明德講堂中國文化||道法自然第1頁，共53頁。

項羽、李廣受“千古傳誦”的原因？

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項羽、李廣受“千古傳誦”的原因？

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馬遠《寒江獨釣圖》》，只畫了漂浮于水面的一葉扁舟和一個在船只上獨坐垂釣的漁翁。他身體略前傾，全神貫注，或許此時正有魚兒咬鉤?由于釣者坐在船的一端，故爾船尾微微上翹。四周除了寥寥幾筆的微波之外，幾乎全為空白。然而，就是這片空白表現出了煙波浩渺的江水和極強的空間感，更突現出一個"獨"字，襯托了江上寒意蕭瑟的氣氛，從而更加集中地刻畫了漁翁專心于垂釣的神氣，也給欣賞者提供了一種渺遠的意境和廣闊的想象余地。這真是"虛實相生，無畫處皆成妙境"!第11頁，共53頁。

第12頁，共53頁。

第13頁，共53頁。我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。

——史鐵生第14頁，共53頁。馮友蘭先生曾說：“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二章說‘有無相生’，第十一章說‘三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴(shānzhí)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。’這一段話很巧妙地說明‘有’和‘無’的辯證關系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了房子的作用。如果是實的，人怎么住進去呢？”

（《老子哲學討論集》第117頁）第15頁，共53頁。

李約瑟博士說：“中國如果沒有道家，就像大樹沒有深根一樣。”

第16頁，共53頁。道家的創始人：老子老子生活在春秋末期，他的生平已很難考證。“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏也，名耳，字伯陽，謚聃，周守藏室之史也”“或曰，老萊子亦楚人也。著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”——司馬遷·《史記·老子傳》第17頁，共53頁。元·趙孟頫《老子像》（故宮博物院藏）老子標準像第18頁，共53頁。老子《道德經》：

五千言韻文，八十一章，文約義豐。語錄體，文字工整，被譽為一部哲學詩。

內容博大精深，涵蓋天地，包羅萬象，涉及宇宙本體、天地演化、萬物生育、人生修養、治國用兵各個領域，但皆有一條主線貫通其中，這就是自然無為的法則。

充滿思辨，是一部訓練思維的奇書。第19頁，共53頁。社會理想：

小國寡民政治主張：

絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、忘情寡欲、絕學無憂、見素抱樸、無為而治第20頁，共53頁。關于“道”的內涵：

①

道是世界的本原。

②

“道”是作用于萬事萬物的產生、發展與消亡的客觀規律。

③

“道”是一種神秘的境界。偉大、淵深，玄妙，朦朧恍惚。④道是人類行為的準則。

第21頁，共53頁。道家思想核心（一）核心：“道”

1、道可道，非常道。（第一章）

2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

（第二章）

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2、莊子：

（前360？——前280？）

名周，宋之蒙（河南商丘）人，嘗為蒙之漆園吏。《莊子》共33篇，具有宏大之美。

道家學派的繼承者，認為現實社會：“竊鉤者誅，竊國者諸侯。”

敝屣富貴，淡泊名利，清靜無為，追求遺世獨立、追求絕對的自由（第23頁，共53頁。迷失的自我囚執的世界險峻的人心虛妄的價值“終身役役而不見其成功，苶（nie，2，疲憊）然疲役而不知其所歸，可不哀耶！”——《齊物論》世俗之人都急于追逐身外之物，固執于世俗的價值，成為物質的奴隸、思想的奴隸、集團的奴隸，同時也成為自己的奴隸。莊子的哲學精神——探尋家園第24頁，共53頁。“探尋精神家園”的原因——人的異化囚執的世界連綿的戰爭：蝸角之爭：“有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北，旬有五日而后反。”——《莊子·則陽》：險惡的社會政治環境：莊子認為人活在世上，猶如“游于羿之彀（gou，4,弩射程所及的范圍）中”，到處充滿危險。

第25頁，共53頁。“探尋精神家園”的原因——人的異化險峻的人心“凡人心險于山川，難于知天”——《列御寇》人心排下而進上，上下囚殺，……其熱焦火，其寒凝冰。“——《在宥》虛妄的價值“同于己者為是之，異于己者為非之。”——《寓言》“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。”——《莊子·胠篋（qie，4）》不同的事物可以有不同的價值標準，不同的人會有不同的價值取向。但在現實生活中，人們往往以自己的價值標準為核心，以種種主觀的價值判斷強加于人，對別人的價值選擇橫加干涉。統治者和儒墨所提倡的禮法制度與仁義道德，實質上是維護社會等級秩序和宗法制度的工具，是鉗制人的本性和自由的枷鎖，但卻被打扮為社會的普遍道德準則和唯一正確的價值選項。第26頁，共53頁。

《莊子》

《莊子》一書，今存篇，分為，是莊子所作，

和，學術界認為是他人偽作。文筆，想象，氣勢。

《莊子》善于虛構，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學價值方面講，《莊子》一書展現出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。魯迅先生說:"其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學史綱要》）郭沫若說："以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是"文學的哲學、哲學的文學"。

33內篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆第27頁，共53頁。心靈的追求之歌

《逍遙游》

《逍遙游》

是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其復雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。第28頁，共53頁。聽課文朗讀注意紅色字的讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼決起míngkūntuánxǐàojièèxuè第29頁，共53頁。翻譯下面文段北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫做鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫做鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。第30頁，共53頁。翻譯下面文段是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風離開了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果。第31頁，共53頁。翻譯下面文段天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。譯文：天色深藍，是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子在它上面就著地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。第32頁，共53頁。翻譯下面文段故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能乘風；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。第33頁，共53頁。翻譯下面文段蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數萬里的高空再往南飛呢？”到郊郊野去的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？第34頁，共53頁。四-1、歸納第一段段意：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所待；大舟無力：因為積水不深。都沒有絕對自由。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。根據上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。第35頁，共53頁。鯤鵬（大）形體：幾千里、垂天之云變化：神速飛行：壯觀活動范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬里----六月之息第36頁，共53頁。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都是大自然中各種生物（用）氣息吹拂所致。----水霧塵埃：要靠氣息相吹。第37頁，共53頁。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

譯文：這只鳥，海動風起時就將遷往南方。那南海，是天然形成的大海。《齊諧》是記載怪異事情的書.《齊諧》上記載說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風環旋飛上幾萬里的高空，它憑借著六月的大風離開了北海。”山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間五萬物都有所待。第38頁，共53頁。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。

譯文：天色深藍，是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。況且水積聚得不深，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，這是水淺而船太大的緣故。風的積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。第39頁，共53頁。

故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

譯文：所以鵬飛上幾萬里的高空，那風就在它的下面，然后它才能憑風而行；鵬背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算向南方飛行。理解：為了強調鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。第40頁，共53頁。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？

譯文：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，落在地上說是了。哪里用得著飛上數萬里的高空再往南飛呢？”到郊外去的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？第41頁，共53頁。理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。第42頁，共53頁。疏通、翻譯課文第二段

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一月的時間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是壽命短的。楚國的南邊有冥靈這種樹，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是壽命長的。可是彭祖如今獨自以長壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？

理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調說明人在認識上的大小區別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。第43頁，共53頁。

湯之問棘也是已。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

譯文：湯問政于棘也是這種情況。在那草木不生的北方，有一個黑色的深海，那是大自然的水池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開說像天邊的云，鵬乘著旋風環旋飛上數萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后向南飛翔，

將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區別。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區別的印證。在篇章上，與第一段照應。第44頁，共53頁。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文：所以那些才智足以勝任一個官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，其實也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因為他）能認清自我表現與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什么。即使這樣，還是沒有樹立起來的最高境界。列子乘風而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。第45頁，共53頁。無己：忘掉自我，不受外物的束縛達到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

第46頁，共53頁。

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”鄙棄功名利祿，心性淡薄，追求身心自由。47第47頁，共53頁。莊周夢蝶

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）48第48頁，共53頁。鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然