第頁(yè)浙江省高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題-附帶有答案一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會(huì)責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請(qǐng)教老師怎樣才是成人?？鬃诱f(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）他先是提出了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個(gè)成人。面對(duì)世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險(xiǎn)勇于承擔(dān)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過長(zhǎng)久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷耄w現(xiàn)了他對(duì)人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）他認(rèn)為，要成為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，配合恰?dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個(gè)品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒?dǎo)，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。孔子說(shuō)：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā抖Y記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員。顏淵請(qǐng)教孔子“成人之行若何”，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達(dá)到“仁”的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮”即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：依照荀子的觀點(diǎn)，政治是一個(gè)綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的。荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之?！薄暗馈弊鳛橐粋€(gè)抽象觀念，“得道”的具體實(shí)現(xiàn)方式就是“得民”，或者說(shuō)，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開篇討論“為政”問題時(shí)指出：“請(qǐng)問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說(shuō)法，為政之要?jiǎng)?wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說(shuō)，“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”。“禮義”亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”荀子對(duì)于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱?！岸Y法”并稱是荀子論“政”“教”的一個(gè)重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。（摘編自《篇的教化論特征》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。B．荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是無(wú)法維持的。C．孔子認(rèn)為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，重要的是具有人文修養(yǎng)，與生俱來(lái)的稟賦并不重要。D．孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。B．教化是使人成人的途徑和方法，對(duì)一個(gè)人實(shí)行“教化”，就能使其成為一名合格的社會(huì)成員。C．荀子認(rèn)為“為政”本身作為對(duì)民眾實(shí)行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。D．荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無(wú)論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。3．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合孔子“教化”觀念的一項(xiàng)是（

）A．荀子《勸學(xué)》鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)

B．當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”C．孟母斷機(jī)教子

D．韓愈寫《師說(shuō)》表?yè)P(yáng)李氏子蟠4．簡(jiǎn)要分析材料二第三自然段的行文思路。5．錢穆先生在《教育與教化》一文中說(shuō)：“中國(guó)古代不言教育，而言教化?！苯Y(jié)合兩則材料，談?wù)剬?shí)施教化的途徑有哪些？二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。蘆花蝦鄧剛西海灘平坦而開闊，一色是面糖般的細(xì)沙。漲潮時(shí)白花花的浪卷兒沒遮沒攔地滾滾而來(lái)，頃刻把大地蓋得滿滿的，一片銀波綠浪，好似大海，很唬人；退潮時(shí)那一望無(wú)際的大綠毯子，嘩嘩地卷走了，眨眼工夫，閃出偌大的一片沙灘來(lái)?！昂８闪?！”趕海的人們興奮地喊叫著，光著腳板子，呱唧呱唧地走下去。張書琴也跟在后面，但不吱聲。她是才走出學(xué)校的學(xué)生，按時(shí)興的說(shuō)法，叫“待業(yè)青年”。退潮后的沙灘上呈現(xiàn)出密密麻麻的小圓眼兒，蘆花蝦就藏在那里面。捉它得有一套辦法：用一根筷子長(zhǎng)的細(xì)蘆棍，前端綁上一撮羊毛，插入沙眼里，那蘆花蝦最煩這羊膻味兒，忙用爪兒抓住羊毛往外推，捉蝦的人看到露在外面的半截蘆棍晃動(dòng)了，便猛地一抽，就勢(shì)把抓著羊毛的蘆花蝦也帶了出來(lái)。書琴初學(xué)乍練，技術(shù)不高，她找了一片眼兒多的地方，把羊毛筆一支支去插，然后蹲在那里緊張地等待。但蘆棍紋絲不動(dòng)，好像蘆花蝦知道她是生手，欺負(fù)她。當(dāng)插下去的蘆棍兒終于開始晃動(dòng)了，她卻又緊張得發(fā)抖，手頭不利索，那蘆花蝦警覺了，松開爪子，讓她抽個(gè)空。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)大半天，只釣了十幾只蘆花蝦，累得書琴腰痛腿酸。書琴最怕的是到集市上賣，望著那些挺胸昂首的國(guó)營(yíng)售貨員，就覺得世道太不公平，不知怎的，人家一笑她“小販子”，她就想起“投機(jī)倒把”的壞字眼兒，“自負(fù)盈虧”“拐筐的小販子”，天底下還有比這更難聽的詞兒?jiǎn)?？書琴幾次想把筐子扔進(jìn)海里不干了，但又不忍心，因?yàn)樗蓱z哥哥。父親早去世了，撇下病弱的母親和她，干啃哥哥那點(diǎn)兒工資。哥哥是二十五六的漢子了，他看中了斜對(duì)門的小菊姐，小菊姐對(duì)哥哥也有意，可哥哥不敢愛。書琴是個(gè)細(xì)心而要強(qiáng)的人，她一咬牙，抬起賣蘆花蝦的筐。呱唧呱唧，一個(gè)姑娘提著一大筐蘆花蝦從海里面走出來(lái)。書琴一抬頭，是李海菜！在學(xué)校里書琴和李海菜是同桌，但她念書最差，身上老是冒出一股海菜味兒。李海菜瞥了書琴筐子一眼，“唏”地一聲要笑，但又趕緊縮一下脖子止住了，呱唧呱唧地踩著水花走了。書琴望了自己的筐子一眼，覺得很不服氣，又朝海里邊瞅了瞅。她知道鬼兒灘，趕海的媳婦們都饞那塊地方，就是沒有膽量去。但書琴瞧不起的李海菜敢去，那么一大筐肥肥的蘆花蝦……這時(shí)，潮水回頭了，趕海的女人們互相呼喚著往岸上走，水里男子漢們都將簸箕高高地撅出水面，網(wǎng)兜子里一陣陣抖動(dòng)，使他們高興地唱起來(lái)：“蟹子肥喲，蝦兒鮮！趕海的人兒，樂顛顛……”看來(lái)是收獲不小。書琴用賣蝦的錢買了水蘿卜、涼粉兒和幾個(gè)雞蛋，她多么想買下那件粉色的確良上衣送給哥哥，再叫哥哥送給小菊姐……然而她筐里的蘆花蝦太少了。晚上，哥哥看到一碗顫顫巍巍的海涼粉，看到皮紅肉白的糖拌水蘿卜絲兒，看到金黃色的炒雞蛋，咧著嘴笑道：“凈新鮮貨，可破費(fèi)大了！”“我能掙錢！”書琴笑道?！霸趺凑f(shuō)？”“自負(fù)盈虧！”她還想說(shuō)：“別小看自負(fù)盈虧，我還想把嫂子掙家來(lái)呢！”但沒敢說(shuō)，因?yàn)樗恢约耗懿荒苌先ス韮簽Ｈ欢忠晦D(zhuǎn)念，同學(xué)李海菜都上去了，我怕什么！便高興地又逗了哥哥一句：“你使勁吃！”……金紅色的朝陽(yáng)，淡藍(lán)色的天空，銀白色的細(xì)沙，綠盈盈的海水，這些明快的自然色彩使世界顯得格外美好。一對(duì)水鴨子嘎嘎地叫著從書琴頭上飛過去。她揚(yáng)起腦袋，兩眼頓時(shí)亮了——前面，神秘的鬼兒灘正在銀色的浪卷中浮現(xiàn)！踏上鬼兒灘，書琴被那一片片眼兒驚呆了，羊毛筆在她的手心里發(fā)抖，只要插下去，那幾十支蘆棍便一齊搖動(dòng)。書琴興奮得有些昏頭了，弄得她只好滿灘亂跑，反正鬼兒灘今天是她自己的，怎么樣都行！那對(duì)水鴨子落在灘邊的淺水里，飄飄搖搖地依偎著。書琴心里一動(dòng)，想起哥哥，便對(duì)著空溜溜的沙灘大聲說(shuō)：“哥，你盡管把小菊姐娶來(lái)吧！”此時(shí)此刻，她覺得自己是天下最有能耐的人，不禁越干越歡。書琴又驀地剎住了自己的歡勁兒，李海菜也許來(lái)了呢！叫人家聽見自己在這兒胡說(shuō)八道，多丟人。她的眼睛趕忙朝四周一瞅，怔住了——一大股濃重的霧氣，早已悄悄地將她團(tuán)團(tuán)罩住。太陽(yáng)沒有了，藍(lán)天陰晦了，海浪的顏色也暗下來(lái)，一種莫名其妙的恐怖朝書琴頭上壓來(lái)。書琴放下筐子，瞪著這白茫茫的霧氣，腳下的海水開始悄悄移動(dòng)，鬼兒灘的面積在漸漸縮小，她這才意識(shí)到：漲潮了！書琴不知怎么靈機(jī)一動(dòng)，猛抓起一把沙子朝水鴨子揚(yáng)過去，并“嗷嗷”地叫著嚇?biāo)鼈?。水鴨子拍著翅膀飛走了，書琴甚至有點(diǎn)興奮地望著水鴨子飛走的方向，“那邊一定是朝岸的方向”，于是她的淚眼里閃出光彩，抱著蝦筐，奔下灘去。霧更濃了，濤聲更響了，浪頭像無(wú)數(shù)只兇狠的利爪，撕扯著她，拍打著她。一排巨浪劈頭蓋臉地砸來(lái)，嗆了書琴一口苦咸的海水。書琴猛地想起了李海菜，她來(lái)沒事兒，我來(lái)就不行，憑什么？太欺負(fù)人了！書琴激怒了，身子一挺，頂著浪頭往前闖！然而她畢竟是一個(gè)姑娘，力氣又消耗得差不多了，漸漸地頂不住了。書琴不甘心，不服氣，但沒有用，胳膊腿已散了架，她的感覺開始模糊……陡然間，一陣粗獷的歌聲穿過霧氣，撲過來(lái)——“蟹子肥喲，蝦兒鮮！……”書琴一下子驚醒了，她渾身的血液都被這歌聲攪得奔涌起來(lái)，于是，書琴又緊緊地抓住蝦筐，與激流搏擊著。霧氣漸漸消散了，太陽(yáng)、天空和撒滿銀屑的海灘一齊同精疲力盡的書琴顯露出來(lái)。趕海的婦女們好奇地圍過來(lái)，一個(gè)個(gè)大驚小怪：“上鬼兒灘趕海？！”書琴?zèng)]吱聲，有這沉甸甸的一筐蘆花蝦，什么也不用說(shuō)。海邊離城里十多里路，可是書琴有的是力氣，她拐著蝦筐嗖嗖地飛走，因?yàn)樗睦锶紵粋€(gè)灼人的念頭：到集市上去，還要大聲地吆喝！她一想到那大霧、浪濤和急流，想起付出的力量、汗水和勇氣，就覺得“自負(fù)盈虧”這四個(gè)字那么艱難和沉重，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞兒了！背后，一望無(wú)際的大海上又響起了——蟹子肥喲，蝦兒鮮！趕海的人兒，樂顛顛！……（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．“待業(yè)青年”“的確良”等詞語(yǔ)帶有鮮明時(shí)代特色，透露出小說(shuō)的寫作背景。B．同學(xué)李海菜曾到鬼兒灘的經(jīng)歷刺激了書琴，這也是她去那里趕海的主要原因。C．國(guó)營(yíng)售貨員昂首挺胸，是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代國(guó)營(yíng)售貨員要高人一等。D．李海菜嘲笑書琴蘆花蝦釣的少，書琴不想讓李海菜看見自己的歡勁兒，可見兩人互相看不順眼，關(guān)系惡劣。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第二段詳細(xì)地?cái)⑹隽瞬蹲教J花蝦的辦法，反映了當(dāng)?shù)厝粟s海的習(xí)俗，同時(shí)也起到了引出下文書琴捉蝦的作用。B．本文將“蘆花蝦”設(shè)為標(biāo)題，既契合人物活動(dòng)的背景，又作為寫人記事的線索貫穿全文，使得文章的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)縝密。C．本文以儉省的對(duì)話和書琴的認(rèn)知感受來(lái)塑造哥哥和李海菜，正側(cè)面描寫相結(jié)合的手法較好地表現(xiàn)了人物的形象特征。D．小說(shuō)總體是第三人稱全知視角，但也常常跳到書琴的視角來(lái)敘述，使讀者能夠更深入地了解人物和事件。8．有學(xué)者評(píng)價(jià)鄧剛筆下的漁家女展現(xiàn)著生命柔韌之美，在海洋腹地追尋著自我成長(zhǎng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析書琴是如何體現(xiàn)這一特征的。9．文中三次出現(xiàn)“蟹子肥喲，蝦兒鮮……”的歌謠聲，其作用是什么？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。文本一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。（《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選）文本二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）（選自《老子》）10．文本一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（

）鳥吾知A其能飛B魚吾知C其能游獸吾知其能走D走者可以為罔游者E可以為綸F飛者G可以為矰11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．守藏室之史：“藏室”是藏書之所。“守藏室史”亦稱“征藏史”?！罢鳌笔堑湔浦?，與“守”相同，就是管理周王朝圖書的史官。B．矰，是古代用來(lái)射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。C．泮，同“判”，分離之意；累，同“蔂”，土筐，累土，一筐土。D．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B．文本一中孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見識(shí)遠(yuǎn)過于常人。C．文本二中老子認(rèn)為無(wú)論做什么事情，都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才可能成就大事業(yè)。D．文本二中老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄為妄動(dòng)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。14．文本一中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。八月十二日得替后移居霅溪館因題長(zhǎng)句四韻①杜牧萬(wàn)家相慶喜秋成，處處樓臺(tái)歌板聲。千歲鶴歸②猶有恨，一年人住豈無(wú)情。夜涼溪館留僧話，風(fēng)定蘇潭③看月生。景物登臨閑始見，愿為閑客此閑行。[注]①大中四年七月，杜牧任湖州刺史，大中五年八月將離任赴京，新任刺史到任交接時(shí)，詩(shī)人由官署暫移居烏程縣霅（zhà）溪館驛。②《搜神記》載：遼東人丁令威學(xué)道于靈虛山，千年后化鶴歸鄉(xiāng)。③蘇潭，湖州烏程縣有蘇公潭。15．下列對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫百姓以“歌板之聲”慶賀秋收，其中“萬(wàn)家”“處處”二語(yǔ)充分呈現(xiàn)了喜慶的宏大場(chǎng)面。B．頷聯(lián)抒寫詩(shī)人的不舍之意，雖然他只擔(dān)任了一年的刺史，卻對(duì)當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒径加辛烁星?，“豈無(wú)情”三字，采用反問方式，情感深沉。C．頸聯(lián)寫溪館內(nèi)與僧人夜話，蘇潭上明月升起，“夜涼”“風(fēng)定”可以看出詩(shī)人平靜的內(nèi)心下面有著一絲落寞。D．尾聯(lián)不避重復(fù)，連用三個(gè)“閑”字，寫詩(shī)人卸任湖州刺史時(shí)的心理，表現(xiàn)他對(duì)閑適生活的期待。16．朱三錫《東巖草堂評(píng)訂唐詩(shī)鼓吹》評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“惟賢刺史胸中眼中乃能有此境界”，結(jié)合全詩(shī)談?wù)劥淌分百t”是如何體現(xiàn)的。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）新時(shí)代青年責(zé)任重大，須有遠(yuǎn)大志向，擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命。早在春秋時(shí)代，孔子在《論語(yǔ)?泰伯》中就對(duì)士人和君子提出了相同的要求：“

，

?！保?）遙對(duì)明月，李太白豈能無(wú)酒？《將進(jìn)酒》中有“

”的名句，酒與月皆不可辜負(fù)；同樣遙對(duì)明月，張若虛生發(fā)哲思，《春江花月夜》中有“

”的名句，以人賞月來(lái)嘆問人類源起。（3）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子稟賦并非有何差異，只是善于利用外在條件的句子：“

，

。”（4）古詩(shī)詞中常常用鬢發(fā)斑白表現(xiàn)詩(shī)人的愁苦，如：“

，

。

”六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。宣紙是中國(guó)書畫藝術(shù)的重要載體，沒有前者就沒有后者的自成風(fēng)格，沒有后者就沒有前者的出類拔萃、（

）。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》將宣紙和書法雙雙列入、一體對(duì)待。宣紙耐久性強(qiáng)、潤(rùn)墨性好。國(guó)畫大師劉海粟贊其“紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”，確實(shí)（

）。宣紙的壽命在一千年以上，普通紙大約在兩三百年后就會(huì)因自然老化而破損，新聞紙的壽命更短，五六十年后就會(huì)變黃、發(fā)脆。所以，宣紙算是紙中的“老壽星”了。宣紙的潤(rùn)墨性可大大滲透繪畫的表現(xiàn)形式，不僅可皴擦勾斫，也能潑墨渲染，在畫山水的時(shí)候，“墨分五色”的層次感尤為明顯，淡墨淡而不灰，濃墨烏而鮮艷。在宣紙上書法家們筆走龍蛇，無(wú)論是作一絲不茍的草書，還是一氣呵成的篆楷，都能隨心所欲，揮灑自如。尤其行書狂草、古隸大篆，與宣紙更是絕配，根本不可能有其他紙張可以替代。毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)的書法和繪畫離了宣紙便無(wú)從表達(dá)藝術(shù)的妙味，中國(guó)的書畫能形成富有深厚民族藝術(shù)特色的面貌，宣紙（

）。18．請(qǐng)?jiān)谖闹屑永ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改。20．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“研究表明，宣紙?jiān)谀途眯苑矫嬉绕胀垼ㄓ绕涫切侣劶垼?qiáng)得多?！睆恼Z(yǔ)義上看，二者基本相同，為什么說(shuō)原句的表達(dá)效果更好呢？七、選擇

簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成小題。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)生近視呈現(xiàn)__①__，“小眼鏡”越來(lái)越多，嚴(yán)重影響孩子們的身心健康?？蒲薪Y(jié)果表明，光照是戶外活動(dòng)預(yù)防近視的重要因素，對(duì)于__②__，有實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)相同光照度下，相比白光，波長(zhǎng)長(zhǎng)的紅光引起的脈絡(luò)膜增厚更加顯著。專家認(rèn)為，在沐浴陽(yáng)光的環(huán)境中，我們可以通過閉著眼睛迎著太陽(yáng)的方式讓視野中充滿紅光，通過促進(jìn)視網(wǎng)膜多巴胺釋放刺激脈絡(luò)膜血流，從而促使脈絡(luò)膜增厚來(lái)控制近視的進(jìn)展。近期，國(guó)家衛(wèi)健委開展了相關(guān)研究，每天中午12時(shí)20分至12時(shí)30分（除節(jié)假日），讓學(xué)生集體前往操場(chǎng)，__③__，迎著太陽(yáng)的方向閉目10分鐘，讓紅光充滿整個(gè)視野，期望其研究結(jié)果能預(yù)防改善近視。21．下列各句中的引號(hào)與文中“小眼鏡”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（

）A．青春是用來(lái)奮斗的，青年是用來(lái)練的。在“練”中，青春潛能變成強(qiáng)大能力，青年天賦變成人生財(cái)富。B．人類在“足不出戶”的時(shí)代就能夠測(cè)算出，遙遠(yuǎn)的星星體積有多大，溫度有多高，有什么元素，在怎樣運(yùn)動(dòng)。C．科幻作品的閱讀能有效幫助學(xué)生了解人類在面對(duì)烈性傳染病時(shí)所表現(xiàn)出的人性善惡，培養(yǎng)他們的批判性思維，從而成長(zhǎng)為“會(huì)思想的葦草”。D．深入開展形式多樣的群眾性宣傳教育活動(dòng)，引導(dǎo)地方干部群眾和部隊(duì)官兵不斷加深對(duì)“七一”重要講話精神的理解把握，入腦入心，落實(shí)到行動(dòng)上。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在眾聲喧嘩的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，美的流量讓人心中一“凈”、眼前一亮。比如：跳江救人的外賣小哥，西湖邊穿著漢服送荷花的“賣花姑娘”，為戶外工作者免費(fèi)送水的普通市民……從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，能帶來(lái)流量的美，都是觸動(dòng)了我們對(duì)美好事物發(fā)自內(nèi)心的熱愛和追求。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．B

3．B

4．（1）首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；（2）接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；（3）再通過引證論述了荀子對(duì)禮的高度重視；（4）最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論。

5．（1）在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。（2）通過個(gè)人的自覺，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力。（3）通過禮樂教化來(lái)塑造健全的人格。（4）“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政”施“教”。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“這里的‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成”，原文是并列關(guān)系，而選項(xiàng)是遞進(jìn)關(guān)系。B.曲解文意，原文說(shuō)“單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在‘道義’的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的”，“單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”曲解了文意。C.“重要的是具有人文修養(yǎng)，與生俱來(lái)的稟賦并不重要”曲解文意，原文是說(shuō)“僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“對(duì)一個(gè)人實(shí)行‘教化’，就能使其成為一名合格的社會(huì)成員”，前后邏輯不成立。對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，此人未必就一定會(huì)成為合格的社會(huì)成員。故選B3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。從“‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成”“子路請(qǐng)教老師怎樣才說(shuō)成人……”等處可知，孔子“教化”觀念是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。A、C、D三項(xiàng)側(cè)重于“成人”教育。B.“當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為‘考霸’”，不符合孔子“教化”觀念，側(cè)重于“應(yīng)試”教育。6．A7．C

8．①書琴原是一個(gè)怯弱的畢業(yè)生，為了替哥哥分憂，做起了賣蘆花蝦的營(yíng)生，并獨(dú)自去了充滿危險(xiǎn)的鬼兒灘，經(jīng)受住了嚴(yán)酷的考驗(yàn)，從一個(gè)柔弱女性歷練成掌握自己命運(yùn)的強(qiáng)者。②起初書琴為個(gè)體商販的身份而羞愧自卑，經(jīng)歷了鬼兒灘的歷練后，她拋卻了原有的職業(yè)偏見，明白了用力量、汗水、勇氣換取報(bào)酬并不丟人，坦然接受了這個(gè)職業(yè)。

9．①凸顯海邊的民風(fēng)民俗；②引起書琴不同的心理體驗(yàn)，第一次聽到歌謠聲，引起她對(duì)趕海的人們豐收的羨慕，第二次聽到歌謠聲，激發(fā)她心中走出鬼兒灘的力量，第三次聽到歌謠聲，引發(fā)了她對(duì)美好未來(lái)的憧憬；③營(yíng)造詩(shī)意氛圍，強(qiáng)化文本的詩(shī)化特征，以歌謠作結(jié)，韻味悠長(zhǎng)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“這也是她去那里趕海的主要原因”錯(cuò)誤，她去此地趕海的主要原因是為了捕捉更多的蘆花蝦，好替哥哥分擔(dān)家庭負(fù)擔(dān)；C.“是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代國(guó)營(yíng)售貨員要高人一等”錯(cuò)誤，國(guó)營(yíng)售貨員昂首挺胸是因?yàn)檫@在當(dāng)時(shí)是個(gè)讓人羨慕的職業(yè)，但并不高人一等；D.“可見兩人互相看不順眼，關(guān)系惡劣”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，原文“李海菜瞥了書琴筐子一眼，‘唏’地一聲要笑，但又趕緊縮一下脖子止住了”“書琴又驀地剎住了自己的歡勁兒，李海菜也許來(lái)了呢！叫人家聽見自己在這兒胡說(shuō)八道，多丟人”，兩人是互相較勁，但不等于關(guān)系惡劣。故選A。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“以儉省的對(duì)話……來(lái)塑造哥哥和李海菜”錯(cuò)誤，文章并無(wú)書琴與李海菜的對(duì)話。10．BDF11．D

12．A

13．（1）我聽說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。（2）一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。一如開始時(shí)那樣審慎面對(duì)事情的終結(jié)，就不會(huì)失敗。

14．①老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。②見周朝衰微了，于是就離開周都。③闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。觀察本句的句式是對(duì)稱的，“鳥吾知其能飛”“魚吾知其能游”“獸吾知其能走”，這三個(gè)相同的句式形成排比，所以在這三個(gè)句子之后停頓，選BD；“走者可以為罔”“游者可以為綸”“飛者可以為矰”句式也對(duì)稱，主語(yǔ)分別是“走者”“游者”“飛者”，所以應(yīng)在三個(gè)主語(yǔ)前停頓，選DF。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言實(shí)詞意義和用法的能力。A.正確。B.正確。C.正確。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離。/是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的。D.錯(cuò)誤?！啊独献印酚置赌先A經(jīng)》”錯(cuò)誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》，《老子》又稱《道德經(jīng)》。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“這跟儒家‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’的思想完全相同”錯(cuò)誤。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)像草一樣漂泊，也即順其自然。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“賈”，商人；“虛”，什么東西都沒有；“盛”，高尚。（2）“從事”，行事，做事；“幾”，接近；“慎”，形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待。14．本題考查學(xué)生理解篩選并整合文中信息的能力。由原文“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”可知，老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。由原文“居周久之，見周之衰，乃遂去”可知，見周朝衰微了，于是就離開周都。由原文“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”可知，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。參考譯文：文本一：老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。”于是老子就撰寫了本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。文本二：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。一如開始時(shí)那樣審慎面對(duì)事情的終結(jié)，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。15．C16．①心系百姓，樂見百姓喜慶豐收；②在湖州雖只當(dāng)政一年，但已情深不舍；③直到離任之際才有閑暇與僧話，看月生，側(cè)面說(shuō)明平時(shí)忙于公務(wù)而無(wú)暇他顧。（抓“閑始見”，側(cè)面反映平時(shí)公務(wù)繁忙也可）【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.全詩(shī)看不出“落寞”。頸聯(lián)寫溪館內(nèi)與僧人夜話，蘇潭上風(fēng)定月生，可看出詩(shī)人之閑。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。所謂“惟賢刺史胸中眼中乃能有此境界”，是