文化與養(yǎng)老關(guān)于家庭養(yǎng)老的思考

中國(guó)傳統(tǒng)文化大師錢穆說(shuō)，文化包含兩個(gè)主題。一個(gè)是如何生活，另一個(gè)是如何生活。在西方文化人類學(xué)的視野里,人是文化的生物。我們的生活處處可見(jiàn)文化的投影。在中國(guó)的傳統(tǒng)中,文化和養(yǎng)老關(guān)系十分密切。在漫長(zhǎng)的歷史中,中國(guó)文化總結(jié)出了“積谷防饑,養(yǎng)兒防老”的生活經(jīng)驗(yàn),至今依然有不可忽視的重要價(jià)值,可以照亮老齡化世紀(jì)通向幸福老齡化的道路。中西方的經(jīng)驗(yàn)都表明,家庭養(yǎng)老是人類社會(huì)最基本、最可靠、最安全的養(yǎng)老模式之一。當(dāng)然這里的家庭養(yǎng)老包括了兒女親情養(yǎng)老、配偶親情養(yǎng)老和親屬親情養(yǎng)老。歸根結(jié)底,家庭養(yǎng)老的文化精神是孝道養(yǎng)老,即基于血親之愛(ài)聯(lián)結(jié)起來(lái)的撫養(yǎng)與贍養(yǎng)關(guān)系是符合人性的保障人類社會(huì)永續(xù)繼替的文化安排和生養(yǎng)制度。然而,在當(dāng)代社會(huì),連接文化和養(yǎng)老的關(guān)系已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)的孝道養(yǎng)老;或者說(shuō),孝道養(yǎng)老已經(jīng)很難應(yīng)對(duì)人口普遍老齡化和重度老齡化所帶來(lái)的養(yǎng)老安全的挑戰(zhàn)。由于人口生育率持久、普遍的下降并達(dá)到一個(gè)低水平,獨(dú)生子女家庭成為中國(guó)的主流家庭,獨(dú)子老齡化問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn),成為重大的社會(huì)問(wèn)題。獨(dú)生子女父母以及獨(dú)生子女自身的養(yǎng)老誰(shuí)來(lái)保障?這根本上是獨(dú)子生育文化對(duì)家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。獨(dú)生子女能否負(fù)擔(dān)起對(duì)父母的反哺—贍養(yǎng)的責(zé)任?獨(dú)生子女如何應(yīng)對(duì)晚年孤獨(dú)終老的挑戰(zhàn)?再加上代際關(guān)系的平等化、年長(zhǎng)者對(duì)家庭資源控制能力的弱化、人口流動(dòng)和崇尚個(gè)人隱私以及追求個(gè)人生活質(zhì)量等因素導(dǎo)致的家庭成員居住的分離等因素的綜合作用,家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了嚴(yán)重的弱化。僅僅家庭養(yǎng)老難以確保大量有老年人的家庭基本的養(yǎng)老安全。家庭養(yǎng)老的危機(jī)與其說(shuō)是人口危機(jī),不如說(shuō)是文化危機(jī)。在中國(guó)社會(huì)輿論中,孝的外在約束和內(nèi)在自覺(jué)都在退化。一旦幾個(gè)兒女都為不孝,就可能產(chǎn)生不好的示范效應(yīng),經(jīng)濟(jì)理性已經(jīng)使一些素質(zhì)不高的人失去基本的倫理道德。所以,我們需要在文化的層面上來(lái)思考老年和養(yǎng)老的出路。積極文化的偉力可以激發(fā)愛(ài)心、整合資源、共謀未來(lái)。我們需要建設(shè)這樣具有積極意蘊(yùn)的代際關(guān)系文化和人類養(yǎng)老文化。“文化養(yǎng)老”是以什么樣的觀念、什么樣的倫理、什么樣的習(xí)俗、什么樣的模式、什么樣的制度、什么樣的活動(dòng)來(lái)養(yǎng)老的問(wèn)題,內(nèi)涵極為豐富。一、老年期對(duì)于愛(ài)的訴求和情的需求具有強(qiáng)烈的特性,老老來(lái)怕空,是說(shuō)老年人最怕內(nèi)心孤獨(dú)、情感無(wú)所寄托。倘無(wú)來(lái)自配偶的關(guān)愛(ài)、友情的溫暖和親情的滋潤(rùn),那就是“老來(lái)空”的極端表現(xiàn)了,也是精神贍養(yǎng)危機(jī)的觸機(jī)。如果沒(méi)有面對(duì)孤獨(dú)足夠堅(jiān)強(qiáng)的神經(jīng),沒(méi)有面對(duì)人生足夠積極的看法,沒(méi)有面對(duì)殘生足夠珍惜的態(tài)度,那么僅僅一個(gè)包含了無(wú)數(shù)內(nèi)涵的“空”字就足以葬送風(fēng)燭殘年的生命。老者對(duì)物質(zhì)和金錢的需求其實(shí)很少,但對(duì)精神和親情的需求卻十分強(qiáng)烈。因?yàn)闆](méi)有配偶的噓寒問(wèn)暖,因?yàn)闆](méi)有朋友的關(guān)懷勸解,一些老年人在孤獨(dú)、病痛和無(wú)助中走向自殺就是一個(gè)鐵證。老年期之所以充滿挑戰(zhàn)甚至悲哀,蓋出其實(shí)質(zhì)是一個(gè)需要不斷面臨人生喪失的過(guò)程,除了筆者以前撰文談到過(guò)的健康喪失、角色喪失、收入喪失、親人喪失和理想喪失這五大喪失事件之外,老年人最害怕的喪失莫過(guò)于情愛(ài)的喪失了,就是由愛(ài)情、親情和友情組合而成的人間之愛(ài)的喪失,就是被家人和社會(huì)在精神上的遺棄,這是最可怕的打擊。冰心老人說(shuō)過(guò):有愛(ài)就有一切。那么我們無(wú)妨反問(wèn)一句:無(wú)愛(ài),則意味著什么?我要說(shuō):愛(ài)是生命的營(yíng)養(yǎng)和支點(diǎn)。“愛(ài)”對(duì)老年生命的重要性無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。如果老年人對(duì)愛(ài)的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)愛(ài)的獲得,那么他(或她)對(duì)生命的延續(xù)就很難有堅(jiān)持的熱情。事業(yè)遠(yuǎn)遁而去,整日無(wú)所追求,惟有愛(ài)的訴求、情的需要才凸現(xiàn)一個(gè)走向衰老的生命對(duì)人世的點(diǎn)滴懷戀之情。老年期會(huì)出現(xiàn)種種退行性的負(fù)向發(fā)展變化情勢(shì)。真正孝順的成年子女要時(shí)刻關(guān)注老年人的心理需求,幫助老年人渡過(guò)心理危機(jī)。二、“孝養(yǎng)觀”的提出自古以來(lái),孝敬老年人與贍養(yǎng)老年人就不完全是一回事。著名的一句老話是:“大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)。”這充分說(shuō)明在關(guān)愛(ài)和支持老年人的行為中,是存在著層次之分的。也就是說(shuō),“孝”與“養(yǎng)”是可能分離的。如果我們將對(duì)老年人的精神關(guān)愛(ài)、情感慰籍和道德支持看作是“孝”的本意的話,那么“養(yǎng)”主要展示在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)等行為層面上。“孝”的表達(dá)可以有多種方式,而正如孔子所說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”意思是說(shuō),狗和馬都能被飼養(yǎng),如果不從精神上尊敬和慰籍父母,那又有什么區(qū)別呢?顯然,“有孝之養(yǎng)”才能體現(xiàn)出人類的道德進(jìn)步、人文關(guān)懷和文化精神,才能展現(xiàn)出“人”之所以為“人”的文明內(nèi)涵。難怪孟子要說(shuō):“孝子之至,莫大乎尊親。”遠(yuǎn)古時(shí)期“孝”的含義是:親老,子女養(yǎng)之;親病,子女侍之;親死,子女葬之。現(xiàn)代的孝理念,在我們看來(lái),就是能自覺(jué)站在老年人的角度,從老年人的利益出發(fā)來(lái)理解、關(guān)心和尊重老年人的需求滿足問(wèn)題。這樣,孝的涵義就超越了老時(shí)贍養(yǎng)、病時(shí)服侍、死時(shí)送終的框架了,而是也包括了郁悶時(shí)是否有人關(guān)心、再婚時(shí)子女能否理解、決策時(shí)能否被人尊重等方面的內(nèi)容。孝本質(zhì)上是一種責(zé)任和愛(ài)心。“孝德”是需要造就的。如果不注意保養(yǎng),良知就可能泯滅。孝需要引導(dǎo)和建設(shè)。像參美集團(tuán)的做法就擔(dān)負(fù)起了應(yīng)有的道義上的責(zé)任。遺憾的是,在農(nóng)村,中國(guó)還普遍缺乏老年人的維權(quán)組織。如果既沒(méi)有來(lái)自家庭的溫暖,也沒(méi)有社會(huì)的熱心幫助,對(duì)老年人的人道關(guān)懷體現(xiàn)在哪里?比較之下,我們可以很斷然地說(shuō):中國(guó)對(duì)農(nóng)村老人的問(wèn)題還沒(méi)有予以足夠的關(guān)注,有不少老人生活在人道主義的災(zāi)難和危機(jī)之中。讓父母丟面子,也是“不孝”———這涉及到了子女的行為對(duì)于父母心理和精神的影響。最大、最高的孝就是在符合法律和倫理的前提下使自己的行為給父母帶來(lái)最大的精神滿足。讓父母老年的需求得到充分的滿足,并提升其人生的境界,這才是天地為之動(dòng)容的大孝。筆者所呼吁的孝養(yǎng)觀是:“孝字當(dāng)頭,輔之以養(yǎng)。”這種將孝與養(yǎng)分出上下兩個(gè)層面的觀點(diǎn)顯然超越了傳統(tǒng)的贍養(yǎng)觀,凸顯了對(duì)內(nèi)心關(guān)愛(ài)和行為支持對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的一個(gè)認(rèn)識(shí)。以為養(yǎng)就是孝,孝就是養(yǎng),或者相反,這是極大的誤解。由于目前我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不夠發(fā)達(dá),養(yǎng)的重要性被過(guò)分強(qiáng)調(diào)了,似乎養(yǎng)老就是一個(gè)如何解決物質(zhì)養(yǎng)老保障的問(wèn)題。其實(shí),無(wú)論是在什么樣的發(fā)展階段,老年人對(duì)兒孫孝道的要求、對(duì)精神關(guān)懷的需求都是亙古不變的,因?yàn)檫@終究是天倫之求,無(wú)可厚非。精神贍養(yǎng)至少包括人格上的尊重、精神上的關(guān)愛(ài)和情感上的慰藉。孝作為一種倫理道德規(guī)范,最根本的一點(diǎn)是要做到心中有父母。根據(jù)筆者的研究,有四種孝養(yǎng)結(jié)合的情形:首先,既孝又養(yǎng)最為理想,不僅有精神的關(guān)愛(ài),而且有行動(dòng)的支持。心中有父母而且付諸行動(dòng)。靠孝心這種道德上的自覺(jué)和內(nèi)生性力量來(lái)維系的“贍養(yǎng)關(guān)系”,我們不妨稱之為“有孝之養(yǎng)”其次是孝而不養(yǎng),心中對(duì)父母有愛(ài)但可能父母并不需要來(lái)自兒孫的物質(zhì)回報(bào)。如果我們將養(yǎng)理解成經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的話,那么在一些老年父母經(jīng)濟(jì)條件比較好的家庭,這種孝與養(yǎng)的分離也是多少可以理解的。再次是不孝之養(yǎng)。不孝之養(yǎng),是形式上的孝,實(shí)質(zhì)上的不孝。真正的孝是一種發(fā)乎內(nèi)心的報(bào)恩情懷,一種站在老年父母立場(chǎng)的認(rèn)真思考,一種從心理到行為再到物質(zhì)的全方位關(guān)愛(ài)。給錢給物展示的只是一種義務(wù),而不一定是愛(ài)心的表達(dá)。對(duì)老年人來(lái)說(shuō),除了基本的生存需求以外,他最需要的是情感的慰藉。只關(guān)注老年父母的物質(zhì)需求,而不關(guān)心他們的精神需求,并非“全孝”的表現(xiàn)。“準(zhǔn)孝”更多是從自己對(duì)老年人需求的理解出發(fā),全孝則是真正從老年人自己的需求出發(fā)。如果能將心比心,更多地站在老年人的立場(chǎng)和需求來(lái)提供對(duì)老年父母的支持,那么類似的悲劇就一定能減少和預(yù)防。靠法律這種外部的強(qiáng)制性力量才得以維系的“贍養(yǎng)關(guān)系”,我們不妨稱之為“不孝之養(yǎng)”。第四種情形是最糟糕的,就是不孝不養(yǎng)。無(wú)論出于什么原因,“不孝不養(yǎng)”從根本上放棄了做兒孫的贍養(yǎng)義務(wù),這在倫理上說(shuō)不通、道德上站不住、法律上越了線。從精神贍養(yǎng)對(duì)養(yǎng)老質(zhì)量的保障功能來(lái)看,完全有必要提出“孝養(yǎng)”的新理念來(lái)取代一般意義上的看不出“孝不孝”的“贍養(yǎng)”的說(shuō)法。一般所說(shuō)的“贍養(yǎng)”,雖然也包括了精神慰籍的內(nèi)容,但一則不能直接從“贍養(yǎng)”的說(shuō)法中反映出來(lái),二則常常與經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)處在分離的狀態(tài)———譬如,我們?cè)谟懻摗袄嫌兴B(yǎng)”問(wèn)題時(shí),常常局限于經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)方面。所以,是一個(gè)低級(jí)的、有待發(fā)展的概念。比較來(lái)看,如果說(shuō)“贍養(yǎng)”的觀念淡化了“孝”字,“孝養(yǎng)”的說(shuō)法則突出了“孝”字。我們心目中的“孝”不僅有“敬”之意,而且有“順”之行。“敬”是對(duì)老年人人格尊嚴(yán)的肯定和尊重,“順”則是對(duì)老年人需求實(shí)現(xiàn)的理解和關(guān)心。鑒于現(xiàn)實(shí)生活中已存在著相當(dāng)嚴(yán)重的“不孝之養(yǎng)”甚至“無(wú)孝之養(yǎng)”的問(wèn)題,所以極有必要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)一種以和文明同步的“孝德”為基礎(chǔ)、為依托的新型贍養(yǎng)關(guān)系。新型孝養(yǎng)觀的基本涵義就是“以孝為本,孝養(yǎng)結(jié)合”。在我看來(lái),只有“孝養(yǎng)”,才可能真正保障養(yǎng)老質(zhì)量和老年人的精神健康,提升老年人的健康價(jià)值,而“贍養(yǎng)”的說(shuō)法則不能———沒(méi)有孝德作為基礎(chǔ)的贍養(yǎng),不可能有良好的代際關(guān)系。“孝養(yǎng)”觀念直接兼顧了精神慰籍和經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)這兩個(gè)基本方面。“老齡問(wèn)題”的提出表明“老年人問(wèn)題”再也不是僅僅局限于家庭里或親屬網(wǎng)絡(luò)的小問(wèn)題了,而是涉及到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展的大問(wèn)題。“家庭養(yǎng)老功能的弱化、向外界的轉(zhuǎn)移以及在家庭和社會(huì)之間的替代”這一事實(shí)表明,現(xiàn)代的老年人問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越多地涉及到了宏觀層面的代際關(guān)系———也就是說(shuō),老年人問(wèn)題不僅需要家庭的關(guān)注,更需要社會(huì)的關(guān)注。第一,中國(guó)需要開(kāi)設(shè)“家庭道德法庭”,由社區(qū)成員、法律人員和倫理學(xué)家一起共同組成。對(duì)不孝子女需要從各個(gè)方面需要制約和教育,以促其改邪歸正。關(guān)鍵是現(xiàn)在的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是“好利”而非“好德”,中國(guó)極端需要重建道德秩序,否則21世紀(jì)老齡化所帶來(lái)的問(wèn)題將會(huì)使整個(gè)社會(huì)走向真正意義的灰色時(shí)代,家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)已經(jīng)被極大地破壞,人心道德的淪喪到了不能忍受的地步!老齡社會(huì)是一個(gè)更需要道德資源和道德建設(shè)的社會(huì),這是因?yàn)榇H關(guān)系在人口老齡化的浪潮中將變得逐漸的緊張和撲朔迷離。我們需要道德建設(shè),但這要建立在符合時(shí)代精神的基礎(chǔ)之上:父慈子孝,自助而助。“自助而助”是指理想的代際關(guān)系應(yīng)當(dāng)是自助為主、互助為輔。無(wú)論是父代抑或子代,都要自尊自強(qiáng),加強(qiáng)自我保障能力,對(duì)異代保持最低程度的依賴而自求多福。另一方面,兩代人又要互相關(guān)心、互助幫助,上一輩人要慈愛(ài)為懷,下一代人要孝心為本。“自助而助”也表明“老年人自身的力量”是解決老年人問(wèn)題必須認(rèn)真考慮和充分重視的基本方面。西諺講:“自助者天助。”老年人只有自己幫助自己,保持自強(qiáng)不息、獨(dú)立不依的精神和修為,才可能一掃被動(dòng)、依賴、無(wú)助的消極形象,樹(shù)立起積極、健康、可敬的社會(huì)形象。以“剛健自強(qiáng)”為旗幟的老年文化建設(shè)必須擺上我們的議事日程。這樣,如果我們真想堅(jiān)定不移地推進(jìn)健康老齡化的戰(zhàn)略,那么老年人的自愛(ài)自強(qiáng)、自立自助就應(yīng)當(dāng)無(wú)可置疑地視為解決老年人問(wèn)題的第一原則。第二,“父慈子孝”的文化模式意味著父母對(duì)兒女有一份擔(dān)當(dāng)。例如,老子對(duì)兒女未盡撫養(yǎng)義務(wù),兒女是否就有權(quán)拒絕贍養(yǎng)老子呢?子女不孝也有做父母之過(guò),因?yàn)楦改笡](méi)有將孩子心靈中善的一面加以培植,結(jié)果反而害了自己。教養(yǎng)子女最成功的做法就是要使子女成為真正負(fù)責(zé)的人、真正有愛(ài)心的人。子女能拿出多少的養(yǎng)老資源并不是最首要的問(wèn)題,自私、驕橫的子女必然成為老年父母的負(fù)擔(dān)和麻煩。雖然從情感上講,父母未撫養(yǎng)兒女,兒女拒養(yǎng)合情,但按照法律的規(guī)定,不管父母親是否對(duì)其兒女盡了撫養(yǎng)義務(wù),兒女都有贍養(yǎng)父母親的義務(wù)。情與法的沖突是令人遺憾的,雖然法律具有強(qiáng)制性,但法律最好建立在倫理的基礎(chǔ)之上,否則靠強(qiáng)制的力量來(lái)推行,心里的問(wèn)題依然沒(méi)有解決。所以最好將法律建立在合情合理的基礎(chǔ)之上。孝反映的就是代際交換關(guān)系。的確,我們很難從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)衡量父母的付出和子女的回報(bào)是否成比例,但只要有付出,就應(yīng)該有回報(bào)。從一般的道理很難解釋清楚為什么有的子女會(huì)這么沒(méi)有良心。關(guān)于孝還是不孝的故事,我們看到的其實(shí)都只是冰山一角。年老的父母也有年輕的時(shí)候,也有當(dāng)別人子女的時(shí)候,那么當(dāng)時(shí)他們的修為如何呢?這不是“秋后算賬”,而是這種延伸有助于我們了解不孝深層的原因。這里有兩種可能:一種是孝,另一種是不孝。令人感興趣的問(wèn)題是:父母自身的德以及對(duì)子女的影響到底會(huì)怎樣影響他們今后的命運(yùn)。如果做父母一輩子有德行,對(duì)子女也是嚴(yán)加管教,結(jié)果卻遭遇了“子女不孝、老無(wú)所養(yǎng)”的困境,那么這的確是值得同情的,而且我們要從更廣的范圍———譬如社會(huì)環(huán)境對(duì)人的社會(huì)化的影響———對(duì)家庭教育來(lái)說(shuō),絕對(duì)不可忽視的一點(diǎn)是:養(yǎng)德重于養(yǎng)身。做人就是積德的過(guò)程。“社會(huì)化”就是不斷學(xué)習(xí)、自我超越、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。價(jià)值實(shí)現(xiàn)就是“德被天下”。什么是德呢?就是天人相應(yīng)、人我和諧、盡我本分、自我完善。但這一點(diǎn)還沒(méi)有引起大家足夠的重視。這其中其實(shí)已經(jīng)包含了父母對(duì)自己老年生活的安排和準(zhǔn)備以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這才是充滿智慧的養(yǎng)老策略。正是因?yàn)樽鲎优纳鐣?huì)化過(guò)程中出現(xiàn)了“缺德”,所以一旦老人無(wú)可利用之價(jià)值。在一些精明的子女看來(lái),老人只是“人力資源”和“經(jīng)濟(jì)資源”的象征,這是某些老人很悲哀的角色定位,就可能被遺棄。在這里,我們看見(jiàn)的是冰涼的經(jīng)濟(jì)理性在主導(dǎo)著代際關(guān)系的運(yùn)作。追究起來(lái),這里面應(yīng)該有因果關(guān)系。一個(gè)很深刻的原因是物質(zhì)和知識(shí)的雙重貧困使不少做父母的在當(dāng)年限于能力和視界大大忽視了子女“德”的養(yǎng)成,甚至可能做媳婦的當(dāng)年就虐待過(guò)自己的公公、婆婆,結(jié)果正是應(yīng)了“種瓜得瓜、種豆得豆”的老話。一些對(duì)兒童成長(zhǎng)研究的理論認(rèn)為:道德的概念早就在幼兒期間就開(kāi)始初步形成。一旦留下烙印,就可能終身形成慣性。望遠(yuǎn)看,“