于文學的真切立體的開新原創(chuàng)天團。它是時代光譜，它是心靈疊影，它是深情容器，它是精神擔當。它正在成為我們這個時代和未來更廣大更長久的時空史詩中的文學正典。(摘編自施戰(zhàn)軍《屬于文學正典的科幻一一在成都世界科幻大會·“未來之選”發(fā)布會上的致辭》材料二：賈煜：您在前面提到，只要有一個非常好的科幻構(gòu)思，一部小說特別是短篇科幻就成功了一半。那么，您認為怎樣才算好的科幻構(gòu)思呢?王晉康：科幻與主流文學作品最顯著的區(qū)別就在這里。所謂科幻構(gòu)思，就是立足于科學的一種小說設(shè)定，比如《流浪地球》中的“用地球大炮的反推力驅(qū)使地球在太空中流浪”。什么是好的科幻構(gòu)思?我認為有幾個判別標準：首先，它應(yīng)該具有新穎性，具有前無古人的獨創(chuàng)性，科學內(nèi)涵具有沖擊力，科學的邏輯推理和構(gòu)思能夠自洽；其次，它和故事應(yīng)該有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，對故事情節(jié)的發(fā)展有內(nèi)在的推動力；最后，科幻構(gòu)思最好有一個堅實的科學內(nèi)核，能符合科學意義上的正確。這里所謂的“科學意義上的正確”，是指它能夠存活于現(xiàn)代科學體系之中，符合公認的科學知識和科學的邏輯方法，不會被現(xiàn)代科學所證偽，但不能保證它能被證實。換一個說法：科幻文學是以世界的統(tǒng)一性為前提的神話故事，是建立在為所有人接受的某種合理性的基礎(chǔ)之上。說到底，科幻是文學而不是科學。所以第三點要求就過高了。但如果能做到這一點，作品就會更厚重，更耐咀嚼，更能帶給讀者思想上的沖擊。(摘編自王晉康、賈煜《王晉康：科幻創(chuàng)作是站在科學巨人的肩膀上》）材料三：在當前的類型融合敘事中，最流行、最值得討論的或許是科幻敘事與現(xiàn)實主義寫作的融合。文學界已出現(xiàn)未來現(xiàn)實主義、科技現(xiàn)實主義、科幻未來主義以及“純文學科幻”等表述，這些概念既來自傳統(tǒng)的純文學寫作者，也來自科幻小說家。他們都想借科幻敘事展開想象，用一個更具未來感的故事揭示當前世界的問題。他們通過科幻作品所想象的未來，會與自己作為個人的未來命運有關(guān)系嗎?用科幻虛構(gòu)出宏大、浪漫的未來，比照出現(xiàn)實世界中迷茫的個體，既有現(xiàn)實批評，也有技術(shù)反思。科幻作家晝溫的《偷走人生的少女》就整體而言是傳統(tǒng)的寫實風格，作家很樸實地講著未來的故事，想象了人可以通過高科技設(shè)備復(fù)制他人的頭腦思維時，我們將面臨怎樣的道德困境。還有更多的作家，都是借未來生活的可能性來揭示當前現(xiàn)實的命題，或用反思科技的故事直面一些永恒的人性問題。對于科幻敘事，楊慶祥曾有一個判斷：“不能將科幻文學視作一種簡單的類型文學，而應(yīng)該視作為一種‘普遍的體裁’正如小說曾經(jīng)肩負了各種問題的探求而成為普遍的體裁一樣，在當下的語境中，科幻文學因為其本身的‘越界性’使得其最有可能變成綜合性的文本。”把科幻文學視作一種“普遍的體裁”，對于早期作為科普宣傳文本的科幻文學而言可能不會成立，但對于今天科幻敘事和純文學相互融合趨勢下的科幻文學而言，作為未來文學的“普遍體裁”完全有可能。科幻敘事有著超強的越界能力，其文本綜合能力將越來越突出。這不僅是當前中國小說創(chuàng)作的新現(xiàn)象。最新譯介的外國小說中，像麥克尤恩的《我這樣的機器》、托馬斯·品欽的《致命尖端》、星新一的《人造美人》以及諾獎獲得者石黑一雄的《克拉拉與太陽》、托卡爾丘克的《世界墳?zāi)怪械陌材取ひ返鹊龋@些小說也在用科幻的故事探索著未來人性的變異可能。這些當代重要作家最新的創(chuàng)作動態(tài)，將作為一種世界文學新趨勢的外部力量，影響著中國作家的類型融合選擇。(摘編自唐詩人《文類共融：當代文學敘事藝術(shù)的新變》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.材料一中的“科學之核”與材料二中的“科幻構(gòu)思”兩個詞語的內(nèi)涵相同。B.“科幻的魅性”指科幻文學展現(xiàn)出的情態(tài)和詩性，它能激發(fā)人們探尋未來。C.材料二中的“主流文學作品”在文中指除科幻文學作品外的其他文學作品。D.“超強的越界能力”的“越界”是指科幻文學與小說等純文學體裁的融合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.施戰(zhàn)軍認為，其他文學應(yīng)該像科幻文學那樣，在創(chuàng)作時尋找到自己的“硬核”。B.《流浪地球》之所以受到歡迎、獲得成功，就是因為有一個非常好的科幻構(gòu)思。C.堅實的科學內(nèi)核能增加科幻文學作品內(nèi)容的厚度、閱讀的深度與思想的沖擊力。D.未來現(xiàn)實主義等概念的提出，能顯示出傳統(tǒng)的純文學寫作者對科幻敘事的關(guān)注。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A.材料一中的“變現(xiàn)”使用的引號有表示特殊含義的作用，這種用法與材料三中的“普遍體裁”具有明顯的不同。B.材料一最后一段多處運用排比，從多個角度對科幻文學的地位所屬進行確認，同時增強了致辭的氣勢與感染力。C.材料二中的“首先”“其次”“最后”與材料一采用序數(shù)異曲同工，都使講話內(nèi)容層次更清晰，方便聽眾聽清。D.材料三引述楊慶祥的判斷與新譯介的外國小說，都是為闡明科幻文學具有超強越界能力與文本綜合能力的原因。4.對科幻作品中所寫未來的作用，施戰(zhàn)軍與唐詩人的認識不同。請結(jié)合材料一與材料三簡要說明。（4分）5.如何創(chuàng)作出優(yōu)秀的科幻文學作品?請結(jié)合材料概括出三條創(chuàng)作經(jīng)驗。（6分）山東省菏澤市第一中學2023-2024學年高一上學期12月第三次月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自新時代以來，中國就以“綠水青山就是金山銀山”的理念，將生態(tài)文明建設(shè)提上議事日程，以回應(yīng)現(xiàn)代化進程中的生態(tài)問題。黨的二十大報告更明確指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，我們要“像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。將“人與自然和諧共生”確定為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一，使得中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵更加飽滿，更加符合人性發(fā)展的需要。長久以來，人們往往將人與自然的共生狹義地理解為人與自然界事物的共生，而忽視人類個體內(nèi)部的人與自然的共生，更忽視人類社會層面上的人與自然的共生。事實上，如果不能處理好個體層面的人與自然之共生，或者不能處理好社會層面的人與自然的共生，人與自然界事物的共生也是根本不可能的。從世界歷史視野來看，西式現(xiàn)代化受制于線性發(fā)展模式，它以一種進化的單一線性邏輯，將人類自身的發(fā)展刻畫為一種由低到高的進化歷程，并按照這種進化邏輯來編排不同的民族、國家與文明，從而形成人類各個不同社會之間的線性進化鏈條與環(huán)節(jié)。西方民族與國家被置于鏈條的頂端，即現(xiàn)代階段，是文明的代表；其他民族與國家則被置于古代階段，被視為半開化或野蠻的。這里不是不同共同體的共生，而是不同共同體在世界歷史中的先后更替或等級秩序的問題，這成為西式現(xiàn)代化實現(xiàn)帝國征服與價值殖民的文明等級論述。這種線性進化邏輯將古今之間的區(qū)分設(shè)置為進化鏈條的不同環(huán)節(jié)，從而加劇了古今之間的斷裂。由于它強化并凸顯了西式現(xiàn)代化的自我優(yōu)越體驗，給他們站在進化鏈條頂端的幻覺，因而他們不愿也無法修復(fù)這一斷裂。有專家指出：“只要這種幻覺存在，那么我們就很難修復(fù)自然與非自然的關(guān)系，走向兩者的共生共榮機制。”相比之下，中國式現(xiàn)代化的一個很少被提及的特點是，它堅定地轉(zhuǎn)變了古今關(guān)系，不再走西方古今斷裂的老路，而是走“新故相資而新其故”的新路。中國式現(xiàn)代化的擔綱主體將自身確立為中華五千年文明的擔綱者和傳承者，并將中國特色社會主義道路的根基置于五千年中國文明的根脈里。這是中國式現(xiàn)代化對西式現(xiàn)代化古今斷裂的超越。這一超越本身意在導向傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代文明的融合、激活與新生。個人層面、社會層面都不再否棄自然，而是走向完善自然、成全自然以與自然共生的構(gòu)思；以此構(gòu)思為基礎(chǔ)，才能真正意識到人與自然界萬物不可分割的一體性，這種一體性要求一種共生的秩序，而這種秩序作為思想似乎處于中國千年傳統(tǒng)的“過去”，作為理想又恰是人類的共同未來。（陳赟《共生思想與中國式現(xiàn)代化》）材料二：黨的二十大報告是將“人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一。在對中國特色社會主義建設(shè)的總體布局上，生態(tài)文明建設(shè)也是“五位一體”的一個重要方面，其目標指向就是“努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。因此，從我們的國家戰(zhàn)略和黨的政治目標維度來看，在中國，現(xiàn)代化必然指向人與自然和諧共生。從更為廣闊的視野來看，現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的歷史過程，呈現(xiàn)出文明范式的轉(zhuǎn)換，是社會進步的表現(xiàn)。一般意義上的現(xiàn)代化，可以說是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程。西方通過工業(yè)化率先開啟人類社會的現(xiàn)代化進程，但在這一過程中，人與自然關(guān)系失衡的生態(tài)問題越來越嚴重。這使得西方的現(xiàn)代化過程表現(xiàn)出資本主義社會在現(xiàn)代性與生態(tài)性之間形成一種悖論。這也說明現(xiàn)代化的過程不可避免地要回答好人與自然的關(guān)系問題。由于歷史出場的先在性，目前，形成一種迷信西方現(xiàn)代化模式的固有認知，實際上這不是真正社會進步意義上的現(xiàn)代化。在工業(yè)文明范式的現(xiàn)代化之后，會有一種人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài)——生態(tài)文明出現(xiàn)，真正實現(xiàn)人類社會發(fā)展過程中，伴生文明范式轉(zhuǎn)換的歷史進步。所以，無論是從中國式現(xiàn)代化提出的人與自然和諧共生，還是西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中對自身模式的“揚棄”，人類社會走向進步的現(xiàn)代化，都會指向人與自然的和諧共生。（趙建軍《現(xiàn)代化必然指向人與自然和諧共生》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.兩則材料都提到了“人與自然和諧共生”理念，都認為人類現(xiàn)代化的未來必然指向人與自然的和諧共生。B.材料一認為人們對人與自然關(guān)系的認識往往偏狹，其實無論個體層面還是社會層面與自然的共生都不可或缺。C.材料一從世界歷史的視野審視了西式現(xiàn)代化的局限性，并指出中國式現(xiàn)代化可以實現(xiàn)對西式現(xiàn)代化的超越。D.材料二指出，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型是一種失敗的現(xiàn)代化，而生態(tài)文明才是文明范式轉(zhuǎn)換的歷史進步。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A.哥本哈根聯(lián)合國氣候大會上，一些西方發(fā)達國家推卸責任，與發(fā)展中國家就碳氣體排放問題產(chǎn)生很大分歧。B.近年來，我國與“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟往來日趨頻繁，貿(mào)易量持續(xù)攀升，形成了雙贏或多贏的良好局面。C.世界各國科學家齊聚白石山“地球科學與宜居環(huán)境”科學大會，共商“碳中和”與氣候生態(tài)突變相關(guān)問題。D.孟子說“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，說明我國古人早就認識到環(huán)境保護及可持續(xù)發(fā)展的重要性。4.文本一運用了哪些論證方法？請簡要說明。（4分）5.假如你作為代表出席“青年與現(xiàn)代化論壇”并作主題發(fā)言，請聯(lián)系文本，列出你的發(fā)言要點，并簡要說明理由。（6分）山東省泰安市肥城市第一高級中學2023-2024學年高一上學期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：第19屆杭州亞運會秉持“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的辦會理念。從清潔能源，到節(jié)能建筑，杭州亞運會踐行“綠色”辦會理念。隨著賽事的開啟，零碳工程師也活躍起來。他們的任務(wù)是降碳——為賽事的交通配套、智能場館、綠電交易提供專業(yè)服務(wù)。杭州奧體中心場館群，賽活動多，人員流動大，空調(diào)是能耗大戶。如何制定一套“清涼”方案，既降溫又節(jié)能？各位工程師們自有妙招：在場館的第四和五層區(qū)域安裝能夠感應(yīng)濕度、光照、人群密度的特殊裝備，獲取相關(guān)變量，進而調(diào)控溫度，減少每一度電的損耗，達到精準降碳的目的。提起用電，新疆的風電、甘肅的光伏，這些來自大西北的“風光”被輸送到西子湖畔，點亮了亞運的燈火。據(jù)悉，本次亞運賽事全部場館常規(guī)用電使用綠色電力，在亞運史上還是首次。“綠”意盎然的不僅是用電，各大場館中的“亞運綠”更為亮眼。踱步到一片“奇山異水”間，《富春山居圖》中的飄逸靈動，讓人生發(fā)“天下獨絕”的感慨。富陽水上運動中心躍入眼簾，與之相伴的，是大片大片的綠：空中俯瞰，屋頂猶如鋪上了一層綠毯；場館外，歐石竹、百日草、月季等綠植郁郁蔥蔥；彎腰細看，鵝卵石徑中隱藏著一條條地下“毛細血管”——雨水循環(huán)系統(tǒng)，收集雨水、過濾雜質(zhì)再用于噴泉、灌溉，預(yù)計每月節(jié)水約1000噸。在杭州富陽水上運動中心，場館屋頂設(shè)有綠化植被，與周邊山水融為一體，契合亞運會“綠色”辦賽理念。場館屋頂屋面覆土面積約2.4萬平方米，多種綠植讓場館的綠化率達到45％，成為華東地區(qū)最大的“空中花園”。既能固碳釋氧，又讓場館內(nèi)冬暖夏涼。場館兩岸還串聯(lián)起一條江濱觀景帶，實現(xiàn)生態(tài)與運動的和諧共生。如果說，水上運動中心蘊含了富春江之韻，那么與之隔江相望的富陽銀湖體育中心則勾畫出富春山之魂。江南民居風格的中心場館三面環(huán)山、錯落有致，人字形的屋面與山勢交相呼應(yīng)。走進館內(nèi)，只見屋頂上縱橫分布著綠色節(jié)能導光管，通過收集自然光就能讓屋內(nèi)十分亮堂。這既能節(jié)能照明，又可隔絕大部分紫外線，營造舒適健康的賽場環(huán)境。位于象山的亞帆中心是杭州亞運會唯一的涉海場館，“綠色、無廢”是它最大的亮點：遵循多山地多陡坡的自然現(xiàn)狀，陸上建筑依山而建，順山體逐步升高，以減少對植被的破壞。此外，杭州亞運會還引用了數(shù)字智能科技。比如智能交通、智能語音、智能機器人均為亞運會增色添彩。云計算、大數(shù)據(jù)等最新技術(shù)為盛會架設(shè)通信基礎(chǔ)設(shè)施，保障賽事信息通過“一朵云”及時上傳信息技術(shù)指揮中心，并傳遞到全國乃至世界多地。穿行在賽場內(nèi)外，隨時可以看到便捷暢通的城市綠道，不斷優(yōu)化的減污降碳系統(tǒng)，可供全民共享的賽后場館……杭州在打造首屆碳中和亞運會的過程中，正為“辦好一個會，提升一座城”積蓄無限生機。（摘編自《光明日報》，有刪改）材料二綠色是杭州亞運會的辦賽理念之一。令人振奮的是，杭州亞組委還提出一個全新目標——打造首屆碳中和亞運會。而杭州亞運會作為史上規(guī)模最大、項目最多、覆蓋面最廣的一屆，僅運動員就有1.2萬余名。從場館建設(shè)、賽事運行到每位參與者，無時無刻不在產(chǎn)生碳排放。這樣的目標可以說是把低碳環(huán)保理念推向極致。看似遙不可及的目標，在東道主的用心細化下，正在變得觸手可及。比如，《“無廢亞運”提升行動方案》推行綠色住宿、無紙辦賽等，提出辦會物資回收利用率不低于50％。《杭州亞運會綠色行動方案》提出，實施包括綠色能源供應(yīng)在內(nèi)的8個專項行動。當56個亞運場館實現(xiàn)100％綠色電能供應(yīng)，零碳甲醇點燃亞運主火炬，每位亞運村“村民”擁有首個低碳賬戶……一張張落在實處的綠色成績單，讓綠色亞運藍圖照進現(xiàn)實，更向世界交出一份可持續(xù)發(fā)展的中國答卷。杭州亞運會大膽創(chuàng)新，采用更加綠色環(huán)保的“數(shù)字煙花”，代替產(chǎn)生煙塵和粉塵的“實體煙花”，運用三維動畫、AR技術(shù)等數(shù)字科技和其他輔助手段，展示絢爛的“煙花”場景。這是全球大型體育賽事的首創(chuàng)。參與開幕式的杭州某市民激動地說：“我在現(xiàn)場觀看了數(shù)字煙花，感覺不比實體煙花效果差。在燈光和音響的完美配合下，甚至比以往的感受更加驚艷，給我留下了深刻印象。”作為開幕式的重頭戲，點燃主火炬塔的燃料首次使用廢碳再生的綠色零碳甲醇，真正做到了循環(huán)內(nèi)的零排放。該燃料由吉利控股集團生產(chǎn)制備并提供技術(shù)解決方案。“通過捕捉空氣中的二氧化碳，用綠電去電解水產(chǎn)生氫，再用二氧化碳和氨合成零碳的甲醇，讓整個過程實現(xiàn)了碳中和。”吉利控股集團高級副總裁楊學良說。據(jù)介紹，綠色零碳甲醇作為主火炬燃料除了環(huán)保，還具有安全、可靠、可視、經(jīng)濟等優(yōu)勢，如不易爆炸、儲運安全便捷；可持續(xù)燃燒、極端天氣不滅；火焰亮麗穩(wěn)定、燃料和建設(shè)成本低的特點。除開幕式外，杭州亞運會在場館建設(shè)、能源供應(yīng)、運營管理等方面，也隨處可見“綠意盤然”。綠色，已經(jīng)成為杭州亞運會最鮮明的底色。此外，更多以綠色亞運為主題開展的活動吸引著人們。“我為亞運種棵樹”活動以“互聯(lián)網(wǎng)+全民義務(wù)植樹”為載體，開發(fā)“浙里種樹”應(yīng)用程序。截至目前，共有1800余萬人（次）參加，植樹4800余萬株，建設(shè)26片亞運碳中和林。為了邀請來自五湖四海的運動員、裁判體會綠色亞運帶來的魅力，杭州亞運村特別為每位“村民”創(chuàng)建了亞運史上首個低碳賬戶。“村民”可以通過回收水瓶等方式累積低碳積分，兌換禮品，或捐贈轉(zhuǎn)換成“亞運林”，留下自己的低碳心意，此環(huán)節(jié)也成為杭州亞運會備受關(guān)注的一大亮點。據(jù)了解，自低碳賬戶向村民開放以來，已經(jīng)有來自日本、斯里蘭卡、伊朗、印度等國家和地區(qū)的“村民”參與其中。目前，每天仍有1000多位來賓不斷注冊成為新用戶，加入杭州綠色亞運大家庭，成為向世界講述綠色中國故事的新成員。（摘編自《中國經(jīng)濟周刊》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.為了既降溫又節(jié)能，零碳工程師們在場館內(nèi)安裝能夠感應(yīng)濕度、光照、人群密度的特殊裝備，解決了這一難題。B.第19屆杭州亞運會賽事全部場館用電均采用綠色電力，供電來自于新疆的風電、甘肅的光伏，這些大西北的“風光”被輸送到了西子湖畔。C.杭州亞組委提出的一個全新目標——打造首屆碳中和亞運會，在東道主的用心細化下，變得觸手可及。D.《“無廢亞運”提升行動方案》推行綠色住宿、無紙辦賽等，提出辦會物資回收利用率不低于50％。這些舉措助推杭州亞運會綠色理念。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.《富春山居圖》中的飄逸靈動，讓人生發(fā)“天下獨絕”的感慨。這感慨不乏對場館中亮眼的“亞運綠”的肯定。B.江南民居風格的中心場館三面環(huán)山、錯落有致，人字形的屋面與山勢交相呼應(yīng)，一定程度上蘊含著富春山之魂。C.“數(shù)字煙花”運用三維動畫、AR技術(shù)等數(shù)字科技和其他輔助手段，不僅避免了“實體煙花”粉塵污染，而且在燈光和音響的完美配合下，更加驚艷。D.杭州亞運會作為史上規(guī)模最大、項目最多、覆蓋面最廣的一屆，僅運動員就有1.2萬余名。因此，杭州亞組委提出一個全新目標——打造首屆碳中和亞運會。3.下列選項中，不能體現(xiàn)杭州亞運會綠色理念的一項是（3分）A.賽事信息通過“一朵云”及時上傳信息技術(shù)指揮中心，并傳遞到全國乃至世界多地。B.涉海場館象山亞帆中心，“綠色、無廢”是最大亮點，陸上建筑依山而建，順山體逐步升高，以減少對植被的破壞。C.點燃主火炬塔的燃料首次使用廢碳再生的綠色零碳甲醇，整個過程實現(xiàn)了碳中和，具有可持續(xù)燃燒、極端天氣不滅、火焰亮麗穩(wěn)定等優(yōu)點。D.在“我為亞運種棵樹”活動中，截至目前共有1800余萬人（次）參加，植樹4800余萬株，建設(shè)26片亞運碳中和林。4.材料一與材料二在內(nèi)容上有何異同？請簡要分析。（4分）5.國際奧委會主席巴赫曾評價說，這屆賽事將為亞運會的可持續(xù)發(fā)展樹立新標桿。根據(jù)你的了解，“新標桿”包括什么？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）山東省濟寧市嘉祥縣第一中學2023-2024學年高一12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。其實，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?說到這里，我們應(yīng)當討論一下文字的用處了。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言。“特殊語言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。文化下鄉(xiāng)活動的開展標志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動。在此過程中，政府采取了很多措施促進城市公共服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下鄉(xiāng)活動往往是多部門聯(lián)合實施，從中央到地方層層推進，各司其職。從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造。(摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)（3分）A．如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車喇叭鳴叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。B．文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標志性事件，它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。C．建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。D．從中央到地方，各級政府層層推進，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動所采取的是自上而下的路徑。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)（3分）A．用文字交流有時會因為詞不達意而引起誤會，而用表情、動作來交流則可避免誤會。B．雖然文字和語言不是傳情達意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。C．如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背。D．從語言風格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二則嚴謹準確，邏輯嚴密。3．下列選項中，和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法的一項是(

)（3分）A．我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎?做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。B．教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。C．如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實乃人生第一快事。D．中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。4．材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”。“鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材料一概括說明。（4分）5．費孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)材料一簡要說明。（6分）非文學類文本閱讀山東省跨地市多校聯(lián)考2023-2024學年高一上學期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：家禮，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮這“五禮”構(gòu)成的完整的家庭家族禮儀系統(tǒng)。源遠流長的中華家禮文化積淀著中國人民對于家庭文明和社會治理文明的歷史智慧，而家國一體的社會結(jié)構(gòu)也使得我們的先人們特別重視家禮建設(shè)。家禮是家庭或家族內(nèi)部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調(diào)整著家庭成員的倫理關(guān)系，維系著孝老敬長、敦親睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中國人濃郁真摯的家國情懷和慎終追遠的感恩意識，維護了傳統(tǒng)社會家庭家族生活的穩(wěn)定與發(fā)展。家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因為“禮”的本質(zhì)是一種“合于道德理性的規(guī)定”，是人的主體性和社會性辯證統(tǒng)一的理性自覺。法國歷史學家布羅代爾在《文明史》中認為，儒家的禮儀文化“對家庭和社會態(tài)度做出了規(guī)定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會和國家之秩序、等級的倫理、生活規(guī)范”。在儒學的建構(gòu)框架中，“修身，齊家，治國，平天下”是一個遞進的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國的根基，而治國有道，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語境下的“家”與“國”總是呈現(xiàn)出“同心圓”式的關(guān)聯(lián)圖景，家庭禮儀文化始終是社會禮儀文化的價值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會禮制，家禮文化對全社會起著無所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學的“正統(tǒng)”地位，為古代中國的社會治理格局提供了基層制度保障，構(gòu)成了中國社會數(shù)千年來爝火不息的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，對鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。習近平總書記強調(diào)，要“提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”“展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。我們要積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，有效推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時代內(nèi)涵。一是利用家禮文化涵育家風。家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。家禮在操作性上貼近生活，通過“自然法”“習慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應(yīng)對、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經(jīng)禮”更能體現(xiàn)人的“主體精神”和“意識自覺”。因而家禮在承襲家族傳統(tǒng)、溝通家庭情感、開展家庭教育、塑造家庭價值方面，具有無可替代的載體作用。二是利用家禮文化加強社會治理。中國獨特的家國文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國家庭與中國社會獨特的生成和作用邏輯。“天下之本在國，國之本在家。”中華民族歷來注重通過家庭治理來實現(xiàn)社會治理，并形成了一套以家禮家規(guī)、宗法制度、鄉(xiāng)俗民約為基礎(chǔ)的治理體系。家禮文化對于社會治理的功能，已遠遠超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠，推己及人，擴展到了更加寬廣的社會領(lǐng)域。三是利用家禮文化講好中國故事。家禮文化作為涵養(yǎng)中國人家庭美德、培育中華文明的特色文化，不僅對中國人而言蘊含著豐富的道德價值、教育價值和治理價值，而且就世界范圍而言也蘊含著豐富的傳播價值和交流價值。那些反映中國家庭生活的作品之所以能夠成為海外熱議的文化現(xiàn)象，正是因為講好了中國的家庭故事，引發(fā)了廣泛的情感共鳴。（摘編自葛大偉、陳延斌《傳統(tǒng)家禮文化的地位、功能與傳承價值》）材料二：冠禮是中華禮儀的濫觴，是我國古代的成年禮，標志著男子由少年邁入成年，在古代社會家禮文化和人生成長諸階段中占有極為重要的地位。根據(jù)禮書記載，先奏冠禮在宗廟進行，主持者一般為受冠者的父親，即孟子說的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子·滕文公下》）如果父親已經(jīng)去世，則由兄長主持。加冠前，主人要通過占卜的方式確定冠日，隨后邀請參加冠禮的賓客，尤其是為子弟加冠的正賓。加冠當日，主人要準備好冠禮所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，再把頭發(fā)系好，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應(yīng)的服飾。加冠時，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內(nèi)容是勉勵其樹立高尚的道德品質(zhì)和遠大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨。南宋佚名《家山圖書》所載《三加冠圖》冠禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內(nèi)容，是中華家文化與禮文化融合的結(jié)晶。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》強調(diào)，“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實踐的載體”。雖然時代發(fā)生了變遷，但無論是冠禮的禮義內(nèi)容還是其禮儀教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方。一方面，借鑒傳統(tǒng)冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認知，培育禮儀文明素養(yǎng)；另一方面，承故拓新，充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)。（摘編自陳延斌、王偉《傳統(tǒng)冠禮及其時代價值》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一認為中華家禮文化源遠流長，是中國人民對于家庭文明和社會治理文明的智慧結(jié)晶，深受中華歷代先民青睞。B．材料一指出儒家從修身到平天下是一個逐層遞進的體系，而作為社會禮儀文化之軸的家禮文化對全社會的作用無所不在。C．材料一談到家禮在塑造家庭價值等方面的載體作用是無可替代的，這和材料二中說冠禮的教化方式值得深入挖掘是一致的。D．材料二提到我國目前已從國家層面重視禮儀禮節(jié)的教化作用，要充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的全部內(nèi)容，使其成為青少年道德實踐的載體。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“冠禮”的說法不正確的一項是（3分）A．冠禮是家庭家族禮儀系統(tǒng)中五禮之一，是中華禮儀的源頭。成年禮是人成長過程中的一個重要環(huán)節(jié)。B．先秦時期，冠禮的舉行非常隆重，不僅有固定的地點，而且要由受冠者的父親或兄長主持，還要選擇吉日。C．冠禮進行時，正賓先會依次給受冠者加甾布冠、皮弁、爵弁，再對受冠者予以品德、志向等人生勉勵。D．加冠前，贊冠者要為受冠者做好梳頭、挽髻等準備工作；加冠后，受冠者要拜見母親和尊長并接受其教誨。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一先由家禮的組成談起，然后論證其文化功能和影響，最后談其時代價值。B．材料二選取了傳統(tǒng)家禮中的冠禮作為論證對象，論證其在當代的影響。C．材料一引用布羅代爾的觀點，旨在論證家禮文化的功能和影響已超出了家庭。D．材料二采用“是什么、為什么、怎么樣”的行文思路，層層遞進，脈絡(luò)清晰。4．《禮記》曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”意思是說：孝有三個層次，至高境界是以功顯親，光耀父母；其次是不讓父母為自己蒙羞；最下等級是能夠養(yǎng)活父母。這一觀點體現(xiàn)了傳統(tǒng)家禮文化怎樣的特點？請結(jié)合材料一簡要分析。（4分）5．材料一和材料二對于各自的論述對象“傳統(tǒng)家禮文化”“傳統(tǒng)冠禮”都提及了時代價值，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。（6分）1．D【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。“充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的全部內(nèi)容”擴大范圍，原文是說“充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容”。2．C【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。對受冠者予以品德、志向等人生勉勵的是主賓。3．D【解析】本題考查理解分析論點論據(jù)關(guān)系的能力。材料二第一段解釋了冠禮的概念，第二段論說了加冠的過程，第三段論證了冠禮的時代價值，采用的是“是什么、怎么樣”的行文思路。4．①這句話折射出我國歷史上注重通過家庭治理來實現(xiàn)社會治理的理念。②為國為民做的貢獻越大，父母享受的尊榮就越高，這才是至孝，家禮文化由一家一姓的道德教化擴展到了寬廣的社會領(lǐng)域。（每點2分，意思對即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。可以結(jié)合材料一第六段內(nèi)容篩選、提煉出答案。5．①材料一側(cè)重于論述積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，涵育家風，加強社會治理，講好中國故事。②材料二側(cè)重于論述充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用，培養(yǎng)青少年的禮儀文明素養(yǎng)，涵養(yǎng)青少年的道德人格。（每點3分，意思對即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查分析材料的側(cè)重點的能力。根據(jù)兩則材料，找出各自的關(guān)鍵信息，再組織好文字表述即可。山東省德州市第一中學2023-2024學年高一上學期12月階段性測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。《禮記·大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是完法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。自我主義并不限于“拔一毛而利天下，不為也”的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢，不然。孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸已，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。孔子呢？或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”這是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的。在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問題的。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：有論者指出：“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點，也是日常人倫展開的起點。”在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基，人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶。可見，差序格局在傳統(tǒng)社會固有的體系中存在與運行，這個體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會的人倫關(guān)系，“并因此使社會呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊涵著尊卑和遠近，同時也包含著責任和義務(wù)”。古人云，愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學緣、友緣等關(guān)系的遠近及親疏不同，人與人之間存在親疏遠近是人倫關(guān)系的必然，人不可能毫無差別地同等對待每個人。封建宗法社會差序格局的形成實際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會里，“倫是有差等的次序”，傳統(tǒng)社會的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等，必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級性。在中國古代社會，君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴格的倫理界限區(qū)分，形成了差序的輕重等級，“差序格局否定人格平等的可能性，不承認權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導致差序人格的產(chǎn)生”。因此，在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會里，“中國人的‘家’就像一個圓圈，圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”，差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，將每個人囿于“熟人”圈際內(nèi)，實際上束縛了個體的自由發(fā)展。因為差序格局的內(nèi)核是“禮”，而“‘禮’作為一種社會政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體，緊緊地束縛著個體、家族和親族成員的行為規(guī)范”。可以說，尊卑觀念、孝道思想、長幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會生活相關(guān)的禮俗活動中，并對人起著束縛作用。（摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．在差序格局的傳統(tǒng)社會中，“倫”是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，主要用來維持一種有差等的社會秩序。B．孔子社會思想的關(guān)鍵在于推己及人，自己覺得對才去做，自己感覺到不對，或不舒服，就不要那樣去對待人家。C．儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義，其道德范圍有彈性，如強調(diào)用公正無私對待惡行，用善行回報善行。D．和自我主義者相處，盡量避免跟他講“理”或“正義”，最好的切入是情感，用他所接受的某種情感去打動他。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．在差序格局里，國家概念模糊不清，“克己”是個人在社會生活中最重要的德性，而個體對群體則不那么具有約束力。B．差序格局否定人格平等，權(quán)利義務(wù)不對稱，并導致差序人格的產(chǎn)生，將每個人囿于狹小的圈際，束縛了人的自由發(fā)展。C．在差序格局中，社會關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及，是私人關(guān)系的逐漸增加，社會關(guān)系是由個體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。D．在傳統(tǒng)的社會里，地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點，出發(fā)點和核心紐帶。3．要在差序格局的鄉(xiāng)村進行營銷，結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中觀點正確的一項是（3分）（）A．針對農(nóng)村廣告的特殊性，企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法，改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄危瑯淞⑵鹦庞弥辽系拇髲V告意識。B．通過尋找差序格局中的活躍人物，對其施以影響，從而借以形成對該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng)，定會受益匪淺。C．企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會使消費者不斷逃避廣告，這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費者提供便利帶來可能。D．差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識別的能力，故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。4．請結(jié)合材料一、材料二簡要概括差序格局中社會的特點。（4分）5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）1．C（張冠李戴，從材料一可以看出，強調(diào)“自我主義的相對性和伸縮性”的是孔子，而不是儒家。）2．B（A項，無中生有，材料一第六段，原文表述是“不會去克群”，講的是個體的主觀意愿，而非客觀結(jié)果；C項，混淆概念，材料一第七段，“一個一個人推出去”，并非“逐層”；D項，由張冠李戴，材料二第一段可知“血緣關(guān)系”應(yīng)該是維持“地緣”的核心紐帶。B選項由材料二第二段可推知。）3．D（A項，“信用至上”是所有營銷都應(yīng)遵從的原則，應(yīng)該要樹立起“差序格局下”的大廣告意識才有針對性；B項，“活躍人物”不見得有公信力，應(yīng)該尋找差序格局中的“核心人物”才能產(chǎn)生重要影響力；C項，強加因果，逃避廣告并非是“差序格局為差序中的農(nóng)村消費者提供便利帶來可能”的原因。）4．①自我主義：在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。②公私群己具有相對性和伸縮性：群己界線不清晰，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者沒有清楚的界限。③內(nèi)核是“禮”：“禮”決定差序的輕重等級，束縛著個體、家族和親族成員的行為規(guī)范。④人治社會：用于維持秩序時所使用的力量，不是法律，而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)等。（每答出一點給2分，意思答對即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5．①借儒家的“倫”等來闡述差序格局的內(nèi)涵及其特點；②以對比手法闡述中國傳統(tǒng)思想里的“自我主義”，及其主要特征；③闡述在差序格局里國家觀念和西方的不同。（每答出一點給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）山東省日照一中2023-2024學年高一上學期12月第三次質(zhì)量檢測語文試題(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在接下來的幾分鐘里，我想和大家分享我的點滴思考。一、關(guān)于科幻之“核”。科幻首先必有科學之核，否則很難稱之為“科學幻想”。非常重要的是，在擁有科學之核的同時，更應(yīng)該有文化之核，最終通向生命之核。科學之核——文化之核——生命之核，在某種意義上，科幻文學以此對所有文學尋找“硬核”起到了賦能、引領(lǐng)的作用。二、關(guān)于科幻之“魅”。它不僅是以科技為依憑的想象，更是對生命的探照。在科幻世界里，未來跟歷史一樣，并非只有失范失措，我們?nèi)杂心芰⑴c塑造。我們看到關(guān)于生命及其處境的無數(shù)可能性；我們感知人類面對宇宙的浩瀚和時間的流轉(zhuǎn)、面對新科技新難題帶來的挑戰(zhàn)，既有恐懼、疑慮，也有渴望、憧憬。那些如萬物靈機、宇宙玄妙的情態(tài)和詩性，正是科幻的魅性所在——給生命以超能之力，給智能以正義之心，它讓我們不再一味盤桓于一時一地，而是有深度、有向度、有態(tài)度地化合積淀，并自信、自主、自然地朝向未來勇毅前行。三、關(guān)于科幻之“實”。在過去的幾十年間，以前存在于科幻文學和科幻影像里的場景，果真成了現(xiàn)實世界中的一幕幕，甚至成為人類新的生活方式。但科幻的價值功能豈止于“變現(xiàn)”，科幻的本質(zhì)是關(guān)照未來機體與關(guān)心哲學本體、關(guān)涉歷史整體的“三體”創(chuàng)作。優(yōu)秀的科幻作家們，你們不僅是在幻想，更是在思想；你們不單是在尋找和展示想象力，更是在表達人類命運的自我體認和生命之光所可能達到的射程。而一切超前的去處都來自深厚的來處，你們是令人尊敬的最具有歷史心和現(xiàn)實感的沉思者和創(chuàng)造者。四、關(guān)于科幻之“屬”。科幻文學，已經(jīng)不再可能是類型文學，它是現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義以及許多創(chuàng)作方法的集約者，它是人類文明的輝煌存續(xù)和待解問題不斷結(jié)晶又無限生成的狀態(tài)承載者、勢能探求者和秩序追索者——它是我們所需要的審美共同體，是屬于文學的真切立體的開新原創(chuàng)天團。它是時代光譜，它是心靈疊影，它是深情容器，它是精神擔當。它正在成為我們這個時代和未來更廣大更長久的時空史詩中的文學正典。(摘編自施戰(zhàn)軍《屬于文學正典的科幻一一在成都世界科幻大會·“未來之選”發(fā)布會上的致辭》材料二：賈煜：您在前面提到，只要有一個非常好的科幻構(gòu)思，一部小說特別是短篇科幻就成功了一半。那么，您認為怎樣才算好的科幻構(gòu)思呢?王晉康：科幻與主流文學作品最顯著的區(qū)別就在這里。所謂科幻構(gòu)思，就是立足于科學的一種小說設(shè)定，比如《流浪地球》中的“用地球大炮的反推力驅(qū)使地球在太空中流浪”。什么是好的科幻構(gòu)思?我認為有幾個判別標準：首先，它應(yīng)該具有新穎性，具有前無古人的獨創(chuàng)性，科學內(nèi)涵具有沖擊力，科學的邏輯推理和構(gòu)思能夠自洽；其次，它和故事應(yīng)該有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，對故事情節(jié)的發(fā)展有內(nèi)在的推動力；最后，科幻構(gòu)思最好有一個堅實的科學內(nèi)核，能符合科學意義上的正確。這里所謂的“科學意義上的正確”，是指它能夠存活于現(xiàn)代科學體系之中，符合公認的科學知識和科學的邏輯方法，不會被現(xiàn)代科學所證偽，但不能保證它能被證實。換一個說法：科幻文學是以世界的統(tǒng)一性為前提的神話故事，是建立在為所有人接受的某種合理性的基礎(chǔ)之上。說到底，科幻是文學而不是科學。所以第三點要求就過高了。但如果能做到這一點，作品就會更厚重，更耐咀嚼，更能帶給讀者思想上的沖擊。(摘編自王晉康、賈煜《王晉康：科幻創(chuàng)作是站在科學巨人的肩膀上》）材料三：在當前的類型融合敘事中，最流行、最值得討論的或許是科幻敘事與現(xiàn)實主義寫作的融合。文學界已出現(xiàn)未來現(xiàn)實主義、科技現(xiàn)實主義、科幻未來主義以及“純文學科幻”等表述，這些概念既來自傳統(tǒng)的純文學寫作者，也來自科幻小說家。他們都想借科幻敘事展開想象，用一個更具未來感的故事揭示當前世界的問題。他們通過科幻作品所想象的未來，會與自己作為個人的未來命運有關(guān)系嗎?用科幻虛構(gòu)出宏大、浪漫的未來，比照出現(xiàn)實世界中迷茫的個體，既有現(xiàn)實批評，也有技術(shù)反思。科幻作家晝溫的《偷走人生的少女》就整體而言是傳統(tǒng)的寫實風格，作家很樸實地講著未來的故事，想象了人可以通過高科技設(shè)備復(fù)制他人的頭腦思維時，我們將面臨怎樣的道德困境。還有更多的作家，都是借未來生活的可能性來揭示當前現(xiàn)實的命題，或用反思科技的故事直面一些永恒的人性問題。對于科幻敘事，楊慶祥曾有一個判斷：“不能將科幻文學視作一種簡單的類型文學，而應(yīng)該視作為一種‘普遍的體裁’正如小說曾經(jīng)肩負了各種問題的探求而成為普遍的體裁一樣，在當下的語境中，科幻文學因為其本身的‘越界性’使得其最有可能變成綜合性的文本。”把科幻文學視作一種“普遍的體裁”，對于早期作為科普宣傳文本的科幻文學而言可能不會成立，但對于今天科幻敘事和純文學相互融合趨勢下的科幻文學而言，作為未來文學的“普遍體裁”完全有可能。科幻敘事有著超強的越界能力，其文本綜合能力將越來越突出。這不僅是當前中國小說創(chuàng)作的新現(xiàn)象。最新譯介的外國小說中，像麥克尤恩的《我這樣的機器》、托馬斯·品欽的《致命尖端》、星新一的《人造美人》以及諾獎獲得者石黑一雄的《克拉拉與太陽》、托卡爾丘克的《世界墳?zāi)怪械陌材取ひ返鹊龋@些小說也在用科幻的故事探索著未來人性的變異可能。這些當代重要作家最新的創(chuàng)作動態(tài)，將作為一種世界文學新趨勢的外部力量，影響著中國作家的類型融合選擇。(摘編自唐詩人《文類共融：當代文學敘事藝術(shù)的新變》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.材料一中的“科學之核”與材料二中的“科幻構(gòu)思”兩個詞語的內(nèi)涵相同。B.“科幻的魅性”指科幻文學展現(xiàn)出的情態(tài)和詩性，它能激發(fā)人們探尋未來。C.材料二中的“主流文學作品”在文中指除科幻文學作品外的其他文學作品。D.“超強的越界能力”的“越界”是指科幻文學與小說等純文學體裁的融合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.施戰(zhàn)軍認為，其他文學應(yīng)該像科幻文學那樣，在創(chuàng)作時尋找到自己的“硬核”。B.《流浪地球》之所以受到歡迎、獲得成功，就是因為有一個非常好的科幻構(gòu)思。C.堅實的科學內(nèi)核能增加科幻文學作品內(nèi)容的厚度、閱讀的深度與思想的沖擊力。D.未來現(xiàn)實主義等概念的提出，能顯示出傳統(tǒng)的純文學寫作者對科幻敘事的關(guān)注。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A.材料一中的“變現(xiàn)”使用的引號有表示特殊