2023～2024學(xué)年度高二期中聯(lián)考語(yǔ)文試題考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于母教與儒學(xué)的關(guān)系或者說(shuō)儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)和家教的，主要涉及到兩個(gè)問(wèn)題，一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)。二是為什么在鄒魯之地，不僅產(chǎn)生了孔子、孟子兩位偉大的思想家，同時(shí)還產(chǎn)生了一位偉大的母親——孟母。首先從孔孟所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代說(shuō)起。在那個(gè)時(shí)代，在鄒魯之地形成了一種特殊的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣兩千多年以來(lái)被人們稱(chēng)為“鄒魯之風(fēng)”。正是因?yàn)檫@樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成才能產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親，才能產(chǎn)生孟子這樣一位偉大的思想家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，在此之前的社會(huì)，是世卿世祿的貴族統(tǒng)治社會(huì)。社會(huì)統(tǒng)治者是貴族，而且是世襲的，因此政治與文化也都是由貴族所壟斷，所以當(dāng)時(shí)的家庭觀念還沒(méi)有建立起來(lái)。周朝當(dāng)時(shí)有這樣一句話：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這句話就證明當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成后來(lái)所說(shuō)的家族和家庭，進(jìn)入春秋時(shí)期社會(huì)巨變的主要特征是“禮崩樂(lè)壞”，也就是貴族統(tǒng)治的崩潰，其實(shí)就是說(shuō)在孟子時(shí)期開(kāi)始形成后來(lái)的傳統(tǒng)意義上的家族和家庭。比如，《孟子》一書(shū)中就曾明確載有“五口之家、八口之家”的字眼，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”。也就是說(shuō)我們所謂的家族、家庭在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地形成了一種特殊的風(fēng)氣。而這種特殊風(fēng)氣的形成，也是和儒學(xué)的創(chuàng)始及創(chuàng)始后的發(fā)展歷史相聯(lián)系的。孔子去世后，孔子創(chuàng)設(shè)的儒學(xué)實(shí)際上陷入了一種低潮。《史記·儒林列傳》中說(shuō)：“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。”意思就是說(shuō)，孟子時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)乏人問(wèn)津，成為一種被廢棄的學(xué)問(wèn)，但在齊魯之地，儒學(xué)沒(méi)有被廢除。這說(shuō)明，孔子逝世以后，儒學(xué)陷入了低潮，可是正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地卻形成了一種特殊的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是“鄒魯士風(fēng)”，就是知識(shí)分子的風(fēng)氣。《莊子·天下篇》中說(shuō)：“其在于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。”也就是說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)衰弱了，但鄒魯之地講習(xí)、傳承儒學(xué)及其經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的風(fēng)氣卻仍長(zhǎng)盛不衰。在全國(guó)陷入列國(guó)紛爭(zhēng)、諸侯割據(jù)，可以說(shuō)民不聊生的時(shí)候，很少有人去關(guān)注文化與讀書(shū)，鄒魯之地卻能盛行著傳承儒學(xué)之風(fēng)。可以說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒魯之地先從知識(shí)分子開(kāi)始形成了一種讀書(shū)的良好風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是我們說(shuō)的“鄒魯之風(fēng)”。概括來(lái)講，這種風(fēng)氣有四個(gè)特點(diǎn)：第一，不管在什么情況下都崇尚讀書(shū)，崇尚知識(shí)；第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)；第三，崇尚道德；第四，首先在知識(shí)分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會(huì)到家庭。總的講，在中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的家族和家庭形成時(shí)期，鄒魯之地是一個(gè)示范區(qū)。所以說(shuō)，中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)。正是鄒魯之地社會(huì)上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會(huì)文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親。“孟母教子”“三遷擇鄰”的教育理念，其核心內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)方面。一個(gè)是讀書(shū)。《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。孟母在后世被人們尊崇的很重要的一個(gè)原因，就是她千方百計(jì)讓孩子讀書(shū)，學(xué)知識(shí)。所以說(shuō)，鄒魯之風(fēng)就是一種讀書(shū)的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書(shū)的想法。第二個(gè)是向善。今天講孟子的“性善論”，可以說(shuō)是他從小就從母親那里獲得了向善的基因。所以孟子之所以成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以“性善論”為核心的理論體系，除了他對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)，孟母是有著很大貢獻(xiàn)的，“向善”“做一個(gè)好人”正是孟母教子的又一核心問(wèn)題。而這兩方面都是在鄒魯之風(fēng)的直接影響下形成的，所以我們今天講弘揚(yáng)歷史上的優(yōu)良家風(fēng)，這種家風(fēng)就是在家庭教育中貫徹落實(shí)儒家的思想，這方面的典范就是孟母，學(xué)習(xí)的榜樣就是她所教育出的孩子——孟子。孔子之后，儒學(xué)陷入了發(fā)展低潮期，是誰(shuí)把孔子的儒學(xué)高揚(yáng)起來(lái)？是孟子。孟子從其母親那里獲得了這樣一種教育，他又將弘揚(yáng)儒學(xué)作為了自己終身的責(zé)任，所以孟子說(shuō)“舍我其誰(shuí)”，講的就是這種文化的使命感、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是在這樣一種抱負(fù)下，孟子提出了“得天下英才而教育之”，才有了后來(lái)孟子周游列國(guó)“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”的壯觀場(chǎng)面。孔子的學(xué)說(shuō)在孟子時(shí)重新獲得發(fā)展的高潮期，而且孟子也從理論體系上發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，這其中最主要的一點(diǎn)就是將孔子關(guān)于做人做事的道理發(fā)展成為了治國(guó)理政的理念。他認(rèn)為孔子的理論不僅能教人做人做事的道理，更能治國(guó)理政，也就是后世所說(shuō)的“仁政”學(xué)說(shuō)。正是建立了這樣一套體系，漢武帝時(shí)期才能出現(xiàn)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，才有了后來(lái)孔子被尊封為至圣。而從歷史來(lái)看，“亞圣”非孟子莫屬，因?yàn)闆](méi)有孟子，就不會(huì)有儒學(xué)思想在低潮期的再度弘揚(yáng)；沒(méi)有孟子，百家爭(zhēng)鳴時(shí)儒學(xué)就不會(huì)被稱(chēng)為“顯學(xué)”；沒(méi)有孟子（當(dāng)然還包括荀子等儒家后學(xué)的發(fā)展），孔子的學(xué)問(wèn)就不會(huì)成為治國(guó)理政的學(xué)說(shuō)。從一定意義上講，沒(méi)有孟子就不會(huì)有孔子的偉大，也就不會(huì)有儒家學(xué)說(shuō)成為中華民族思想文化的主干。兩千五百多年前鄒魯之地是家風(fēng)家教的示范區(qū)，今天這里是建設(shè)家風(fēng)家教的國(guó)家示范區(qū)。這是鄒魯人民自豪的地方，更是歷史賦予的重大責(zé)任。（摘編自王志民《中國(guó)優(yōu)良家風(fēng)的文化根基》）材料二：杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)。杜預(yù)寫(xiě)過(guò)一部儒學(xué)名著《春秋左傳集解》，是一部集大成的著作，也是目前傳世最早的一部《左傳》注釋本，為迄今為止《左傳》注釋中的最有代表性的典范著作，《左傳》在學(xué)、史上都具有崇高的影響。杜甫曾寫(xiě)《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》表達(dá)對(duì)杜預(yù)的敬仰：“小子筑室，首陽(yáng)之下，不敢忘本，不敢違仁。”其中就突出了“不敢忘本，不敢違仁”的儒家傳統(tǒng)。這就是杜甫家學(xué)家風(fēng)的首要方面——以儒學(xué)思想傳家。杜甫從家族中繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，他自身就是大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，無(wú)一不體現(xiàn)“以人為本”的仁之理念。他的詩(shī)歌創(chuàng)作也處處體現(xiàn)儒學(xué)，寫(xiě)給兒子宗武的詩(shī)《又示宗武》中，他將這種家學(xué)理念講述給了下一代：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂。”把孔子作為景仰的宗師，而自己就必須定位于孔子的三千弟子之列，達(dá)到曾參、子游、子夏的境界。這是杜甫對(duì)于宗武的教導(dǎo)，同時(shí)也是自己身體力行的。杜甫的家族是優(yōu)良家風(fēng)傳承千年的文化家族，杜甫在家風(fēng)的傳承和經(jīng)營(yíng)方面更是呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)集中表現(xiàn)在杜詩(shī)中。杜詩(shī)寫(xiě)國(guó)事，寫(xiě)時(shí)局，也寫(xiě)家庭，寫(xiě)生活。而在家庭與生活的描寫(xiě)當(dāng)中，蘊(yùn)涵著家風(fēng)的內(nèi)涵。杜詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的家風(fēng)，彰顯出孝友仁愛(ài)、淳厚樸實(shí)的特點(diǎn)。杜甫給其兄弟、子女、友朋的詩(shī)作都有這些家風(fēng)的敘說(shuō)與教誨，例如對(duì)宗族的凝聚、手足兄弟的情深等等。對(duì)兒女晚輩，杜甫也多次寫(xiě)詩(shī)教導(dǎo)，勉勵(lì)他們辛勤勞作、為人誠(chéng)懇。杜甫《元日示宗武》，作于大歷三年杜甫出峽時(shí)。時(shí)值晚年，已老病孤愁，開(kāi)頭“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長(zhǎng)”，是說(shuō)兒子宗武為自己的老病擔(dān)憂，而自己為宗武的成長(zhǎng)高興。父慈子孝，正是杜甫家風(fēng)的最好體現(xiàn)。（摘編自徐語(yǔ)楊《以儒學(xué)和文學(xué)傳家》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就是所謂的家族、家庭形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。而這種轉(zhuǎn)折與當(dāng)時(shí)的“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)巨變有關(guān)。B.中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，是希望傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)，是因?yàn)猷u魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親。C.杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)。杜甫曾寫(xiě)《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》表達(dá)對(duì)杜預(yù)的敬仰，也從側(cè)面表現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)家風(fēng)的影響。D.杜甫重視對(duì)子女及晚輩的教育，身體力行，率先垂范，詩(shī)句“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長(zhǎng)”，也是父慈子孝家風(fēng)的體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“三遷擇鄰”的教育理念的形成，是鄒魯之風(fēng)感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書(shū)的想法，使孟母意識(shí)到環(huán)境對(duì)孩子培養(yǎng)的重要意義。B.孟子成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，孟母功不可沒(méi)。C.杜甫注重家風(fēng)的傳承，并以自己獨(dú)特的方式通過(guò)寫(xiě)詩(shī)使家風(fēng)蘊(yùn)含于詩(shī)意之中，詩(shī)作多有家風(fēng)的述說(shuō)與教誨。D.杜甫作為大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂”。體現(xiàn)了儒學(xué)理念，并希望下一代得以繼承。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)儒學(xué)影響的一項(xiàng)是（）A.《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。B.小子筑室，首陽(yáng)之下，不敢忘本，不敢違仁。C.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。D.杜詩(shī)彰顯出孝友仁愛(ài)、淳厚樸實(shí)的特點(diǎn)。4.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.不可否認(rèn)，“鄒魯之風(fēng)”在當(dāng)下仍有其積極的現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】1.B2.A3.C4.①總分總的論證結(jié)構(gòu)：開(kāi)篇提出觀點(diǎn)，儒學(xué)是如何影響家風(fēng)和家教；然后論述闡明“鄒魯之風(fēng)”形成的原因，接著再進(jìn)一步論述“鄒魯士風(fēng)”的發(fā)展及特點(diǎn)，然后指出“鄒魯之風(fēng)”對(duì)孟母的影響和孟子對(duì)儒學(xué)的傳承弘揚(yáng)；最后指出其當(dāng)代意義。②舉例和引用的論證手法。文中引用《莊子》《史記》《孟子》等著作的語(yǔ)句，使論證更翔實(shí)；列舉孟子其人其事，使文章論證更有力。5.①崇尚讀書(shū)，崇尚知識(shí)，知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)助力發(fā)展仍代表著社會(huì)的主流追求。②崇拜孔子，踐行儒學(xué)，當(dāng)下的治國(guó)理念、為人處事中，處處有會(huì)儒學(xué)的影響，國(guó)學(xué)熱就是最實(shí)在的體現(xiàn)。③崇尚道德，人心向善，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求一脈相承。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“是因?yàn)猷u魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)”。“正是鄒魯之地社會(huì)上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會(huì)文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親”可知，成為示范區(qū)的原因，不是因?yàn)楫a(chǎn)生了孟母，兩者分別敘述的是兩個(gè)不同的話題。本題屬于強(qiáng)加因果。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“使孟母意識(shí)到環(huán)境對(duì)孩子培養(yǎng)的重要意義”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“鄒魯之風(fēng)就是一種讀書(shū)的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書(shū)的想法”，可知，是讓孟母意識(shí)到讀書(shū)、學(xué)知識(shí)的風(fēng)氣對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性。故選A。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)文章內(nèi)容，儒學(xué)的影響是指繼承儒學(xué)精神，傳承儒學(xué)思想，崇尚知識(shí)，踐行儒學(xué)，崇尚道德等。C.“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這句話來(lái)源于周朝，是為了證明當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成家族和家庭，與儒學(xué)影響無(wú)關(guān)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。分析文章的論證特點(diǎn)，可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語(yǔ)言等方面考慮。從論證結(jié)構(gòu)看，文章采用了總分總論證結(jié)構(gòu)。文章開(kāi)篇提出兩個(gè)問(wèn)題：“一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)”“二是為什么在鄒魯之地”。二、三、四、五段以逐層深入、層層遞進(jìn)的關(guān)系分別從“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期”，“鄒魯之風(fēng)”形成的原因，“鄒魯士風(fēng)”的發(fā)展及特點(diǎn)，孟子對(duì)儒學(xué)的傳承弘揚(yáng)四個(gè)方面展開(kāi)論述。最后一段點(diǎn)出其在當(dāng)下家風(fēng)家教的重大意義。論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。從論證方法看，文章論證方法多樣。第一段“比如《孟子》一書(shū)……”為例證法；第六段孟子對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)為例證法，運(yùn)用具體的事例，使說(shuō)理具體，具有說(shuō)服力，令讀者信服；“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”為引證法；“得天下英才而教育之”為引證法；引用《史記》《莊子》的中話為引證法，通過(guò)引用名言，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力或文采，使論點(diǎn)更有力或更有吸引力，進(jìn)一步說(shuō)明文章的論點(diǎn)。還可以從論證語(yǔ)言看，論證語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，給人一種和諧親切的感受；論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“實(shí)際上”“都是”“還沒(méi)有”“主要”等詞句，表述嚴(yán)謹(jǐn)明晰。【5題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。材料一第四段中總結(jié)說(shuō)：“這種風(fēng)氣（鄒魯之風(fēng)）有四個(gè)特點(diǎn)：第一，不管在什么情況下都崇尚讀書(shū)，崇尚知識(shí)；第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)；第三，崇尚道德；第四，首先在知識(shí)分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會(huì)到家庭。”答題的時(shí)候要圍繞“鄒魯之風(fēng)”的主要特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)中與之相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行作答。崇尚讀書(shū)，崇尚知識(shí)。讀書(shū)可以豐富知識(shí)和視野，可以提高思維能力，可以增強(qiáng)人文素養(yǎng)，無(wú)論是書(shū)香校園、書(shū)香社區(qū)、書(shū)香城市乃至?xí)阒袊?guó)的建設(shè)，都是對(duì)讀書(shū)之風(fēng)的繼承。知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)助力發(fā)展，通過(guò)教育獲得的知識(shí)可以提升個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)力、拓寬人生選擇，并為個(gè)人成長(zhǎng)提供支持，作為個(gè)人努力提升自己的知識(shí)水平，積極追求個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，是我們當(dāng)下最主要的價(jià)值追求。崇拜孔子，踐行儒學(xué)。孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)依然有其的突出價(jià)值，無(wú)論是自強(qiáng)不息、天下為公、講信修睦、剛健有為的個(gè)人修養(yǎng)，還是天人和諧、天人相通、天人合一的發(fā)展理念，亦或是相互尊重、和平共處、和而不同的治國(guó)理念，在當(dāng)下都有其積極意義。崇尚道德，人心向善。儒家的“仁者愛(ài)人”思想，生動(dòng)地勾勒了中國(guó)人的“和善”心性，體現(xiàn)著“推己及人”的道德境界。孟子主張的“惻隱之心，人皆有之”等儒家思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“友善”的要求一脈相承。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面各題。洋（楊）掌柜馮驥才洋掌柜和楊掌柜是同一個(gè)人，一人二姓，音同字不同。這因?yàn)樗袃蓚€(gè)古董店，開(kāi)在不同地方。在租界那邊他叫楊掌柜，店名叫楊記古董鋪，專(zhuān)賣(mài)中國(guó)的老東西。在老城這邊他叫洋掌柜，店名叫洋記洋貨店，只賣(mài)洋人的洋東西。洋人喜歡中國(guó)人的老東西，中國(guó)人喜歡洋人的洋東西。頭一個(gè)看明白這些事的是他，頭一個(gè)干這種事的也是他。于是，他拿中國(guó)的東西賣(mài)給洋人，再弄來(lái)洋人的東西賣(mài)給中國(guó)人。這事他干得相當(dāng)成功，不少賺錢(qián)。關(guān)鍵是他還有許多訣竅。要想把東西賣(mài)得好，首先要把店鋪、車(chē)馬、行頭都做得像模像樣。租界那邊的楊記古董鋪看上去無(wú)奇不有，老城這邊的洋記洋貨店看上去古怪離奇。楊記古董鋪在戈登堂西邊街對(duì)面，戈登堂東邊是利順德大飯店，來(lái)天津辦事或游玩的洋人都住在利順德大飯店里，走出飯店便能瞧見(jiàn)古色古香的楊記古董鋪了。洋記洋貨店在海河邊娘娘宮前廣場(chǎng)旁的一條橫街上，到娘娘宮來(lái)上香的人很容易逛到洋貨店。兩邊店鋪的選址都好，風(fēng)水寶地，人氣旺足，買(mǎi)賣(mài)好做。他更著意在自己的行頭上做文章。在租界那邊，他把自己扮成一個(gè)地道的中國(guó)人。一身袍子馬褂，緞帽皮靴，材料上等，做工考究，關(guān)鍵是樣子一定要古里古氣，大拇指套著鹿骨扳指，叫洋人看得好奇。在老城這邊，他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細(xì)繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類(lèi)，中國(guó)人看洋氣十足。還有，他身上總冒一股子只洋人才用的香水味兒。這一來(lái)，他就成了店鋪里最招人的肉幌子。他剛剛干這買(mǎi)賣(mài)時(shí)，不缺中國(guó)古董，就缺洋貨。他想出了一招——以物易物。這招很得用。若是洋人喜歡上哪一樣中國(guó)的老東西，不用錢(qián)買(mǎi)，拿件洋東西來(lái)交換即可。然后他把這些從租界那邊換來(lái)的洋貨，再拿回到老城這邊的洋貨店來(lái)賣(mài)。兩邊的貨源都不缺，買(mǎi)賣(mài)都好做。尤其是，洋人不懂中國(guó)東西的價(jià)錢(qián)，中國(guó)人也不懂洋東西的價(jià)錢(qián)。中間的差價(jià)全由他隨機(jī)應(yīng)變，怎么合適怎么來(lái)，這種無(wú)本買(mǎi)賣(mài)干起來(lái)就太容易了。沒(méi)有幾年，他就在糧店前街買(mǎi)了一塊挺寬敞的空地，大約六七畝，蓋一座兩進(jìn)的大瓦房，磨磚對(duì)縫的高墻，石雕門(mén)樓，比得上東門(mén)里的徐家大院。他還買(mǎi)了一輛新式轎車(chē)，去到宮前或租界全都舒舒服服坐在自家的車(chē)上。有多少錢(qián)享多大的福。在海河兩岸上干古董這行的，沒(méi)人不羨慕他。有人罵他吃里扒外，吃洋飯，賣(mài)祖宗，可是你有他這種本事——一手托兩家，兩頭賺，來(lái)回賺，華洋通吃嗎？人家楊老板還下功夫?qū)W了幾句洋話呢，誰(shuí)行？再說(shuō)，在租界里開(kāi)古董鋪，人家是第一家，在老城這邊開(kāi)洋貨店，人家也是頭一號(hào)。過(guò)去天津人知道嘛叫洋貨店嗎？都是人家楊老板開(kāi)的頭兒。別聽(tīng)人罵他，這幫人一邊罵他，一邊學(xué)他，也開(kāi)洋貨店。如今在他周邊至少冒出六七家洋貨店來(lái)。這條原本不知名的小街，人人都稱(chēng)作“小洋貿(mào)街”了。洋貨店多了，爭(zhēng)嘴的人多了。做買(mǎi)賣(mài)的人都是各顯其能，各出招數(shù)，漸漸使他的洋記洋貨店變得平平常常。同時(shí)，租界里的洋人們更喜歡跑到南門(mén)外的破爛市上淘老東西，那邊的楊記古董鋪也不新鮮了。這事難了他，卻難不住他。一年后，他忽然在兩邊店鋪各花一筆錢(qián)，各使出了一招，這招別人同樣想不到。他從租界花錢(qián)請(qǐng)來(lái)一個(gè)法國(guó)人，叫馬爾樂(lè)。人高腿長(zhǎng)，金色卷發(fā)和胡須，尖鼻子可以扎人，八哥賽的藍(lán)眼睛，胳膊上長(zhǎng)了許多金毛，個(gè)頭至少比普通中國(guó)人高兩頭。這種人若是發(fā)起瘋來(lái)，會(huì)不會(huì)咬人？但是馬爾樂(lè)分外和藹可親，總是迷人地笑著，身上散出一種特殊的既不好聞也不難聞的氣味。他用磕磕巴巴的中國(guó)話，耐心向買(mǎi)家解釋每一件洋貨。他還挺會(huì)開(kāi)玩笑，這很適合天津人的口味。洋人才能把洋貨說(shuō)明白。馬爾樂(lè)的出現(xiàn)，表明只有洋記洋貨店里的洋貨才是地道的洋貨。別的店里的洋貨都是靠不住的。于是，楊家的大旗再一次在老城這邊飄揚(yáng)。他租界這邊也用了一個(gè)奇招。他花錢(qián)把楊記古董鋪后邊一個(gè)空倉(cāng)庫(kù)買(mǎi)下來(lái)，打通了隔墻。這倉(cāng)庫(kù)鐵頂木墻，高大寬闊，縱深很深。他從老城那邊找了三四十個(gè)倒騰古玩的小商販在這里擺攤。待小商販們把中國(guó)人的老東西五彩繽紛、五花八門(mén)地一鋪開(kāi)，這倉(cāng)庫(kù)就像一個(gè)魅力十足的古玩市場(chǎng)。租界里的洋人不用再跑到老城那邊去找古玩市場(chǎng)了。它開(kāi)在了洋人身邊，一扭身就進(jìn)去了。半年之后，這里便成了洋人們來(lái)天津必來(lái)逛一逛、十分好玩又必有收獲的“黃金去處”。楊掌柜一句話切中其中的奧秘：“洋人最喜歡自己來(lái)發(fā)現(xiàn)。”他目光如炬，能夠看透買(mǎi)家的心理，買(mǎi)賣(mài)必然是戰(zhàn)無(wú)不勝了。他還不時(shí)把馬爾樂(lè)調(diào)到租界這邊來(lái)，幫著洋人尋寶淘寶。洋人信洋人，買(mǎi)賣(mài)真叫他玩活了。北京那邊干古董的，都羨慕他，但那邊沒(méi)有楊掌柜這種人。（選自馮驥才《世俗奇人》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.不管做什么事情，掌柜的不做則已，做就做到位，做得像模像樣，所以，他很在意自己的店鋪車(chē)馬等。B.商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，盡管干古董這行的都羨慕洋掌柜，但也有人罵他吃里扒外，可又學(xué)他，也開(kāi)洋店，揭露了國(guó)人的劣根性。C.“楊家的大旗再一次在老城這邊飄揚(yáng)”，表明馬爾樂(lè)的出現(xiàn)的確收到了理想的效果，也寫(xiě)出了招數(shù)之奇。D.“他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細(xì)繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類(lèi)，中國(guó)人看洋氣十足”。表明楊掌柜更著意在自己的行頭上做文章。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.洋掌柜和楊掌柜是同一個(gè)人，一人二姓，音同字不同。小說(shuō)開(kāi)篇的介紹簡(jiǎn)單但又非同凡響，不經(jīng)意間設(shè)置了懸念，激發(fā)了讀者的閱讀情趣。B.小說(shuō)寫(xiě)“做買(mǎi)賣(mài)的人都是各顯其能，各出招數(shù)，漸漸使他的洋記洋貨店變得平平常常。”起到了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用，也為豐富人物形象做了很好的鋪墊。C.小說(shuō)的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，通俗易懂，帶有濃郁的津腔津味，表現(xiàn)出鮮明的地域色彩。D.小說(shuō)運(yùn)用第三人稱(chēng)的敘述視角，用類(lèi)似旁白的方式講述楊掌柜的故事，同時(shí)對(duì)楊掌柜進(jìn)行了外貌和語(yǔ)言描寫(xiě)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力量。8.小說(shuō)的結(jié)尾看似簡(jiǎn)單，但別具匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明結(jié)尾的作用。9.小說(shuō)選自馮驥才的《世俗奇人》，“楊（洋）掌柜”又是怎樣一位“奇人”？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.B7.D8.塑造“楊（洋）掌柜”這一人物形象，凸顯其“奇”的形象特點(diǎn)。9.姓名“奇”，他有兩個(gè)同音不同字的姓。裝扮“奇”，他的裝扮不中不洋、洋中有中、中中有洋，讓人看了不倫不類(lèi)。思路“奇”，他的經(jīng)商思路奇特，總是能想到其他商人意想不到的辦法。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“揭露了國(guó)人的劣根性”錯(cuò)，“也有人罵他吃里扒外，可又學(xué)他，也開(kāi)洋店”所表現(xiàn)的是一種“既羨慕，又嫉妒、恨”的常人心態(tài)，并不是“國(guó)人的劣根性”。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“同時(shí)對(duì)楊掌柜進(jìn)行了外貌和語(yǔ)言描寫(xiě)”錯(cuò)，在本文中主要是運(yùn)用外貌描寫(xiě)的手法，并沒(méi)有語(yǔ)言描寫(xiě)。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。在結(jié)尾，作者提及北京“沒(méi)有楊掌柜這種人”，其目的是與“天津這邊卻只有一個(gè)”形成對(duì)比，表明就像是北京那樣人才聚集的地方也沒(méi)有這種人，來(lái)凸顯楊掌柜的與眾不同，是一個(gè)“奇人”。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。由“洋掌柜和楊掌柜是同一個(gè)人，一人二姓，音同字不同”可見(jiàn)，他的“姓名‘奇’”。由“一身袍子馬褂，緞帽皮靴，材料上等，做工考究，關(guān)鍵是樣子一定要古里古氣，大拇指套著鹿骨扳指，叫洋人看得好奇。在老城這邊，他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細(xì)繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類(lèi)，中國(guó)人看洋氣十足。”可見(jiàn)，他的“裝扮‘奇’”。由“他目光如炬，能夠看透買(mǎi)家的心理，買(mǎi)賣(mài)必然是戰(zhàn)無(wú)不勝了。他還不時(shí)把馬爾樂(lè)調(diào)到租界這邊來(lái)，幫著洋人尋寶淘寶。洋人信洋人，買(mǎi)賣(mài)真叫他玩活了”可見(jiàn)，他的“思路‘奇’”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）材料二博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。（節(jié)選自戴圣《博學(xué)之》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.心不在／焉視而不見(jiàn)聽(tīng)／而不聞食／而不知其味／B.心不在／焉視而不見(jiàn)／聽(tīng)而不聞／食而不知其味／C.心不在焉／視而不見(jiàn)／聽(tīng)而不聞／食而不知其味／D.心不在焉視／而不見(jiàn)聽(tīng)／而不聞食／而不知其味／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.明，形容詞，指高尚、光輝，與《老子四章》“自見(jiàn)者不明”的“明”詞義不同。B.而，表承接，與《勸學(xué)》“鍥而不舍，金石可鏤”的“而”用法相同。C.恐，指驚慌害怕，“恐”與《水調(diào)歌頭》“又恐瓊樓玉宇”的“恐”字含義不同。D.齊，使動(dòng)用法，指使……和睦，與《諫逐客書(shū)》“卻賓客以業(yè)諸侯”的“業(yè)”用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。B.要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C.材料一第二段提出“八目”，前四條專(zhuān)注心性修養(yǎng)，后四條側(cè)重外顯行為。D.品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）欲修其身者，先正其心。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。14.材料二畫(huà)橫線句中的“此道”具體是指什么？請(qǐng)結(jié)合材料一中“壹是皆以修身為本”的觀點(diǎn)，分析“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”的原因。【答案】10.C11.B12.D13.（1）要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。（2）從天子到平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。14.①“此道”具體是指“博學(xué)”“審問(wèn)”“慎思”“明辨”“篤行”。②原因：廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行能修養(yǎng)自己的品性。不斷地修身，那么即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅(jiān)強(qiáng)。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果一個(gè)人的心不專(zhuān)注，看到東西如同沒(méi)有看見(jiàn)，聽(tīng)到聲音也如同沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，吃東西也不知道滋味。“焉”是“在”的賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，“焉”后斷句，排除AB；。“視而不見(jiàn)”“聽(tīng)而不聞”“食而不知其味”句式相同，應(yīng)分別“視”前、“見(jiàn)”“聞”后斷句，排除D。故選C。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)的意義和用法的能力。A.正確。高尚、光輝；/彰明。句意：在于弘揚(yáng)光明正大的品德。/逞已見(jiàn)的反而得不到彰明。B.“用法相同”錯(cuò)誤。表承接/表假設(shè)。句意：知道應(yīng)達(dá)到的境界就能夠志向堅(jiān)定。/如果不斷地雕刻，那么即使是堅(jiān)硬的金石也可以雕鏤成功。C.正確。句意：有所恐懼的時(shí)候，我們的心念就不能夠端正。/又害怕美玉砌成的樓宇太高了。D.使……和睦/使……成就功業(yè)。句意：先要使自己的家庭和家族和睦。/拒絕賓客使他們?nèi)コ删推渌T侯的功業(yè)。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。D.“這說(shuō)明他們也要‘慎獨(dú)’”錯(cuò)誤，他們躲藏的目的是“掩其不善，而著其善”，即將他們做的壞事掩藏起來(lái)，表面上裝作善良恭順。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“欲”，想要；“修其身”，修養(yǎng)自身的品性；“正”，端正。（2）“自……以至于”，從……到……；“壹”，都；“本”，根本。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。材料二分為三部分，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”是觀點(diǎn)，“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之”是對(duì)觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋?zhuān)肮艽说酪樱m愚必明，雖柔必強(qiáng)”是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的效果，所以其中的“此道”就是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。“壹是皆以修身為本”的意思是“從天子到平民百姓，都要以修身作為根本”，而“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的意思是“要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行”，可見(jiàn)，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”能“修身”，而“人一能之，已百之，人十能之，已千之”則是強(qiáng)調(diào)不斷的修身以求達(dá)到最完善的境界，這樣，即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅(jiān)強(qiáng)。參考譯文：材料一：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近百姓，在于達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；內(nèi)心安定才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜好美色一樣出自真心，這樣才算是滿(mǎn)足自己的心意。所以品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候一定要十分小心謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作。見(jiàn)到君子之后便躲躲藏藏，將他們做的壞事掩藏起來(lái)，表面上裝作善良恭順。殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，這樣掩蓋又有什么用呢？這就是所謂的內(nèi)心的真實(shí)情況，一定會(huì)顯露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是獨(dú)處的時(shí)候，也一定要十分小心謹(jǐn)慎。所謂修身在端正心念，我們有所憤怒的時(shí)候，我們的心念就不能夠端正；有所恐懼的時(shí)候，我們的心念就不能夠端正；有所喜好、逸樂(lè)的時(shí)候，我們的心念就不能夠端正；有所憂患的時(shí)候，我們的心念就不能夠端正。如果一個(gè)人的心不專(zhuān)注，看到東西如同沒(méi)有看見(jiàn)，聽(tīng)到聲音也如同沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，吃東西也不知道滋味。這就叫做修身在于端正心念。材料二：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有成效絕不罷休。人一遍能做到的，我做一百遍；別人十遍能做到的，我做一千遍。果真能這樣做，即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅(jiān)強(qiáng)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。雪晴晚望①賈島倚杖望晴雪，溪云幾萬(wàn)重。樵人歸白屋，寒日下危峰。野火燒岡草，斷煙生石松。卻回山寺路，聞打暮天鐘②。【注釋】①背景：作者賈島公元816年長(zhǎng)安應(yīng)舉落第，次年與從弟釋無(wú)可寄居長(zhǎng)安西南圭峰草堂寺。這首詩(shī)大約寫(xiě)于此時(shí)。②暮天鐘：寺廟里用以報(bào)時(shí)的鐘鼓。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)題四字概括揭示了全詩(shī)內(nèi)容。詩(shī)中有雪，有晴，有晚，有望，畫(huà)面就在“望”中一步步舒展于讀者面前。這首詩(shī)展現(xiàn)了時(shí)景常情，寫(xiě)得獨(dú)行踽踽，空山寒寂。B.“溪云幾萬(wàn)重”，表面看是寫(xiě)溪水與白云二景，但“幾萬(wàn)重”的背后，是對(duì)于艱難困苦幾萬(wàn)重的詰問(wèn)，也是對(duì)于未來(lái)何去何從的一種擔(dān)憂與困擾。C.頷聯(lián)中的“歸”“下”二字勾勒出山間的生氣。遍山皚皚白雪，白屋的背后是冷光閃閃、含山欲下的夕陽(yáng)，透出了如作者賈島詩(shī)風(fēng)的那種清冷。D.“野火”“斷煙”是一聯(lián)近景，它一明一暗，山下的野火燒燃著山岡上的枯草，時(shí)斷時(shí)續(xù)的煙霧繚繞著山石中的古松。同時(shí)這幅“晚望動(dòng)景圖”，也讓整個(gè)雪晴圖多了一絲溫暖的氣息。16.賈島作詩(shī)精益求精，自稱(chēng)“二句三年得”。《雪晴晚望》中“聞打暮天鐘”作為詩(shī)的尾聲，起著點(diǎn)活全詩(shī)的作用，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析其妙處。【答案】15.D16.①內(nèi)容上：詩(shī)人飽覽了遠(yuǎn)近高低的雪后美景，在這充滿(mǎn)山野情趣的詩(shī)境中，騁目娛懷的歸途上，詩(shī)人清晰地聽(tīng)到山寺響起清越的鐘聲，平添了更濃郁的詩(shī)意。②寫(xiě)作角度：前六句逶迤寫(xiě)來(lái)，景色全是望景。“卻回山寺路”一轉(zhuǎn)，緊接著一聲清脆的暮鐘，由視覺(jué)轉(zhuǎn)到了聽(tīng)覺(jué)，使前六句所有景色都隨之飛動(dòng)起來(lái)，形成了有聲有色、活潑的詩(shī)境。讀完末句，回味全詩(shī)，總覺(jué)繪色繪聲，余韻無(wú)窮。③情感：此時(shí)作者在落第之后，棲身荒山古寺，暮游之余，恍如倦鳥(niǎo)歸巢，聽(tīng)到山寺晚鐘，禁不住心潮澎湃。“聞打暮天鐘”，表面看是交代詩(shī)人平安返寺，實(shí)則是詩(shī)人對(duì)于未來(lái)不可預(yù)測(cè)的一種惆悵與寂寥。除了科舉這一條路，擺在詩(shī)人面前的還有什么路呢？【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“‘野火’‘?dāng)酂煛且宦?lián)近景”錯(cuò)誤。頸聯(lián)兩句，詩(shī)人將視線從近處又推向了遠(yuǎn)處，“野火”“斷煙”是一聯(lián)遠(yuǎn)景。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生煉句的能力。這是一首寫(xiě)景詩(shī)。這首詩(shī)的詩(shī)題交代了晴雪和暮色這兩種所寫(xiě)景物。首聯(lián)點(diǎn)明主旨及背景，中間兩聯(lián)寫(xiě)雪中景色，尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人回山寺的有聲畫(huà)面。結(jié)尾“聞打暮天鐘”寫(xiě)詩(shī)人走向返回山寺的道路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，聽(tīng)見(jiàn)了悠揚(yáng)的暮鐘。詩(shī)人飽覽了遠(yuǎn)近高低的雪后美景，夜幕漸漸降臨，不能再盤(pán)桓延佇了。這“打暮天鐘”，一方面點(diǎn)明時(shí)近傍晚，一方面以聲襯靜，增添意境，平添詩(shī)意。末句點(diǎn)活全詩(shī)，前六句全是靜謐的，是望景遠(yuǎn)景。第七句“卻回山寺路”一轉(zhuǎn)，緊接著便聽(tīng)到了暮鐘聲，雖然在遠(yuǎn)處，但靜謐中格外悠揚(yáng)、清脆、悅耳，視聽(tīng)、動(dòng)靜結(jié)合，可謂繪聲繪色，活潑靈動(dòng)，表現(xiàn)了山寺幽靜之美，打動(dòng)了詩(shī)人，讀完末句，回味全詩(shī)，余韻無(wú)窮，也感染了讀者，視覺(jué)所見(jiàn)，聽(tīng)覺(jué)所聞，猶如身臨其境。詩(shī)歌至此戛然而止，卻余韻悠長(zhǎng)，給人極大的想象空間。這一收筆，吐露出詩(shī)人心靈深處的隱情。作者賈島少年為僧，后雖還俗，但屢試不第，仕途偃蹇，此時(shí)在落第之后，棲身荒山古寺，暮游之余，恍如倦鳥(niǎo)歸巢，聽(tīng)到山寺晚鐘，禁不住心潮澎湃。“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”（陶淵明《歸去來(lái)辭》），詩(shī)人頓萌瞿曇歸來(lái)之念了。“聞打暮天鐘”言簡(jiǎn)意深，這耐人尋味的鐘聲呀，震響山寺路，也敲擊著詩(shī)人的心靈，自然會(huì)萌生“歸臥故山”的思想。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“____，____”。（2）《將進(jìn)酒》中“_________________”表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄世俗、蔑視富貴的精神；“____________”表現(xiàn)了詩(shī)人豪爽豁達(dá)、醉傲塵世的品格。（3）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》里，寫(xiě)夢(mèng)境中夫妻相見(jiàn)，他們彼此之間“______________，________________”。【答案】①.見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.鐘鼓饌玉不足貴④.惟有飲者留其名⑤.相顧無(wú)言⑥.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇及文學(xué)常識(shí)的能力。

易錯(cuò)字詞有：“焉”“饌”“惟”“顧”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我讀高中的時(shí)候，特別喜歡讀泰戈?duì)柕淖髌贰Ｎ覀儗W(xué)校是所百年老校，圖書(shū)館有很多老書(shū)。我在周末到圖書(shū)館，盲人摸象一般，摸到一本《飛鳥(niǎo)集》，作者是泰戈?duì)枺?0世紀(jì)40年代上海商務(wù)出版社出版，鄭振鐸翻譯。鄭振鐸聽(tīng)說(shuō)過(guò)，泰戈?duì)柕谝淮我?jiàn)。書(shū)很薄，文字清淺，每一小節(jié)只是簡(jiǎn)單一兩句，有點(diǎn)兒像我們古詩(shī)中的絕句，很好讀，很有味道，我一下子便喜歡上了，①，站在那里讀了很長(zhǎng)時(shí)間。至今依然清晰地記得“鳥(niǎo)兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥(niǎo)”這樣的句子。（1）我從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)這么美好的詩(shī)句，（2）都是在日常微小事物引發(fā)出的詩(shī)情和思考。（3）那些詩(shī)情來(lái)自樸素而美麗的大自然，（4）那些思考并不故作高深，（5）是那樣真切動(dòng)人。（6）我在想，那些鳥(niǎo)、草、麻雀、云、花……多么②，為什么我也看見(jiàn)了，卻寫(xiě)不出這樣動(dòng)人的句子？我真的很佩服泰戈?duì)枺V迷泰戈?duì)枴８咭荒悄晔罴伲以谝患遗f書(shū)店，看見(jiàn)一套《泰戈?duì)柸凡逶跁?shū)架中間的一層上。我抽出全集中的第一卷，扉頁(yè)上，一幅泰戈?duì)柕牟噬?huà)像，是徐悲鴻畫(huà)的。畫(huà)像前面有一張透明玻璃紙，像窗簾一樣遮擋住了畫(huà)像，畫(huà)像顯得③，有些夢(mèng)幻般的色彩，很吻合我對(duì)這個(gè)大胡子泰戈?duì)柕南胂蟆?8.請(qǐng)?jiān)谖闹袠?biāo)有序號(hào)的橫線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.①流連忘返②真切動(dòng)人③若隱若現(xiàn)19.（2）把“在”改為“從”；

（5）把“是”改為“卻是”。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，結(jié)合“站在那里讀了很長(zhǎng)時(shí)間”可知，此處說(shuō)舍不得離開(kāi)，可填“流連忘返”。流連忘返：玩樂(lè)時(shí)留戀不愿離開(kāi)。第二空，結(jié)合“為什么我也看見(jiàn)了，卻寫(xiě)不出這樣動(dòng)人的句子”可知，此處說(shuō)花草鮮明可感，動(dòng)人心弦，可填“真切動(dòng)人”。真切動(dòng)人：清楚明白，打動(dòng)人心。第三空，結(jié)合“畫(huà)像前面有一張透明玻璃紙，像窗簾一樣遮擋住了畫(huà)像”可知，此處說(shuō)畫(huà)像不很清楚，可填“若隱若現(xiàn)”。若隱若現(xiàn)：隱隱約約，看不清楚，很難分清。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。（2）“在日常微小事物引發(fā)出”介詞使用錯(cuò)誤，“在……引發(fā)出”搭配不當(dāng)，把“在”改為“從”；修改為：都是從日常微小事物引發(fā)出的詩(shī)情和思考。（5）“（那些思考并不故作高深，）是那樣真切動(dòng)人”不合邏輯，前后句子內(nèi)容應(yīng)該是轉(zhuǎn)折關(guān)系，把“是”改為“卻是”；修改為：卻是那樣真切動(dòng)人。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。常常，我想起那座山。有時(shí)是在熙熙攘攘的街頭，有時(shí)是在擁擠而又落寞的公共汽車(chē)站。天氣晴朗，薄涼。我決心要到山里去一趟，一個(gè)人。路上，無(wú)邊的煙繚霧繞。太陽(yáng)藹然地升起來(lái)。峰回路轉(zhuǎn)，時(shí)而是左眼讀水，右眼閱山，時(shí)而是左眼披覽一頁(yè)頁(yè)的山，時(shí)而是右眼圈點(diǎn)一行行的水——山水的巨帙是如此美不勝收。活鮮鮮的青色一刷刷地刷到人眼里來(lái)，山頭跟山頭正手拉著手，圍成一個(gè)美麗的圈子。陽(yáng)光更濃了，山景益發(fā)清晰，一切氣味也都被蒸發(fā)出來(lái)。稻香撲人，再有點(diǎn)醺然欲醉的味兒。這時(shí)候，只恨自己不能著一身寬袍，好兜兩袖素馨回去。路旁更有許多叫得出來(lái)和叫不出來(lái)的野花，也都曬干了一身的露水而抬起頭來(lái)了。山色越來(lái)越矜持，秋色越來(lái)越透明。車(chē)往上升，太陽(yáng)往下掉，金黃的夕暉在大片山坡上徘徊卻顧，不知該留下來(lái)依屬山，還是追上去殉落日。我想起一首極喜歡的歌：“我的財(cái)產(chǎn)放置在一個(gè)地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在青天之上。”真的，直到那天我才忽然領(lǐng)悟到，我有那樣多無(wú)與倫比的美好產(chǎn)業(yè)，像清風(fēng)明月、像山松野草。我要把它們寄放在溪谷內(nèi)，我要把它們珍藏在云層上，我要把它們懷抱在內(nèi)心中。20.文中畫(huà)虛線的句子使用了破折號(hào)，請(qǐng)分析其作用及表達(dá)效果。21.文中畫(huà)橫線句子運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)述其妙處。22.文中畫(huà)波浪線的句子生動(dòng)典雅，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。【答案】20.①作用：總結(jié)上文。②表達(dá)效果：總結(jié)上文“我”欣賞山水美景的原因，將山水美景比作書(shū)籍，寫(xiě)出山水景色如同一本巨著，美景太多，目不暇接。21.運(yùn)用排比修辭，句式整齊，增強(qiáng)了韻律美，寫(xiě)出了作者想把山水美景珍藏起來(lái)的心愿，表達(dá)了作者對(duì)山水美景的無(wú)限喜愛(ài)之情。22.（1）典雅：“夕暉”“卻顧”“殉”等文言詞的運(yùn)用，文白相間，使得行文高雅簡(jiǎn)凈、細(xì)致優(yōu)美。（2）生動(dòng)：①擬人手法的運(yùn)用，“抬起頭來(lái)”“矜持”賦予野花山色以人的情態(tài)，美景如在眼前，形象可感。②化抽象為具體/化無(wú)形為有形，“兜兩袖素馨”，把無(wú)形的花香具象化，讀來(lái)讓人具體可感。典雅而生動(dòng)的語(yǔ)言，傳達(dá)了作者對(duì)山間美景的喜愛(ài)，眷戀。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生掌握標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法和效果的能力。作用：前文描寫(xiě)天氣、云霧、太陽(yáng)，接著寫(xiě)“我”在曲折回環(huán)的山路上讀水閱山，“山水的巨帙是如此美不勝收”是對(duì)前文“我”不停地欣賞山水景色原因的總結(jié)。表達(dá)效果：“山水的巨帙是如此美不勝收”運(yùn)用比喻的修辭，將眼前重重疊疊的山，曲曲折折的水形成的山水美景比作巨著，運(yùn)用破折號(hào)寫(xiě)出山水景色美麗宜人，美景繁多，讓“我”目不暇接。【21題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子修辭手法和表達(dá)效果的能力。“我要把它們寄放在溪谷內(nèi)”“我要把它們珍藏在云層上”“我要把它們懷抱在內(nèi)心中”三個(gè)短句句式相似，結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相關(guān)，可見(jiàn)其運(yùn)用了排比修辭手法，一方面增強(qiáng)了氣勢(shì)，使抒情效果更佳，一方面增強(qiáng)了散文的韻律美，讀來(lái)朗朗上口。結(jié)合前文可知，作者領(lǐng)悟到自己有很多無(wú)與倫比的美好產(chǎn)業(yè)，因此想將“清風(fēng)明月”“山松野草”珍藏于自己心間，運(yùn)用排比句式更能表達(dá)作者這種心境，從而表達(dá)了作者對(duì)山水美景的喜愛(ài)之情。運(yùn)用排比修辭，句式整齊，增強(qiáng)了韻律美，寫(xiě)出了作者想把山水美景珍藏起來(lái)的心愿，表達(dá)了作者對(duì)山水美景的無(wú)限喜愛(ài)之情。【22題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。原文中“一身寬袍”“兩袖素馨”“夕暉”“卻顧”“殉”等文言詞與“這時(shí)候”“只恨自己”的交替運(yùn)用，文言詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)相間，使得行文雅致簡(jiǎn)凈、用語(yǔ)優(yōu)美。“也都曬干了一身的露水而抬起頭來(lái)了”“山色越來(lái)越矜持”，“抬起頭來(lái)”“矜持”賦予野花山色以人的情態(tài)，生動(dòng)形象地寫(xiě)出野花綻放、山色素雅的情態(tài)，擬人手法的運(yùn)用使語(yǔ)言生動(dòng)可感。“兜兩袖素馨”，“素馨”為香氣，屬無(wú)形之物，“兜”把無(wú)形的花香具象化，讓人讀來(lái)具體可感，仿佛這馨香可以用口袋裝起來(lái)一樣。典雅而生動(dòng)的語(yǔ)言，傳達(dá)了作者對(duì)山間美景的喜愛(ài)，眷戀。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。——《老子》材料二：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《勸學(xué)》材料三：張華是復(fù)興中學(xué)高二年級(jí)的學(xué)生，他發(fā)現(xiàn)自己有個(gè)學(xué)習(xí)上的大問(wèn)題：常常在學(xué)期初干勁十足，制定計(jì)劃，執(zhí)行計(jì)劃，各方面都表現(xiàn)積極；但一段時(shí)間后就開(kāi)始松弛懈怠，學(xué)期末的時(shí)候他發(fā)現(xiàn)自己早忘了當(dāng)初的目標(biāo)，而且離心目中理想的自己越來(lái)越遠(yuǎn)了。對(duì)此，他深感困擾。假如你是張華的同學(xué)，請(qǐng)你結(jié)合材料，聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，給張華寫(xiě)一封信，幫助他認(rèn)清問(wèn)題，并給他一