寧遠(yuǎn)縣2023年下期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷九年級(jí)歷史一、選擇題（每小題四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意，請(qǐng)將正確答案代號(hào)填入下表。本大題共20小題，每小題3分，共60分）1.“高塔巍巍數(shù)千尋，二百萬(wàn)方石砌成。”該詩(shī)句描繪的歷史文化遺產(chǎn)是（）A.中國(guó)大運(yùn)河 B.埃及金字塔 C.巴比倫空中花園 D.羅馬萬(wàn)神廟穹頂【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干信息“高塔巍巍數(shù)千尋，二百萬(wàn)方石砌成”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，與金字塔相關(guān)，金字塔是用二百萬(wàn)方石砌成的，是古埃及文明的象征，反映了古埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人智慧的結(jié)晶，B項(xiàng)正確；大運(yùn)河，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民在中國(guó)東部平原上創(chuàng)造的一項(xiàng)偉大的水利工程，是世界上最長(zhǎng)的運(yùn)河，排除A項(xiàng)；巴比倫空中花園，又稱懸苑，是世界八大奇跡之一，傳說(shuō)是在公元前6世紀(jì)由古巴比倫王國(guó)的尼布甲尼撒二世在巴比倫城為其患思鄉(xiāng)病的王妃安美依迪絲修建的，現(xiàn)已不存，排除C項(xiàng)；萬(wàn)神廟是古羅馬建筑的代表作，萬(wàn)神廟采用了穹頂覆蓋的集中式形制，重建后的萬(wàn)神廟是單一空間、集中式構(gòu)圖的建筑物的代表，它也是羅馬穹頂技術(shù)的最高代表，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.“文明—古國(guó)，象形文字早，肥沃淤泥多，農(nóng)業(yè)常收獲”。該文明古國(guó)應(yīng)是（）A.古代希臘 B.古代埃及 C.羅馬城邦 D.古代印度【答案】B【解析】【詳解】據(jù)題干“象形文字早，肥沃淤泥多，農(nóng)業(yè)常收獲”和所學(xué)可知，尼羅河孕育了古埃及文明，古埃及的象形文字是世界上最早的文字之一，B項(xiàng)正確；古代希臘、羅馬城邦屬于海洋文明，與“農(nóng)業(yè)常收獲”不符，排除AC項(xiàng)；古代印度與象形文字無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.古巴比倫人在生產(chǎn)生活過(guò)程中，對(duì)刑事、民事、商貿(mào)、婚姻等行為都作了較細(xì)的規(guī)定，并于公元前18世紀(jì)左右形成了《漢謨拉比法典》。材料最能說(shuō)明的是（）A.古巴比倫社會(huì)生活很浪漫 B.奴隸制度在古巴比倫相當(dāng)完美C.古巴比倫的自然經(jīng)濟(jì)較活躍 D.人類社會(huì)的法制歷史非常悠久【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料可知，古巴比倫人在生產(chǎn)生活過(guò)程中，對(duì)刑事、民事、商貿(mào)、婚姻等行為都作了較細(xì)的規(guī)定，并于公元前18世紀(jì)左右形成了《漢謨拉比法典》。材料最能說(shuō)明的是人類社會(huì)的法制歷史非常悠久，D項(xiàng)正確；材料主旨是強(qiáng)調(diào)《漢謨拉比法典》的內(nèi)容廣泛詳細(xì)，而非反映其社會(huì)生活浪漫，排除A項(xiàng)；材更多免費(fèi)優(yōu)質(zhì)滋源請(qǐng)家威杏MXSJ663料未涉及奴隸制度的完美，排除B項(xiàng)；材料主旨是古巴比倫的法律詳細(xì)，而非反映其自然經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.下列圖中關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的是（）A.古埃及文明——《金字塔》、六十進(jìn)位制、太陽(yáng)歷B.古希臘文明——《漢該拉比法典》、楔形文字、種姓制度C.兩河流域文明——象形文字、陰歷、甲骨文D.古印度文明——佛教、種姓制度、從0到9的計(jì)數(shù)法（阿拉伯?dāng)?shù)字）【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古代印度在兩河流域創(chuàng)造了輝煌的印度文明，主要成就有創(chuàng)建佛教、發(fā)明從0到9的計(jì)數(shù)法（阿拉伯?dāng)?shù)字）以及產(chǎn)生種姓制度，D項(xiàng)正確；六十進(jìn)位制是兩河流域文明，排除A項(xiàng)；種姓制度是古代印度文明，排除B項(xiàng)；象形文字是古代埃及文明，甲骨文是古代中國(guó)商朝時(shí)期文明，排除C項(xiàng)。故選擇D項(xiàng)。

5.某同學(xué)進(jìn)行探究性歷史學(xué)習(xí)，出現(xiàn)“眾生平等”、“喬達(dá)摩.悉達(dá)多”“中國(guó)”等關(guān)鍵詞，由此判斷該同學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是（）A.基督教的傳播 B.古希臘文明 C.佛教的傳播 D.伊斯蘭教教義【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)題干和所學(xué)可知，“眾生平等”是佛教教義，“喬達(dá)摩.悉達(dá)多”是佛教創(chuàng)立者，佛教在西漢時(shí)通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，說(shuō)明學(xué)習(xí)的內(nèi)容是佛教的傳播，C項(xiàng)正確；基督教的教義是忍受苦難，死后可以升入“天堂”，基督教的創(chuàng)立者是傳說(shuō)中的耶穌，排除A項(xiàng)；佛教源于亞洲的印度，不屬于古希臘文明，排除B項(xiàng)；伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德，教義是信仰唯一的神真主安拉，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.伯里克利主政時(shí)期，雅典達(dá)到全盛。下列屬于古代雅典成就的是（）A.《十二銅表法》 B.奴隸制民主政治 C.元首制 D.《羅馬民法大全》【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，公元前5世紀(jì)中后期伯里克利主政時(shí)期，雅典達(dá)到全盛，奴隸制民主政治發(fā)展到高峰，B項(xiàng)正確；《十二銅表法》、元首制分別是羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)的成就，排除AC項(xiàng)；《羅馬民法大全》是東羅馬帝國(guó)的成就，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.亞歷山大及其繼承者在東方建立300多座希臘化城市，在每座城市中都建有希臘式會(huì)所、劇場(chǎng)和體育場(chǎng)所，而希臘劇團(tuán)則定期在這些城市劇場(chǎng)中上演希臘悲劇和喜劇。這些措施（）A.改變西方習(xí)俗 B.加速希臘衰落 C.促進(jìn)文化傳播 D.掠奪無(wú)數(shù)財(cái)富【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干“而希臘劇團(tuán)則定期在這些城市劇場(chǎng)中上演希臘悲劇和喜劇”和所學(xué)知識(shí)可知，亞歷山大及其繼任者在東方的土地上建立起希臘城市，說(shuō)明其戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了西方的希臘文明，而希臘劇團(tuán)則定期在這些城市劇場(chǎng)中上演希臘悲劇和喜劇說(shuō)明這些措施促進(jìn)希臘的傳播與交流，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是希臘文化的傳播，無(wú)法體現(xiàn)改變西方習(xí)俗，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是希臘文化的傳播，無(wú)法體現(xiàn)希臘衰落，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是希臘文化的傳播，無(wú)法體現(xiàn)掠奪財(cái)富，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.公元前509年，羅馬建立了共和國(guó)。掌握國(guó)家統(tǒng)治決策權(quán)的是（）A.公民大會(huì) B.執(zhí)政官 C.元老院 D.保民官【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，公元前509年，羅馬建立了共和國(guó)。國(guó)家統(tǒng)治的決策權(quán)掌握在由300名貴族組成的元老院手里，C項(xiàng)正確；公民大會(huì)是形式上的權(quán)力機(jī)關(guān)，排除A項(xiàng)；執(zhí)政官負(fù)責(zé)主持日常事務(wù)，排除B項(xiàng)；保民官是由平民選舉，有權(quán)否決執(zhí)政官與元老院提出的對(duì)平民不利決議的官員，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.今天資本主義法律的三大基本原則是法律面前人人平等、契約自由和產(chǎn)權(quán)不可侵犯，均發(fā)端于羅馬法。這體現(xiàn)出（）A.羅馬法具有資本主義性質(zhì) B.羅馬人基本權(quán)力受到保障C.羅馬法深刻地影響著世界 D.對(duì)外擴(kuò)張推動(dòng)羅馬法發(fā)展【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干材料“今天資本主義法律的三大基本原則是法律面前人人平等、契約自由和產(chǎn)權(quán)不可侵犯，均發(fā)端于羅馬法。”可知，羅馬法對(duì)近現(xiàn)代法律產(chǎn)生了重要影響，羅馬法深刻地影響著世界，C項(xiàng)正確；題干主要強(qiáng)調(diào)羅馬法影響世界，未涉及具有資本主義性質(zhì)，排除A項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)羅馬法影響世界，未體現(xiàn)基本權(quán)力受到保障，排除B項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)羅馬法影響世界，未闡釋對(duì)外擴(kuò)張，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.面對(duì)雅典民主政治的弊端，蘇格拉底提出自己的質(zhì)疑；面對(duì)老師柏拉圖的唯心思想，亞里士多德提出“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的名言。據(jù)此可知，希臘哲學(xué)家（）A.注重科學(xué)研究 B.將內(nèi)心世界作為思考對(duì)象C.具有批判精神 D.試圖建立完整的學(xué)科體系【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干材料“面對(duì)雅典民主政治的弊端，蘇格拉底提出自己的質(zhì)疑；面對(duì)老師柏拉圖的唯心思想，亞里士多德提出‘吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理’的名言。”可知，柏拉圖是亞里士多德的老師，柏拉圖死后，亞里士多德總結(jié)前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了與老師截然不同的哲學(xué)體系，所以亞里士多德有句名言：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，C項(xiàng)正確；題干主要強(qiáng)調(diào)亞里士多德的批判精神，未涉及注重科學(xué)研究，排除A項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)亞里士多德的批判精神，未體現(xiàn)將內(nèi)心世界作為思考對(duì)象，排除B項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)亞里士多德的批判精神，未闡釋試圖建立完整的學(xué)科體系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.在8世紀(jì)前期的法蘭克王國(guó)，封君向所有對(duì)他宣誓效忠的封臣授予封地，然后眾人一起宣誓各自的權(quán)利與義務(wù)。材料表明中世紀(jì)西歐封建制（）A.等級(jí)森嚴(yán) B.有契約性 C.廣泛流行 D.結(jié)構(gòu)松散【答案】B【解析】【詳解】從“封君向所有對(duì)他宣誓效忠的封臣授予封地，然后眾人一起宣誓各自的權(quán)利與義務(wù)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，封君與封臣的關(guān)系有著嚴(yán)格的等級(jí)性，而且權(quán)利、義務(wù)交織在一起，有一定的契約意義。B項(xiàng)正確；題干材料體現(xiàn)的是封君封臣之間的契約關(guān)系，并無(wú)法表明中世紀(jì)西歐封建制度等級(jí)森嚴(yán)、廣泛流行、結(jié)構(gòu)松散，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.由圣誕卡、圣誕樹(shù)和圣誕老人，可以聯(lián)想到每年12月25日西方傳統(tǒng)的“圣誕節(jié)”。這一節(jié)日與下列哪一宗教有關(guān)？（）A.佛教 B.伊斯蘭教 C.基督教 D.道教【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，基督徒認(rèn)為，復(fù)活節(jié)象征著重生與希望，為紀(jì)念耶穌基督于公元30到33年之間被釘死在十字架之后第三天復(fù)活的日子。每年12月25日西方傳統(tǒng)的"圣誕節(jié)"與耶穌有關(guān)。1世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶的基督教，創(chuàng)始人是耶穌，他教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，死后可以升入"天堂"。基督教對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，我們今天使用的公元紀(jì)年就是以傳說(shuō)中"耶穌出生"那年算起的，而耶穌出生的時(shí)間12月25日也成為一個(gè)重要的節(jié)日﹣﹣圣誕節(jié)，C項(xiàng)正確；排除A項(xiàng)、B項(xiàng)、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.歐洲中世紀(jì)的莊園日常所用的面粉、奶酪、火腿、鞋帕衣服均可以自行制作，很多莊園甚至有鐵匠、銀匠等。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的莊園（）A.基本實(shí)現(xiàn)自給自足 B.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)C.擺脫了國(guó)王的控制 D.維護(hù)了領(lǐng)主的利益【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“歐洲中世紀(jì)的莊園日常所用的面粉、奶酪、火腿、鞋帕衣服均可以自行制作，很多莊園甚至有鐵匠、銀匠等。”可得出莊園是一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)體，A項(xiàng)正確；“高度發(fā)達(dá)”過(guò)于夸大，商品主要是自給自足，排除B項(xiàng)；莊園仍然受到國(guó)王的控制，排除C項(xiàng)；題干材料無(wú)法體現(xiàn)維護(hù)了領(lǐng)主的利益，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”的是（）A.莊園的興起 B.西歐城市的興起 C.大學(xué)的興起 D.教會(huì)的興起【答案】C【解析】【詳解】據(jù)所學(xué)可知，12世紀(jì)西歐的教育與學(xué)術(shù)出現(xiàn)了新的氣象，大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”，C項(xiàng)正確；莊園是西歐中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式，與中世紀(jì)教育無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；西歐城市的興起使西歐出現(xiàn)了市民階層，推動(dòng)西歐向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；教會(huì)是西歐中世紀(jì)人們的精神支柱，并非“最美好的花朵”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.12世紀(jì)早期，法蘭西的瑯城市民舉行起義，殺死主教。瑯城市民這次斗爭(zhēng)的主要訴求是（）A.共同抗擊外敵壓迫 B.爭(zhēng)取城市自由與自治C.獲取宗教信仰自由 D.完全擺脫國(guó)王領(lǐng)主控制【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)題干“12世紀(jì)早期，法蘭西的瑯城市民舉行起義，殺死主教”和所學(xué)知識(shí)可知，從10世紀(jì)起，西歐城市重新興起。由于城市一般坐落在封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上，因此，領(lǐng)主像控制莊園一樣，對(duì)城市居民任意征稅，甚至要求居民像佃農(nóng)一樣履行義務(wù)。城市居民采取各種方式反抗，爭(zhēng)取城市的自由和自治，常用的手段包括金錢贖買和武力斗爭(zhēng)。由此可知，12世紀(jì)早期，法蘭西的瑯城市民舉行起義，殺死主教。瑯城市民這次斗爭(zhēng)的主要訴求是爭(zhēng)取城市自由與自治，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是爭(zhēng)取城市自由與自治，無(wú)法體現(xiàn)共同抗擊外敵壓迫，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是爭(zhēng)取城市自由與自治，無(wú)法體現(xiàn)獲取宗教信仰自由，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是爭(zhēng)取城市自由與自治，無(wú)法體現(xiàn)完全擺脫國(guó)王領(lǐng)主控制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.“盡管拜占庭在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終保持著文化生活的強(qiáng)大生命力,但在保守、傳統(tǒng)和形式主義的‘古董’帝國(guó)的束縛下，卻很少有機(jī)會(huì)得到更充分的發(fā)展。”以上材料主要說(shuō)明（）A.拜占庭帝國(guó)有強(qiáng)大生命力 B.拜占庭文化輝煌了千余年C拜占庭帝國(guó)溝通東西文化 D.拜占庭帝國(guó)缺乏創(chuàng)新能力【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“但在保守、傳統(tǒng)和形式主義的‘古董’帝國(guó)的束縛下，卻很少有機(jī)會(huì)得到更充分的發(fā)展。”分析可知，材料主要說(shuō)明拜占庭帝國(guó)缺乏創(chuàng)新能力，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在西羅馬帝國(guó)滅亡之后，拜占庭帝國(guó)以其保存的希臘羅馬古典文化，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲，保持了長(zhǎng)期的穩(wěn)定與繁榮，但他們認(rèn)為，他們的職責(zé)僅在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史的大潮所淘，D項(xiàng)正確；有強(qiáng)大生命力不是材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的角度，排除A項(xiàng)；文化輝煌了千余年在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“拜占庭帝國(guó)溝通東西文化”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.日本是東亞的一個(gè)島國(guó),由四個(gè)大島及其附近數(shù)千個(gè)小島組成。5世紀(jì)初,在本州中部興起并統(tǒng)一了日本的政權(quán)名稱是（）A.太平天國(guó)政權(quán) B.大和政權(quán) C.通貴政權(quán) D.大順政權(quán)【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，5世紀(jì)初，在本州中部興起的大和政權(quán)統(tǒng)一了日本。大和國(guó)的最高統(tǒng)治者稱為“大王”，大王依靠貴族統(tǒng)治全國(guó)。B符合題意；洪秀全建立了太平天國(guó)政權(quán)，A不正確；通貴政權(quán)的說(shuō)法錯(cuò)誤，C不正確；李自成建立了大順政權(quán)，D不正確；故選B。18.公元7世紀(jì)，某國(guó)整個(gè)朝野掀起了“中國(guó)化運(yùn)動(dòng)”，全盤(pán)照搬中華帝國(guó)的制度和文化，把處于蒙昧狀態(tài)的民族，憑空向前推進(jìn)了幾個(gè)世紀(jì)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)A.被稱為大化改新 B.使日本建立起奴隸制C.維護(hù)了莊園領(lǐng)主的利益 D.由鐮倉(cāng)幕府推動(dòng)進(jìn)行【答案】A【解析】【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，7世紀(jì)中期，日本孝德天皇任用一些從中國(guó)學(xué)成歸來(lái)的留學(xué)生，仿效唐朝制度進(jìn)行改革，因?yàn)樾⒌绿旎实哪晏?hào)是大化，所以這次改革叫做大化改新，A項(xiàng)正確；大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家，而不是使日本建立起奴隸制，與維護(hù)莊園領(lǐng)主的利益無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)、C項(xiàng)；大化改新由孝德天皇推動(dòng)進(jìn)行，而不是由鐮倉(cāng)幕府推行，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。【點(diǎn)睛】19.阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，哈里發(fā)不僅獨(dú)攬國(guó)家的軍政大權(quán)，同時(shí)，他也是伊斯蘭教的最高領(lǐng)袖。這反映阿拉伯帝國(guó)實(shí)行怎樣的統(tǒng)治（）A.神權(quán)統(tǒng)治 B.奴隸主貴族統(tǒng)治C.政教合一的專制統(tǒng)治 D.資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，哈里發(fā)不僅獨(dú)攬國(guó)家的軍政大權(quán)，同時(shí)，他也是伊斯蘭教的最高領(lǐng)袖。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，穆罕默德最初在麥加城傳教，由于遭到傳統(tǒng)勢(shì)力的反對(duì)，622年率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了一個(gè)以共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團(tuán)，即穆斯林公社，政教合一的阿拉伯國(guó)家的雛形由此誕生，C項(xiàng)正確；阿拉伯帝國(guó)不是神權(quán)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)不是奴隸主貴族統(tǒng)治，屬于政教合一的專制統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)是專制統(tǒng)治，不是民主政治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.“三大世界性宗教的形成，影響了世界各大古典文明體系的特點(diǎn)”。下列關(guān)于三大世界性宗教的表述不正確的是（）A.佛教、伊斯蘭教的產(chǎn)生地在亞洲，基督教的產(chǎn)生地在歐洲B.佛教反對(duì)將人分等級(jí)，主張“眾生平等”C.基督教的核心教義是“博愛(ài)”，“基督”是“救世主”的意思D.伊斯蘭教的創(chuàng)立與建立統(tǒng)一的國(guó)家有機(jī)結(jié)合【答案】A【解析】【詳解】本題是逆向選擇題，基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦地區(qū)，屬于亞洲的西部，佛教創(chuàng)始于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼，伊斯蘭教7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，由麥加人穆罕默德所創(chuàng)，它們的產(chǎn)生地都在亞洲，A項(xiàng)符合題意，選擇A項(xiàng)；佛教反對(duì)將人分為等級(jí)，主張“眾生平等”，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；基督教的核心教義是“博愛(ài)”，“基督”是“救世主”的意思，C項(xiàng)不符合題意，排除C項(xiàng)；伊斯蘭教的創(chuàng)立與建立統(tǒng)一的國(guó)家有機(jī)結(jié)合，D項(xiàng)不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二．非選擇題（本大題共4小題，第21小題6分，第22小題12分，第23小題14分，第24小題8分，共40分）21.文明古國(guó)大都建立在容易生存的河川臺(tái)地附近。在北半球的兩河流域，尼羅河流域，黃河長(zhǎng)江流域以及印度河流域相繼產(chǎn)生了世界四大文明。（1）根據(jù)上述河流，請(qǐng)依次寫(xiě)出該大河流域誕生的四大文明。（2）在印度河流域產(chǎn)生的等級(jí)制度是什么制度？該制度的實(shí)質(zhì)是什么？【答案】（1）古巴比倫文明，古埃及文明，古代中國(guó)文明，古代印度文明。（2）種姓制度本質(zhì)：維護(hù)奴隸制貴族的利益。【解析】【小問(wèn)1詳解】根據(jù)上述材料“在北半球的兩河流域，尼羅河流域，黃河長(zhǎng)江流域以及印度河流域相繼產(chǎn)生了世界四大文明”的信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩河流域誕生了古巴比倫文明，尼羅河流域誕生了古埃及文明，黃河長(zhǎng)江流域誕生了古代中國(guó)文明，印度河流域誕生了古代印度文明。【小問(wèn)2詳解】制度：依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會(huì)制度，是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范；實(shí)質(zhì)：依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，該制度的實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸制貴族的利益。22.人類社會(huì)的民主法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民主法治的發(fā)展彰顯了人類社會(huì)的文明和進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在引言部分，漢謨拉比宣揚(yáng)君權(quán)神授，頌揚(yáng)其功績(jī)，說(shuō)他制定法典是為了在全國(guó)發(fā)揚(yáng)正義與公道……法典明確規(guī)定，凡拐騙、藏匿他人或?qū)m廷奴隸者處死刑；理發(fā)師未經(jīng)奴隸主許可而剃掉奴隸發(fā)式標(biāo)記，應(yīng)處砍手之刑……奴隸打自由人的嘴巴或不承認(rèn)自己的主人，將遭受割耳之刑。——齊濤主編《世界通史教程》材料二“我們不模仿我們的鄰人，但我們是他們的榜樣。我們的政體確可以稱為民主政體，因?yàn)樾姓?quán)不是掌握在少數(shù)人手里，而是握在多數(shù)人手中……”——伯里克利材料三這無(wú)疑是羅馬法制史上的一個(gè)不小的成就，可以說(shuō)，它開(kāi)創(chuàng)了羅馬法制史上的一個(gè)新時(shí)代。它把向來(lái)由貴族祭司階層把持的“習(xí)慣法”用人人可見(jiàn)的文字公布出來(lái)，使司法執(zhí)法“有明確的文字作依據(jù)”，在很大程度上限制了貴族官吏的“武斷和專橫”。（1）材料一中漢謨拉比宣揚(yáng)自己制定法典的目的是什么？他制定法典的真實(shí)目的又是什么呢？（2）根據(jù)材料二指出“我們的政體確可以稱為民主政體”的依據(jù)，并指出該政體的缺陷。（3）材料三中的“它”指的是哪部法律？如何理解“它開(kāi)創(chuàng)了羅馬法制史上的一個(gè)新時(shí)代”？（4）隨著古代社會(huì)的發(fā)展，治理國(guó)家的主要發(fā)展趨勢(shì)是什么？【答案】（1）為了在全國(guó)發(fā)揚(yáng)正義與公道。維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，鞏固自己的統(tǒng)治。（2）行政權(quán)不是掌握在少數(shù)人手里，而是握在多數(shù)人手中；享有民主的是雅典城邦的成年男性公民，占雅典人口絕大多數(shù)的外邦人、奴隸、婦女和兒童沒(méi)有任何政治權(quán)利。（3）《十二銅表法》。《十二銅表法》使量刑定罪有了文字依據(jù)，在一定程度上遏制了貴族對(duì)法律的曲解和濫用，它是羅馬法制建設(shè)的第一步，是羅馬法學(xué)乃至歐洲法學(xué)的淵源。（4）從人治到法治（或答“依法治國(guó)”）。【解析】【小問(wèn)1詳解】目的：根據(jù)材料一“在引言部分，漢謨拉比宣揚(yáng)君權(quán)神授，頌揚(yáng)其功績(jī)，說(shuō)他制定法典是為了在全國(guó)發(fā)揚(yáng)正義與公道……”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢謨拉比宣揚(yáng)自己制定法典的目的是為了在全國(guó)發(fā)揚(yáng)正義與公道。目的：根據(jù)材料一“法典明確規(guī)定，凡拐騙、藏匿他人或?qū)m廷奴隸者處死刑；理發(fā)師未經(jīng)奴隸主許可而剃掉奴隸發(fā)式標(biāo)記，應(yīng)處砍手之刑……奴隸打自由人的嘴巴或不承認(rèn)自己的主人，將遭受割耳之刑”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，他制定法典的真實(shí)目的又是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，鞏固自己的統(tǒng)治。【小問(wèn)2詳解】依據(jù)：根據(jù)材料二“我們的政體確可以稱為民主政體，因?yàn)樾姓?quán)不是掌握在少數(shù)人手里，而是握在多數(shù)人手中……”，可知“我們的政體確可以稱為民主政體”的依據(jù)，是行政權(quán)不是掌握在少數(shù)人手里，而是握在多數(shù)人手中。缺陷：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前5世紀(jì)中后期伯里克利主政時(shí)期，雅典達(dá)到全盛，民主政治也隨之發(fā)展到高峰，成年男性公民有參與統(tǒng)治的權(quán)力，但是，占雅典人口絕大多數(shù)的外邦人、奴隸、婦女沒(méi)有任何政治權(quán)力。可知該政體的缺陷，在于享有民主的是雅典城邦的成年男性公民，占雅典人口絕大多數(shù)的外邦人、奴隸、婦女和兒童沒(méi)有任何政治權(quán)利。【小問(wèn)3詳解】法律：根據(jù)材料三“這無(wú)疑是羅馬法制史上的一個(gè)不小的成就，可以說(shuō)，它開(kāi)創(chuàng)了羅馬法制史上的一個(gè)新時(shí)代。它把向來(lái)由貴族祭司階層把持的‘習(xí)慣法’用人人可見(jiàn)的文字公布出來(lái)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前450年左右，羅馬頒布了成文法，因這部法刻在十二塊青銅板上，所以被稱為“《十二銅表法》”。成文法內(nèi)容涉及訴訟程序、所有權(quán)和債務(wù)權(quán)、宗教法、刑法、民法等。《十二銅表法》使量刑定罪有了文字依據(jù)，在一定程度上遏制了貴族對(duì)法律的曲解和濫用。《十二銅表法》是羅馬法發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑。可知“它”指的是《十二銅表法》。理解：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“它開(kāi)創(chuàng)了羅馬法制史上一個(gè)新時(shí)代”，是因?yàn)椤妒~表法》使量刑定罪有了文字依據(jù)，在一定程度上遏制了貴族對(duì)法律的曲解和濫用，它是羅馬法制建設(shè)的第一步，是羅馬法學(xué)乃至歐洲法學(xué)的淵源。【小問(wèn)4詳解】趨勢(shì)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著古代社會(huì)的發(fā)展，治理國(guó)家的主要發(fā)展趨勢(shì)是從人治到法治。23.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一材料二大化二年（646年）元旦，發(fā)布改新詔書(shū)：……皇室、貴族領(lǐng)有的土地（屯倉(cāng)、田莊）和人民（部民、部曲）一律收歸國(guó)家，成為“公地公民”。——武安隆《淺論大化改新》材料三拜占庭的作用是絕對(duì)保守的。命運(yùn)注定它只是保存，而不是創(chuàng)新。它誕生在一個(gè)古老的國(guó)度，生活在過(guò)去的勢(shì)力和榮譽(yù)的陰影之中，這種勢(shì)力和榮譽(yù)正是它試圖維持和恢復(fù)的。他們很少有人具有創(chuàng)造力。（1）材料一中的兩幅圖片描述的是哪一種制度？以該制度為政治基礎(chǔ)，推動(dòng)西歐鄉(xiāng)村出現(xiàn)了何種典型的經(jīng)濟(jì)組織形式？（2）材料二中所述內(nèi)容與哪場(chǎng)改革有關(guān)？材料反映出改革后確立了什么土地制度？（3）根據(jù)材料三分析拜占庭帝國(guó)衰亡的原因。它誕生于哪一“古老的國(guó)度”？（4）)請(qǐng)歸納以上探究的主題。【答案】（1）封君封臣制（封建等級(jí)制度）；莊園。（2）大化改新；封建土地國(guó)有制（土地國(guó)有制）。（3）原因：拜占庭帝國(guó)缺乏創(chuàng)新，固步自封，導(dǎo)致了它衰亡。國(guó)度：羅馬帝國(guó)。（4）改革創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力；制度創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。（【解析】【小問(wèn)1詳解】制度：根據(jù)材料一中的兩幅圖片，可知與封君封臣制相關(guān)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，封君與封臣關(guān)系的形成有明確和規(guī)范的儀式,其中行“臣服禮和“授職禮”是最重要的儀式。因此材料描述的是封君封臣制。經(jīng)濟(jì)組織形式：結(jié)合所學(xué)