第二單元單元綜合檢測(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(25分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期。孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”。淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界，孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂”。他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”。“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受。而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對于豐富人的心靈世界，提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量。《禮記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”。“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，已愈有；既以與人，已愈多”。強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”。也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕姟Ｖ挥羞@樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋！＿@實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。(摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》)材料二：在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源(金錢、財(cái)富、權(quán)力等等)，認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望(物質(zhì)欲望)的滿足。以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要、以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚。個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展。生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。(摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》)材料三：最近相繼召開的地方人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議，紛紛透出“幸福”信號(hào)，構(gòu)建幸福城市、提高國民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。對于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸福”呢？要解決這樣的矛盾，其實(shí)沒那么難。評判幸福固然很難，但評判不幸福卻很容易。比如說，機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當(dāng)越來越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會(huì)有所提升。更重要的是，對幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。(摘編自志靈《幸福感是否提升，請把評判權(quán)交給公眾》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。《禮記》中提出的觀點(diǎn)說明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。C．物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。D．作者認(rèn)為，幸福不是社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到這一狀態(tài)就是幸福的。答案D解析A項(xiàng)“先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容”錯(cuò)，材料一第二段原文是“先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要”。B項(xiàng)以“平天下”為根本目標(biāo)，無中生有。材料一第三段原文是“《禮記·大學(xué)》明確提出‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，將個(gè)人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待”。C項(xiàng)“危害程度小于資源占有幸福觀”理解有誤，原文并沒有比較。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界提升人的精神境界方面有重要意義。C．在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。D．要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比。答案D解析材料三說“評判幸福固然很難”，因此說“采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比”并不現(xiàn)實(shí)。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會(huì)幸福。B．讓個(gè)體通過奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂，就是幸福。C．孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，將來有一個(gè)好工作，家庭就會(huì)幸福。D．大幅度提高國民的工資待遇，國民就會(huì)幸福。答案B解析A、C、D三項(xiàng)談的都是對資源的占有，不是真正的幸福。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，16分)閱讀下面的文字，完成4～6題。中國精神的關(guān)鍵時(shí)刻李敬澤《左傳》哀公六年，公元前489年，吳國大舉伐陳，楚國誓死救之；陳乃小國，長江上的二位老大決定在小陳身上比比誰的拳頭更硬。風(fēng)云緊急，戰(zhàn)爭浩大沉重，它把一切貶為無關(guān)緊要的可予刪去的細(xì)節(jié)：征夫血、女人淚，老人和孩子無助的眼，還有，一群快要餓死的書生。——孔子正好趕上了這場混戰(zhàn)，困于陳、蔡之間，絕糧七日，吃的是清燉野菜，弟子宰予已經(jīng)餓暈了過去；該宰予就是因?yàn)榇蟀滋焖X被孔子罵為“朽木糞土”的那位，現(xiàn)在我認(rèn)為孔夫子罵人很可能是借題發(fā)揮：想當(dāng)年在陳蔡，這廝兩眼一翻就暈過去了，他的體質(zhì)是差了些，可身子更弱的顏回還在院兒里擇野菜呢，而年紀(jì)最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌，歌聲依然嘹亮，誰都看得出，這不是身體問題，這是精神問題。在這關(guān)鍵時(shí)刻，經(jīng)不住考驗(yàn)的不止宰予一個(gè)，子路和子貢也開始動(dòng)搖，開始發(fā)表不靠譜的言論：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子無所丑也若此乎？”這話的意思就是，老先生既無權(quán)又無錢，不出名不走紅，四處碰壁，由失敗走向失敗，混到這地步，他不自殺不得抑郁癥倒也罷了，居然飽吹餓唱興致勃勃，難道所謂君子就是如此不要臉乎？話說到這份兒上，可見該二子的信念已經(jīng)搖搖欲墜，而且這話是當(dāng)著顏回說的，這差不多也就等于指著孔子的鼻子叫板。果然，顏回?fù)窳艘桓鶅翰耍謸窳艘桓鶅翰耍畔碌谌鶅翰耍瑩u搖晃晃地進(jìn)了屋。琴聲劃然而止，老先生推琴大怒：子路子貢這倆小子，“小人也！召，吾語之”。倆小子不用召，早在門口等著了，進(jìn)了門氣焰當(dāng)然減了若干，但子貢還是嘟嘟囔囔：“如此可謂窮矣。”——混到這地步可謂山窮水盡了。孔子凜然說道：“是何言也？君子達(dá)于道之謂達(dá)，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不改于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也……陳、蔡之厄，于丘其幸乎！”——黃鐘大呂，不得不原文照抄，看不懂沒關(guān)系，反正真正看得懂這段話的中國人兩千五百多年來也沒多少。子路原是武士，子貢原是商人，他們對生命的理解和此時(shí)的我們相差不遠(yuǎn)：如果真理不能兌現(xiàn)為現(xiàn)世的成功那么真理就一錢不值，而孔子，他決然、莊嚴(yán)地說：真理就是真理，生命的意義就在于對真理之道的認(rèn)識(shí)和踐行。此前從沒有中國人這么說過，公元前489年在那片陰霾的荒野上，孔子這么說了，說罷“烈然返瑟而弦”，隨著響遏行云的樂音，子路“抗然執(zhí)干而舞”，子貢呆若木雞，喃喃曰：“吾不知天之高也，地之下也！”我認(rèn)為，這是中國精神的關(guān)鍵時(shí)刻，是我們文明的關(guān)鍵時(shí)刻，孔子在窮厄的考驗(yàn)下使他的文明實(shí)現(xiàn)精神的升華。從此，我們就知道，除了升官發(fā)財(cái)、打勝仗、娶小老婆、耍心眼之外，人還有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴(yán)。該說的老先生已經(jīng)說得透徹，而圣人的教導(dǎo)我們至今并未領(lǐng)會(huì)，我們都是子貢，不知天之高地之厚，而且堅(jiān)信混得好比天高地厚更重要。但有一點(diǎn)總算證明了真理正在時(shí)間中暗自運(yùn)行，那就是，我們早忘了兩千五百多年前那場雞飛狗跳的戰(zhàn)爭，但我們將永遠(yuǎn)記得，在那場戰(zhàn)爭中一個(gè)偏僻的角落里，孔門師徒的樂音、歌聲、舞影和低語。——永不消散。(有刪改)4．下列對文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．散文開頭對宰予、子路、子貢的描寫，反襯了孔子在困厄中弦歌不斷，保持樂觀堅(jiān)強(qiáng)的精神。B．散文對歷史上的孔子困于陳、蔡一事進(jìn)行了豐富的想象，其中引用了不少原文，節(jié)省了筆墨。C．散文對子路、子貢兩人一會(huì)兒稱“二子”，一會(huì)兒稱“倆小子”，對孔子忽而稱“夫子”，忽而稱“老先生”，語言亦莊亦諧，輕松活潑，緩解了困境中的壓抑氛圍。D．散文采用借古諷今的方法，表達(dá)了對當(dāng)下社會(huì)精神萎縮現(xiàn)象的擔(dān)憂，試圖喚醒人們莫忘“關(guān)鍵時(shí)刻的中國精神”。答案B解析引用原文，主要不是為了節(jié)省筆墨，而是增加故事的現(xiàn)場感、真實(shí)感。5．本文的語言有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合全文簡要概括并分析。(6分)答：________________________________________________________________________答案①語言風(fēng)格：幽默詼諧，亦莊亦諧。②表現(xiàn)手法：文白夾雜，大量引用古文，并加以現(xiàn)代詞語的解讀。③表達(dá)方式：夾敘夾議。(必須答出三點(diǎn)，每點(diǎn)中語言特點(diǎn)1分，分析1分；應(yīng)從表達(dá)方式、語言風(fēng)格、表現(xiàn)手法、修辭等角度入手；如有其他言之成理、有理有據(jù)的觀點(diǎn)，可酌情給分。)6．對于“中國精神的關(guān)鍵時(shí)刻”的內(nèi)涵，你是如何理解的？請結(jié)合文本簡要分析。(7分)答：________________________________________________________________________答案①在戰(zhàn)爭和困厄中，孔子依然鼓瑟而歌，保持著瀟灑從容，保持著樂觀堅(jiān)強(qiáng)。②臨難不失其德，恪守著堅(jiān)定的理想信念，有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴(yán)。③內(nèi)省不改于道，真理不會(huì)因?yàn)橥庠诃h(huán)境而變化，生命的意義就在于對真理的認(rèn)識(shí)和踐行。④孔子在困厄的考驗(yàn)下，知行合一，使他的文明實(shí)現(xiàn)了精神的升華。⑤孔子的抉擇和堅(jiān)守，是我們文明的關(guān)鍵時(shí)刻，對中國人來講至關(guān)重要，是每個(gè)中國人都必須面對的主題，永遠(yuǎn)都有啟示和教育價(jià)值。(每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可。如有其他言之成理、有理有據(jù)的觀點(diǎn)，可酌情給分。)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成7～11題。仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩僸豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”子路有聞，未之能行，唯恐有聞。孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也。”季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁。”子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣。”子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：“蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上。”初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子懼誅出奔及靈公卒而夫人欲立公子郢郢不肯曰亡人太子之子輒在于是衛(wèi)立輒為君是為出公出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。”子路曰：“食其食者不避其難。”子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之。”蕢聵弗聽。于是子路欲燔臺(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死。孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。(選自《史記·仲尼弟子列傳》，有刪改)7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．靈公太子蕢聵得過/南子懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/B．靈公太子蕢聵得過/南子懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/C．靈公太子蕢聵得過南子/懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/D．靈公太子蕢聵得過南子/懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/答案C解析“得過”是“得罪過”的意思，后面要跟賓語，句子結(jié)構(gòu)才完整，所以應(yīng)該是“靈公太子蕢聵得過南子”，排除A、B兩項(xiàng)。“卒”是“死”的意思，根據(jù)句意對應(yīng)的主語是“靈公”，所以應(yīng)該是“靈公卒”，如果不這樣斷句，主語就是承接前面的“靈公太子蕢聵”，所以排除D項(xiàng)。故選C。8．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．乘：古代四匹馬拉的兵車，一輛為一乘。千乘之國，指擁有一千輛四匹馬拉的兵車的國家。B．蒲：蒲邑，春秋晉邑，在今山西隰縣西北。孔子與子路曾在此講學(xué)。C．子羔：孔子弟子之一，本名高柴，字子羔。是孔子門徒當(dāng)中從政當(dāng)官時(shí)間最長、最公正廉明、最賢能、最孝順、最長壽的弟子。D．纓：本意是指系在頭上的帽帶。《漁父》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”中的“纓”就是此義。答案D解析“纓”的本意是指系在脖子上的帽帶。9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．子路性格粗野，剛直好勝。他曾經(jīng)欺凌孔子，后來卻被孔子的偉大人格感化，并拜孔子為師。B．子路自尊自信，不慕虛榮。孔子認(rèn)為子路即使穿著破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起，也不感到羞愧。C．子路精于政事，能力出眾。孔子贊揚(yáng)子路有仁德，可以治理擁有一千輛兵車的國家的軍政。D．子路遵守禮儀，至死不渝。衛(wèi)國政亂中，子路臨死之前仍不忘整理帽纓，從容死去。答案C解析“孔子贊揚(yáng)子路有仁德”錯(cuò)，原文是“千乘之國可使治其賦，不知其仁”。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)片言可以折獄者，其由也與！譯文：________________________________________________________________________(2)恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上。譯文：________________________________________________________________________答案(1)只聽單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！(2)恭謹(jǐn)并且謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚并且清正，就可以親近民眾；恭謹(jǐn)清正而社會(huì)安靜，就可以用來報(bào)效上司了。解析(1)得分點(diǎn)：片言，只聽單方面言辭；折獄，決斷案子，獄，案件；其，語氣詞，大概、恐怕。(2)得分點(diǎn)：“恭以敬”“寬以正”“恭正以靜”中的“以”用法相同，相當(dāng)于連詞“而”，表并列；執(zhí)勇，駕馭勇武的人；比眾，親近民眾；報(bào)上，報(bào)效上司。11．孔子之前曾預(yù)言“若由也，不得其死然”，后聞聽衛(wèi)國政變，斷言“嗟乎，由死矣！”子路果真死掉了。你認(rèn)為孔子的判斷有哪些依據(jù)？請簡要說明。(3分)答：________________________________________________________________________答案①子路性格直率，逞勇好勝。②子路盡忠職守，臨危不避。解析“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩僸豚，陵暴孔子”，孔子對他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強(qiáng)易折，所以才會(huì)有之前的預(yù)言。孔子知人論事，具有先見之明，因?yàn)槿寮抑鲝垳厝岫睾瘢陴B(yǎng)身修行，這里可能是孔子由性格推斷子路的命運(yùn)。“子路曰：‘食其食者不避其難。’子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。”子路之死本可避免，畢竟此時(shí)他沒有任何道義上的責(zé)任，但是子路還是義無反顧地進(jìn)城、討叛，最后以卵擊石，玉碎當(dāng)場。從這件事可見子路盡忠職守，臨危不避。這也印證了孔子對他的預(yù)言：若由也，不得其死然。參考譯文仲由，字子路，卞地人。比孔子小九歲。子路性情粗樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經(jīng)欺凌孔子。孔子用禮樂慢慢地誘導(dǎo)他，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學(xué)生的引薦，請求做孔子的學(xué)生。子路問：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子最崇尚的是義。君子只好勇而不崇尚義，就會(huì)叛逆作亂；小人只好勇而不崇尚義，就會(huì)做強(qiáng)盜。”子路要聽到什么道理，沒有馬上行動(dòng)，只怕又聽到新的道理。孔子說：“只聽單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由最大的優(yōu)點(diǎn)是比我勇敢，其他的就沒什么可取之處了。”“像仲由這種性情，不會(huì)得到善終。”“穿著用亂麻絮做的破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的，恐怕只有仲由吧！”“仲由的學(xué)問好像登上了正廳，可是還沒能進(jìn)入內(nèi)室呢。”季康子問道：“仲由有仁德嗎？”孔子回答說：“擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒有仁德，我就不知道了。”子路出任季氏的家臣，季孫問孔子說：“子路可以說是大臣了嗎？”孔子回答說：“可以說是備位充數(shù)的臣子了。”子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行。孔子說：“蒲邑勇武之士很多，又難治理。可是，我告訴你：恭謹(jǐn)并且謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚并且清正，就可以親近民眾；恭謹(jǐn)清正而社會(huì)安靜，就可以用來報(bào)效上司了。”當(dāng)初，衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。衛(wèi)靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺就逃往國外。等到衛(wèi)靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在。”于是衛(wèi)國立了輒為國君，這就是衛(wèi)出公。衛(wèi)出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠回來。這時(shí)子路擔(dān)任衛(wèi)國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。衛(wèi)出公逃往魯國，蕢聵進(jìn)宮繼位，這就是衛(wèi)莊公。當(dāng)孔悝作亂時(shí)，子路有事在外，聽到這個(gè)消息就立刻趕回來。子羔從衛(wèi)國城門出來，正好與子路相遇，他對子路說：“衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃。”子路說：“吃著人家的糧食就不能回避人家的災(zāi)難。”子羔終于離去了。正趕上有使者要進(jìn)城，城門開了，子路就跟了進(jìn)去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在臺(tái)上。子路說：“大王為什么要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了。”蕢聵不聽從他的勸說。于是子路要放火燒臺(tái)，蕢聵害怕了，于是叫石乞、壺黡到臺(tái)下去攻打子路，斬?cái)嗔俗勇返拿睅АＷ勇氛f：“君子可以死，帽子不能掉下來。”說完系好帽子就死了。孔子聽到衛(wèi)國發(fā)生暴亂的消息，說：“唉呀，仲由死了！”不久，果真?zhèn)鱽砹怂乃烙崱?二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成12～13題。度浮橋至南臺(tái)①陸游客中多病廢登臨，聞?wù)f南臺(tái)試一尋。九軌②徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。白發(fā)未除豪氣在，醉吹橫笛坐榕陰。注①本詩作于宋高宗紹興二十九年，陸游初到福州時(shí)。當(dāng)時(shí)陸游35歲，升任福州決曹。浮橋指的是今福州市閩江舊大橋，宋時(shí)是由船只連成的。②九軌：浮橋橋面寬廣。軌，指車子兩輪之間的距離。12．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．首聯(lián)寫登臨緣起，詩人多病而久未登臨，但聽說南臺(tái)之名就想去探訪。B．頷聯(lián)運(yùn)用夸張手法描寫了浮橋的雄偉氣象，抒發(fā)了詩人的壯闊胸懷。C．頸聯(lián)寫詩人聽到寺樓的鐘鼓聲，頓感時(shí)光易逝，需及時(shí)奮進(jìn)，有所作為。D．尾聯(lián)寫自己功業(yè)未成的悲憤之情，借醉中吹笛抒發(fā)自己壯志未酬、報(bào)國無門的憤慨。答案D解析尾聯(lián)中“白發(fā)未除”只是詩人沿襲了古時(shí)一般文人喜歡言老的習(xí)氣，而“豪氣在”說明詩人雄心壯志仍在。詩人醉中吹笛，是對樂觀、豪邁心境的形象化描述。故D項(xiàng)錯(cuò)。13．清代愛新覺羅·弘歷在《唐宋詩醇》中評價(jià)本詩“五六雄渾，中興象自遠(yuǎn)”。你是怎樣理解以上評價(jià)的？請結(jié)合詩句賞析。(6分)答：________________________________________________________________________答案①五、六兩句寫的是詩人登臨的所見所聞，聽到寺樓鐘鼓的聲音，不禁遠(yuǎn)眺，只見遠(yuǎn)處村落籠罩在云煙之間，場景開闊，帶領(lǐng)讀者把視線投向遠(yuǎn)方。②五、六兩句選取了“鐘鼓”“云煙”這兩個(gè)意蘊(yùn)豐富的意象，表達(dá)了時(shí)光變遷、人生短暫的感慨，令人思接千古，營造了雄渾開闊、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的意境。(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)14．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)之道》開篇就明確了大學(xué)的宗旨：__________，________，____________。(2)《〈老子〉四章》中，告誡人們“做事應(yīng)謹(jǐn)慎小心，堅(jiān)持始終如一，才不致功敗垂成”意思的句子是“________________，______________”。(3)《〈老子〉四章》中，表達(dá)“偏執(zhí)己見的人不能明察”意思的一句是“______________”。答案(1)在明明德在親民在止于至善(2)慎終如始則無敗事(3)自見者不明三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成15～17題。英國哲學(xué)家羅素曾說過：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。”一個(gè)真正的大國，需要在思想理念上擁有影響這個(gè)世界的力量。在這方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化()了豐富的思想資源。當(dāng)今年夏天北半球的持續(xù)高溫引發(fā)全球變暖的熱議，①____________________；當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界不斷爆出安全漏洞，不妨回到“己所不欲，勿施于人”的黃金法則；當(dāng)一些地區(qū)的戰(zhàn)爭陰霾揮之不去，“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的世界想象應(yīng)該激起更多共鳴。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來，展示出來，不僅能夠②________________，而且能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。提升中華文化影響力，既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，()傳播優(yōu)秀當(dāng)代文化，展示當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步、當(dāng)代中國人的精彩生活。在中國960多萬平方公里的土地上，13億多人為著美好生活而奮斗，這正是講好中國故事最深厚的土壤、最豐富的素材。絲綢之路上，聲聲駝鈴()中西文化交融；鄭和下西洋，滾滾波濤傳遞講和通好、觀風(fēng)問俗的聲音。自古以來，中國人走向世界的腳步里不僅記錄著中國故事，更書寫在典籍里。從1981年中國第一份全國性英文日報(bào)創(chuàng)刊，到如今媒體紛紛“出海”，講述()的中國故事，中國對外傳播不斷開啟著新的篇章。以過往為序章，以使命喚擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)外宣工作在推陳出新中別開生面，我們就能③________________，讓中國聲音傳得更遠(yuǎn)。15．依次填入文中括號(hào)處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．提供更要推動(dòng)別有風(fēng)味B．提供也要見證原汁原味C．產(chǎn)生也要推動(dòng)原汁原味D．產(chǎn)生更要見證別有風(fēng)味答案B解析提供：供給(意見、資料、物資、條件等)。產(chǎn)生：由已有事物中生出新的事物；出現(xiàn)。語境是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源”，應(yīng)用“提供”。“更要”表示遞進(jìn)關(guān)系，“也要”表示并列關(guān)系。前文是“既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，后文是“傳播優(yōu)秀當(dāng)代文化”，兩句是并列關(guān)系，應(yīng)用“也要”。推動(dòng)：使事物前進(jìn)，使工作展開。見證：當(dāng)場目睹可以做證；指見證人或可做證據(jù)的物品。語境是“聲聲駝鈴”目睹了中西文化交融，應(yīng)用“見證”。別有風(fēng)味：另有一種趣味或特色。原汁原味：比喻事物本來的、沒有受到外來影響的風(fēng)格、特性等。語境對象是“中國故事”，應(yīng)用“原汁原味”。16．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．自古以來，中國人走向世界的腳步里不僅記錄著中國故事，中國故事更書寫在典籍里。B．自古以來，典籍里書寫著中國故事，中國人走向世界的腳步里更記錄著中國故事。C．自古以來，中國故事不僅書寫在典籍里，更記錄在中國人走向世界的腳步里。D．自古以來，中國故事不僅記錄在中國人走向世界的腳步里，更書寫在典籍里。答案C解析本句的主語應(yīng)是“中國故事”，據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)；“書寫在典籍里”和“記錄在中國人走向世界的腳步里”是遞進(jìn)關(guān)系，因此“書寫在典籍里”應(yīng)在前面，排除D項(xiàng)。故選C。17．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。(4分)答案(示例)①人們可以重溫“道法自然、天人合一”的思想②提升中華文化影響力③把中國故事講得更好解析第①處與后面兩句構(gòu)成排比句。根據(jù)“當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界不斷爆出安全漏洞，不妨回到‘己所不欲，勿施于人’的黃金法則；當(dāng)一些地區(qū)的戰(zhàn)爭陰霾揮之不去，‘百姓昭明，協(xié)和萬邦’的世界想象應(yīng)該激起更多共鳴”可知，第①處也要引用名言；根據(jù)“北半球的持續(xù)高溫引發(fā)全球變暖”可知，應(yīng)當(dāng)引用關(guān)于古人對待自然的名言，可填“人們可以重溫‘道法自然、天人合一’的思想”之類的句子，注意與后文句式要一致。第②處，根據(jù)“而且能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”可知，前后兩句是遞進(jìn)關(guān)系；下句是“世界各國優(yōu)秀文化”，上句就應(yīng)是“中華文化”，這句是提煉和展示傳統(tǒng)文化的意義，因此應(yīng)填“提升中華文化影響力”。第③處，根據(jù)“以過往為序章，以使命喚擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)外宣工作在推陳出新中別開生面”和“讓中國聲音傳得更遠(yuǎn)”可知，應(yīng)填“把中國故事講得更好”。18．請?jiān)谇f子、屈原、史鐵生中任選兩人為對象，仿照下面的示例各寫一段話。要求修辭手法相同，句式基本一致。(4分)示例：魯迅是寂寞的，在濃黑的悲涼中，在麻木愚弱的民眾中，獨(dú)自彷徨吶喊；但他卻在寂寞中找到了民族真正的病根，為昏睡的國人開出了一劑療救精神的良方。莊子是寂寞的，________________________________________________________________屈原是寂寞的，_______________________________________________________________史鐵生是寂寞的，________________________________________________________________答案(示例)(莊子是寂寞的，)在喧囂的時(shí)代里，在窘迫的生活中，默默修身養(yǎng)性；但他卻在寂寞中頓悟出了逍遙的真諦，為無路可走的人們打開了一扇開向清風(fēng)明月的窗。(屈原是寂寞的，)在權(quán)貴的排擠下，在世人的不解中，獨(dú)自苦苦尋覓；但他卻在寂寞中堅(jiān)守著高潔忠貞的靈魂，為世人皆醉的社會(huì)點(diǎn)亮了一盞上下求索的燈。(史鐵生是寂寞的，)在病痛的折磨下，在蕭瑟寂靜的地壇里，苦苦掙扎思索；但他卻在寂寞中領(lǐng)悟了人生的意義，為失意消沉的人們找到了一扇通向幸福的門。19．《論語》中“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，蘊(yùn)含了豐富的人生智慧。請根據(jù)其中一句給你的啟示，寫出自己處理人際關(guān)系的想法和做法。要求：①內(nèi)容具體；②句式工整；③語言簡明、得體；④60～80字。(6分)答：________________________________________________________________________答案(示例一)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是為他人生活提供方便，為和諧相處創(chuàng)造條件；為他人成長貢獻(xiàn)力量，為共同發(fā)展奉獻(xiàn)智慧。在成全他人中成就自我，在分享快樂中創(chuàng)造幸福。(示例二)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是“愛人”的行動(dòng)指南——當(dāng)你希望成功時(shí)，也幫助他人成功；當(dāng)你希望發(fā)展時(shí)，也促進(jìn)他人發(fā)展。在與人相處中，既要想著自己，也更應(yīng)想著他人，合作共贏，天下大同。四、寫作(70分)20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(70分)“昔孟母，擇鄰處。”孟子的母親為使孩子擁有一個(gè)好的教育環(huán)境，曾連遷三地，煞費(fèi)苦心。時(shí)下，為了讓孩子專心讀書，一些家長也開始“遷徙”。孩子備戰(zhàn)高考，父母全職陪同；孩子報(bào)考藝校，母親天南地北地陪