經(jīng)典常談文學常識

《經(jīng)典常談》全書共13篇，梳理了包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記、漢書、諸子、詩、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅通俗流暢，深入淺出，更是白話文通俗流暢的典范，容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典，了解經(jīng)典。可以說，《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國古典文學的不二之選。新課導入朱自清朱自清(1898~1948)，原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍紹興，生于江蘇東海縣。現(xiàn)代散文家、詩人、文學研究家。1920年北京大學畢業(yè)，先后在杭州、上海等處任教和從事文學創(chuàng)作。1925年到清華大學任教，開始研究中國古典文學，創(chuàng)作則轉(zhuǎn)以散文為主。《背影》《荷塘月色》等篇，為我國現(xiàn)代散文早期代表作，有《朱自清全集》出版。晚期成為堅定的民主革命主義戰(zhàn)士，表現(xiàn)了愛國知識分子的可貴氣節(jié)和高尚情操。作者簡介作品簡介

《經(jīng)典常談》于1942年，是朱自清先生介紹中國古代文學、歷史、哲學經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容按照歷史發(fā)展的脈絡，梳理了包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、詩、文等經(jīng)典內(nèi)容，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學入門書。內(nèi)容梗概寫作目的創(chuàng)作背景

當朱自清寫《經(jīng)典常談》時，“新文學”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開始擔負起參與“抗戰(zhàn)救國”的歷史責任。因此曾經(jīng)對于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國民教育”中作為“文化訓練”載體的重要作用。但態(tài)度調(diào)整并非簡單的立場反復，“新文化人”依舊是在當初“新文化運動”的延長線上完成的對于傳統(tǒng)的接納。

《經(jīng)典常談》雖是一本小書，但昭示的卻是“新文化人”自我演進的大道。朱自清憑借其站在思想史、學術(shù)史、文學史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應當如何回應這一問題成功地“發(fā)凡起例”。

藝術(shù)特色讀經(jīng)典意①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實。②充實精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學習語文相關知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。④提升個人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學習、交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導自身之修養(yǎng)。義名家點評

朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什么，他就告訴你個什么……因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看出了地圖跟地理志，雖然到的地方是個新地方，卻能頭頭是道。

——現(xiàn)代作家、教育家葉圣陶名家點評

先生一向在發(fā)揚、介紹、修正、推進我國傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻樸實無夸，極其切實。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或最繁復的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領神會。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個確切的明證。

——當代歷史學家、知名學者吳小如名家點評

著名學者、文學家朱自清（1898—1948）這本《經(jīng)典常談》，介紹講解中國傳統(tǒng)文化的基本知識，是學習傳統(tǒng)文化典籍（也叫國學）的入門書，打基礎書，又是極有學術(shù)分量的書。書中隨處可見是那一時代學者共有的嚴謹?shù)闹螌W方法，并不時閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達平和，足以給后學者有益的啟示。——當代古典文學研究家、編審錢伯城

《經(jīng)典常談》是

撰寫的一部介紹中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中介紹了漢字的由來，讓我們知道

造字的傳說。介紹了古代的字典，即許慎的《

》,這是一部劃時代的字書。習題精練朱自清倉頡說文解字

《經(jīng)典常談》一書從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《

》、《

》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種習題精練周

易

尚

書

在閱讀《經(jīng)典常談》時，建議采用的

閱讀方法，對歷史方面感興趣的同學，可以閱讀《〈戰(zhàn)國策〉第八》《〈史記〉〈漢書〉第九》等。習題精練選擇性閱讀

“戰(zhàn)國”的名稱最初出自劉向的《

》,這部書除文辭之勝外，所記的事上接

,下至楚漢興起202年的歷史。習題精練戰(zhàn)國策春秋

儒家稱道的“禮”，包括政治制度、

、

等等。習題精練宗教儀式社會風俗習慣下面關于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項是()A.孔子教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。B.荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的。C.莊子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好

先從反面下手。D.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這

是他們的“非攻”主義。習題精練B下面關于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項是()A.孔子教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。B.荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的。C.莊子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好

先從反面下手。D.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這

是他們的“非攻”主義。習題精練B孟子主張人性本善論，仁、義、禮、智就是從性善發(fā)端的；荀子的與之相反，是“人性本惡論”，認為人本性“好利而惡害”。他說“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”。下面對《經(jīng)典常談》中相關內(nèi)容解說不正確的一項是()A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分

內(nèi)容，詳細介紹了中

國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡，是介紹傳統(tǒng)文化

的典范之作。B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣

的觀點去解讀作品，如孔子評價《關雎》是“樂而不淫，哀而不傷”C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨立，具有教化作用。“樂”包括歌和

舞，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D.戰(zhàn)國七雄中“秦”最強大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫

作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。習題精練C下面對《經(jīng)典常談》中相關內(nèi)容解說不正確的一項是()A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分

內(nèi)容，詳細介紹了中

國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡，是介紹傳統(tǒng)文化

的典范之作。B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣

的觀點去解讀作品，如孔子評價《關雎》是“樂而不淫，哀而不傷”C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨立，具有教化作用。“樂”包括歌和

舞，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D.戰(zhàn)國七雄中“秦”最強大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫

作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。習題精練C通過《三禮第五》中的“從來禮樂并稱，但樂實在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補助儀文的不足”可知，項中“‘樂’在古代與‘禮’并稱”有誤，二者是各自獨立的。學習《經(jīng)典常談》后，同學們對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典有了許多新的認識，以下為同學們對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的論述，請找出其中表述不正確的一項()A.《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀元，所記的卻是

各國的事，所以也是我們第一部通史。B.朱熹最早將《大學》《中庸》《論語》《春秋》編在一起，后來這四部

經(jīng)典被稱為“四書”。C.劉向編定的《戰(zhàn)國策》是一部重要的古史，我們所謂的戰(zhàn)國時代，便是

《戰(zhàn)國策》記錄的這一段時期。D.《史記》開創(chuàng)了“紀傳體”的形式；《漢書》“斷代述史”的創(chuàng)新深深影響

了后世正史的寫作。習題精練B《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》稱為“四書”。請你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說法錯誤的一項是（

）A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。習題精練A請你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說法錯誤的一項是（

）A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。習題精練A許慎是東漢人。習題精練某同學讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項，其中表述有誤的一項是（

）A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時期詩歌的特點和形式。C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。D.這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。C習題精練某同學讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項，其中表述有誤的一項是（

）A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時期詩歌的特點和形式。C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。D.這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。C《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，并不是史書習題精練下面對《經(jīng)典常談》中相關內(nèi)容解說不正確的一項是（

）A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細

介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點去解

讀作品，如孔子評價《關雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨立，具有教化作用。“樂”包括歌和舞，它教人

心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D.戰(zhàn)國七雄中“秦”最強大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，

的主張六

國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。C習題精練下面對《經(jīng)典常談》中相關內(nèi)容解說不正確的一項是（

）A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細

介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B.在古代，