福州四中2023-2024學(xué)年第一學(xué)期半期考高二語文選擇性必修上一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。（本題共5小題，19分）材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四宇表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返蹼，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中客易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列表述符合原文意思的一項是（

）（3分）A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，互相競爭，互相吸收。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。3．材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是（

）。（3分）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4．材料二在論證時使用了哪些論證方法？請簡要分析。（4分）5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向。回顧我國古代知識分子到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。（6分）二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共4小題，16分）文本一：丹柯[蘇聯(lián)]高爾基古時候有一族人，他們生活在寧靜的草原上，快樂、強壯、勇敢。在他們周圍，三面都是濃密的樹林，望不到盡頭。有一天，突然來了一群人。這些人霸占了他們的家園，把他們趕到了樹林深處。樹林昏暗陰沉，椏枝密密層層纏結(jié)在一起，遮蔽了天空。太陽光落在泥沼的水面上，升起一股惡臭。瘴癘讓一些人接連地死去了。他們習(xí)慣了草原的廣闊天地，在這里終將滅亡。無數(shù)個長夜，人們在樹林低沉的喧響下，在泥沼惡濁的瘴氣間，思考著他們的出路。他們明白，要想活命只有兩條路：一條路是往后退，可是那邊有兇狠強大的敵人，以他們的實力根本無法戰(zhàn)勝對方；另一條路是朝前走，可是那邊有陰森恐怖的樹林，巨人一樣的大樹擋著去路，還有無數(shù)泥淖和沼澤，張開大口等著吞噬他們。他們坐在那里想來想去。石頭一樣的大樹立在灰暗中，不響也不動。篝火燃起時，密密匝匝的大樹更緊地擠過來，好像要壓碎他們。風吹過樹梢，林子發(fā)出低沉的聲音，像是在給他們唱著哀歌。篝火的影子在他們面前跳著無聲的舞蹈，好像森林和泥沼的魔鬼在慶祝它們的勝利……人們被思想弄得越來越衰弱，恐懼漸生。林子里開始聽見一些議論，起初還是膽怯的、小聲的，后來卻越來越響了——有些人打算到敵人那兒去了——他們沒有勇氣戰(zhàn)勝強大的敵人，于是準備把自由獻給敵人了。他們被死嚇壞了，不再畏懼奴隸的生活。就在這時候，丹柯站了出來。丹柯是族里一個年輕英俊的男子，他對大家說：“我們不能用思想移開路上的石頭。為什么我們要把氣力浪費在思想上悲傷上呢？我們應(yīng)該到林子里面去，穿過林子，重建家園。林子是有盡頭的，世界上的一切都是有盡頭的！……”他們望著他，看到他的眼睛里閃著力量和烈火。“你領(lǐng)導(dǎo)我們吧！”他們說。于是丹柯領(lǐng)著他們向前走去。這條路很難走。四周是一片黑暗，泥沼張開它那齷齪的、貪吃的大口，似乎要把人吞下去；樹木像牢固的墻一樣擋住他們的去路，樹枝糾纏在一起，樹根像蛇一樣伸向四面八方。他們走了很久，流了很多汗和血……樹林越來越密，氣力越來越小。有人開始抱怨起丹柯，說他年輕沒有經(jīng)驗，不知道會把他們領(lǐng)到什么地方。丹柯仿佛什么都沒有聽到，堅定地走在前面，快樂而安詳。這一天，樹林里突然來了大雷雨。閃電在天空飛舞，雷聲在頭頂轟響，林子更加黑暗。這些渺小的人在巨大的樹木中間走著。樹木被閃電的寒光照亮，兇惡地低吼著，伸出滿是疙瘩的長手，結(jié)成密密的網(wǎng)，要把這群人困往。人們疲乏透頂，勇氣全失。他們不愿承認自己的軟弱，把怨恨都出在前面走著的丹柯身上。他們又倦又氣，停下了腳步。在樹林肆虐的喧響下，在顫抖著的黑暗中間，他們開始指責丹柯：“你對我們只是個無足輕重的人！是你害了我們！”“你領(lǐng)導(dǎo)我們，把我們弄得精疲力盡……”“……因此你就該死！”“是你們說‘領(lǐng)導(dǎo)我們’，我才領(lǐng)導(dǎo)的！”丹柯挺起胸膛說，“我有領(lǐng)導(dǎo)的勇氣！可是你們做了什么？你們做的什么是對自己有益的？你們只是坐在那里想，卻不能拿出勇氣走更遠的路！”這些話使他們更加生氣。“你該死！你該死！”他們大聲嚷著。樹林不停地發(fā)出低沉的吼聲，電光把黑暗撕成了碎片。丹柯望著那些人——那些受夠了苦的人，跟野獸一樣把他圍住。怒火在他心中燃起來，又因為憐憫而熄滅了。他愛他們，他知道如果沒有他，這些族人一定會滅亡。他愿意搭救他們，把他們領(lǐng)到一個安居樂業(yè)的地方。他的眼睛里再次亮起強烈的火的光芒……可是他們看見他眼睛里的光，以為他發(fā)了脾氣。他們像一群狼一樣把他圍得更緊，想捉住他，弄死他。他明白了他們的心思，這種心思讓他的心痛起來，心里的火又燃燒起來。樹林一直唱著陰郁的歌，雷聲隆隆地響，大雨依舊在下……“我還能夠為他們做些什么呢？”丹柯心里的聲音比雷聲更大。忽然他用手抓開胸膛，拿出自己的心，高高地舉在頭頂。他的心燃燒得跟太陽一樣亮，比太陽還要亮！樹林突然安靜下來。大樹被這個火炬照得透亮，黑暗躲開它的光芒，倉皇逃跑，顫抖著跌進了泥沼齷齪的大口里。人們?nèi)珖槾袅耍孟褡兂闪耸^一樣。“我們走吧！”丹柯喊著，高高舉起他那燃燒的心，照亮道路，領(lǐng)頭向前走去。人們像著了魔似的跟著他向前走。樹林又發(fā)出了響聲，吃驚地、遲疑地搖動著樹頂，它的喧響很快被匆促的腳步聲蓋過了。眾人跟著這燃燒的心奔跑起來，跑得越來越有力。前面的樹林忽然分開了，現(xiàn)出一片寬闊的原野，人們一下子浸在了被雨水洗干凈了的新鮮空氣和陽光里。雖然身后還有雷雨，可是在他們前面，太陽發(fā)出燦爛的光輝，草原好像呼吸一樣時起時伏，草葉上顆顆雨珠閃著鉆石一樣的光亮……黃昏來了，河面上映著落日的霞光，紅得透亮，就像丹柯撕開的胸膛里淌出的熱血。驕傲的勇士丹柯，望著匍匐在面前的廣袤草原——望著這自由快樂的土地，倒下來，死去了。那顆燃燒的心裂開來，散成許多星火，在草地上漸漸隱去了。（有刪改）文本二：有時，自然環(huán)境不僅僅是背景，還作為一個與人匹敵的對手存在。自然越是嚴酷，給眾們出的難題越多，就越顯得人類戰(zhàn)勝自然的英勇。自然環(huán)境和人物一樣，也是小說中一個不可或缺的重要角色。（摘自《外國小說欣賞》）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．族人“快樂、強壯、勇敢”是反語，與下文面對困境時表現(xiàn)出的懦弱、自私形成對比，體現(xiàn)作者對他們的鄙視。B．丹柯受到族人指責時，心中怒火燃燒卻“又因為憐憫而熄滅”，這種矛盾心理真實可信，也使其形象更為飽滿。C．小說的主題通過對材料的客觀描繪、隱喻、象征暗示出來，就有了多種可能。D．小說以“那顆燃燒的心裂開來，散成許多星火，在草地上漸漸隱去了”做結(jié)尾，意味深長，更能夠感染讀者。7.下列對文章的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?分）A．小說沿用了講故事中最為傳統(tǒng)的第三人稱敘述口吻，講述的故事有草原民間傳說的神秘感。B．作家歌頌的不是憤世嫉俗的個人主義英雄，而是以自己燃燒著的心為人民照亮前進道路的勇士。C．小說情節(jié)發(fā)展一波三折，主人公丹柯與族人的對比貫穿始終，最后的結(jié)果是正義戰(zhàn)勝了邪惡。D．作者極盡想象、夸張之能事，比如對險惡環(huán)境描寫的夸張和鋪飾，浪漫主義色彩非常明顯。8．丹柯這一人物形象有哪些特點？請結(jié)合文本一簡要分析。（4分）9．根據(jù)文本二，簡要分析文本一中兩處畫線句子在表現(xiàn)人物方面的作用。（6分）三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。（本題共5小題，20分）（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；凡有四端于我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之始達。茍能充之.足以保四海：茍不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孫丑上》第六章）（二）公孫丑：“敢問夫子惡乎長？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑：“敢問何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”公孫丑：“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。---生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”（《孟子?公孫丑上》第二章）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）凡有四端A于我者B知C皆擴D而充之矣E若火之始F然G泉之始達。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．賊，指傷害，與《兼愛》“故賊人以利其身”的“賊”意義相同。B．惡，指何，怎么，與《兼愛》“惡施不孝”的“惡”意義相同。C.義，指中國傳統(tǒng)倫理道德的一個重要范疇，與孔子相比，孟子關(guān)于“義”的論述更為細致。D．病，指重病。與《竇娥冤》中“一星星盡訴相思病”的“病”意義相似。12下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為中心，由仁心推出仁政。不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也應(yīng)是天經(jīng)地義的。B．材料一中，孟子以“見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”一事為例，對“人皆有不忍人之心”的原因進行了具體的分析。C．材料二中，孟子認為“浩然正氣”指的是人的仁義道德修養(yǎng)達到極高的水平時具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)和人格力量。D．材料二公孫丑與孟子的問答，只圍繞著“什么是浩然之氣”展開的討論。這種問答體的形式，在先秦諸子散文中常常出現(xiàn)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。14．在材料二中，孟子認為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述。（3分）四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。（本題共2小題，共9分）送別李白[唐代]尋陽五溪水，沿洄直入巫山里。勝境由來人共傳，君到南中自稱美。送君別有八月秋，颯颯蘆花復(fù)益愁。云帆望遠不相見，日暮長江空自流。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．根據(jù)本詩內(nèi)容可知，詩人的友人即將乘船出發(fā)，沿水路駛往三峽方向。B．詩人表示友人將去的地方景色優(yōu)美，而友人的風采正與這美景相稱。C．本詩最后兩句的表達方式，在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中也曾使用。D．詩中前后兩次使用“君”，都是指即將離別的友人。16．本詩是如何表現(xiàn)離愁別緒的？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）五、情景默寫(共5小題，10分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：____________，________。(2)《書憤》在今昔對比中更強烈地抒發(fā)了歲月蹉跎、壯志難酬情懷的詩句是“，”。(3)李商隱《錦瑟》“_________________，_____________________________”兩句中的數(shù)目字，引發(fā)了后世讀者的多種解讀。（4）張若虛在《春江花月夜》中思考宇宙和人生，禮贊人類生生不息、生命永恒的兩句詩是：“，。”(5)《無衣》共三章,采用了重疊復(fù)沓的形式,語意是遞進發(fā)展的,如,“與子同仇”,側(cè)重表達同仇敵愾的情緒,而“________________”則是行動的開始，“_________________”則指將士們奔赴前線共同殺敵。六、語言運用題（共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。事有湊巧，在不同的時間和不同的地方，我聽見過三位老師講“破釜沉舟”這個成語。第一位教師是這樣講的：“‘破釜沉舟’表示堅決的意思。做事一定要堅決。無論做什么，只要是正當?shù)摹?yīng)該做的事，就必須抱定只許前進而不許后退、只許勝利而不許失敗的決心，只有這樣才能得到成功。如果（

），工作還沒開始就準備下失敗的退路，那樣一定不會成功。當然，前進的目的必須正確。在這一點上，古人不能跟我們相提并論。由于時代的局限，古人，尤其是封建統(tǒng)治階級的人，做事的目的在今天看來很多是成問題的，下定決心做好事是應(yīng)當?shù)模绻麍詻Q做壞事，那就不應(yīng)當了。”第二位教師是另一種講法，他說：“‘釜’就是鍋，‘舟’就是船。‘破’和‘沉’都是動詞。‘破釜’是‘使釜破’的意思，也就是把鍋砸碎；‘沉舟’是‘使舟沉’的意思，也就是把船鑿沉。這樣用法的動詞叫作‘使動詞’。同是做飯的工具，古代叫‘釜’，現(xiàn)代叫‘鍋’；同是水上運輸工具，古代叫‘舟’，現(xiàn)代叫‘船’；這是古今詞匯的演變。像古代叫‘冠’，現(xiàn)代叫‘帽子’，古代叫‘履’，現(xiàn)代叫‘鞋’，都是這種情形。曹植《七步詩》里有‘豆在釜中泣’的句子，_____________________，這里的‘釜’和‘舟’跟‘破釜沉舟’里的‘釜’和‘舟’意思相同。”第三位教師講得比較簡單，話說得比較少。他這樣講：“項羽渡河進攻秦朝的軍隊，渡河之后，把造飯的鍋砸碎，把船鑿沉，斷了自己的退路，以示有進無退的決心，終于把秦軍打敗了。后來大家就用‘破釜沉舟’這個成語表示下定最大的決心，不顧任何犧牲的意思。”18．將下列俗語填入文中括號內(nèi)，恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．干打雷不下雨 B．又吃魚又嫌腥C．前怕狼后怕虎 D．首尾不能兼顧19．請在橫線處仿照上句補寫恰當?shù)木渥樱髢?nèi)容正確貼切，語意完整連貫。（3分）20．星球小學(xué)邀請你給學(xué)生講解成語。請從下列三個成語中任選一個，借鑒第三位教師的講解方法，擬出講解要點。要求闡釋準確，語言流暢，不超過60個字。（6分）揠苗助長邯鄲學(xué)步庖丁解牛七、材料作文21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）周作人曾說：“人生，有必要的忙，也要有必要的閑。只爭朝夕的忙，是為了夕陽看花的閑。”對于生活，忙而有價，用而有趣，才是人生最好的狀態(tài)；忙出意義，閑出情義，才能體現(xiàn)人生真正的價值。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．C3．B4．①引證法，文章引用了名句、詩文等，既增強了文章的說服力，也增強了文章的可讀性。②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點提供了例證。③比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。5．①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，便是儒家入世思想的印證；（韓愈、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等）②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山川江河，有著狂放浪漫的個性。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選信息，理解辨析文中相關(guān)的內(nèi)容要點的能力。B.“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。C.“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯誤。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’“保合”“中和’‘太和’，孔子講“合而不同”。道家也講‘致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和'，和則生萬物等等”，可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。D.“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯誤。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”,“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。故選A。2．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。C.“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯誤。根據(jù)材料二“故此，我們認為‘國學(xué)’的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“忠良的氣質(zhì)與風度”與“院士的氣質(zhì)與風度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。故選B。4．本題考查學(xué)生分析材料中論證特點的能力。材料二綜合運用了很多論證方法，其中“和而不同”“致中和，守靜罵”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”引用名句證明儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之舊途徑”是引用史學(xué)大師陳寅恪話作為論據(jù)證明儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。這種引用名人名言作為文章論據(jù)證明文中的觀點，增強了說服力，同時也增加了文章的文化內(nèi)涵。材料二的第二段中“漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于‘夷夏之辨’一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化”是舉例論證，具體有力地證明儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點，增強了說服力。材料二第二段中“之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”運用了比喻論證，把把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。5．本題考查學(xué)生分析、運用文中信息，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題要求回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。題目已經(jīng)明確儒家和道家人生觀。儒家的人生觀：以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向。在我國古代歷史上“以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向”的知識分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。其詩風沉郁頓挫，憂國憂民，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當時社會矛盾和人民疾苦，他記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為“詩史”。韓愈，是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。文章的特點之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實，敢說“群臣之所未言”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。類似的古代知識分子還很，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等。道家的人生觀：以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向。在我國古代歷史上“以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向”的知識分子有很多，比如陶淵明，不為五斗米折腰，毅然辭官回家，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。其田園詩充分表現(xiàn)了其守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了其對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了其對理想世界的追求和向往。李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，又號“謫仙人”。自“酒中仙”，蔑視權(quán)貴，天子呼來不上船。曾經(jīng)奉詔醉中起草詔書，令高力士脫靴。其詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，風格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。類似的古代知識分子還很多，比如“薄帷鑒明月，清風吹我襟”的阮籍等。具體作答時，考生可以根據(jù)以上分析或知識儲備中各選擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡要分析論證儒家和道家的人生觀即可。6．A7．C8.①勇于擔當，有責任感。在外族入侵、環(huán)境險惡的情況下挺身而出，帶領(lǐng)族人尋找出路。②自信樂觀（堅定勇敢）。在族人絕望時，未曾放棄希望，堅信能找到安居樂業(yè)的地方。③有犧牲精神（無私奉獻）。面對族人的抱怨與質(zhì)疑，掏出自己的心，照亮前進的道路。9．① 描寫樹林的低吼、雷電的恐怖，烘托族人對丹柯的怒氣，反襯丹柯的堅定自信。② 描寫丹柯的心化作火炬，照亮整個樹林，體現(xiàn)丹柯的勇敢無畏、自我犧牲精神。【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A．“體現(xiàn)作者對他們的鄙視”錯，族人“快樂、強壯、勇敢”與下文面對困境時表現(xiàn)出的懦弱、自私形成對比，是為了襯托丹柯的自信樂觀。堅定勇敢。故選A。7．正義戰(zhàn)勝了邪惡有誤。故選C8本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）根據(jù)“突然來了一群人。這些人霸占了他們的家園，把他們趕到了樹林深處”“無數(shù)個長夜，人們在樹林低沉的喧響下，在泥沼惡濁的瘴氣間，思考著他們的出路”“人們被思想弄得越來越衰弱，恐懼漸生。……就在這時候，丹柯站了出來。丹柯是族里一個年輕英俊的男子，他對大家說：‘我們不能用思想移開路上的石頭。為什么我們要把氣力浪費在思想上悲傷上呢？我們應(yīng)該到林子里面去，穿過林子，重建家園。林子是有盡頭的，世界上的一切都是有盡頭的！……’”分析，在外族入侵、環(huán)境險惡的情況下丹柯挺身而出，他帶領(lǐng)族人尋找出路，體現(xiàn)了是丹柯是一個勇于擔當，有責任感的人。（2）根據(jù)“這條路很難走。四周是一片黑暗……有人開始抱怨起丹柯，說他年輕沒有經(jīng)驗，不知道會把他們領(lǐng)到什么地方。丹柯仿佛什么都沒有聽到，堅定地走在前面，快樂而安詳”“丹柯挺起胸膛說，‘我有領(lǐng)導(dǎo)的勇氣！可是你們做了什么？你們做的什么是對自己有益的？你們只是坐在那里想，卻不能拿出勇氣走更遠的路’”“丹柯望著那些人——那些受夠了苦的人，跟野獸一樣把他圍住。怒火在他心中燃起來，又因為憐憫而熄滅了。他愛他們，他知道如果沒有他，這些族人一定會滅亡。他愿意搭救他們，把他們領(lǐng)到一個安居樂業(yè)的地方”“他的眼睛里再次亮起強烈的火的光芒……”“他愛他們，他知道如果沒有他，這些族人一定會滅亡。他愿意搭救他們，把他們領(lǐng)到一個安居樂業(yè)的地方”分析，在族人絕望時，未曾放棄希望，堅信能找到安居樂業(yè)的地方。體現(xiàn)了是丹柯是一個自信樂觀、堅定勇敢的人。9．本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。（1）分析第一處的景色描寫的作用第一處的景色描寫是“樹林不停地發(fā)出低沉的吼聲，電光把黑暗撕成了碎片”。前行的路上，人們因為極度疲倦，就把怨恨都出在前面走著的丹柯身上，他們抱怨丹柯弄得他們精疲力盡、謾罵丹柯該死，說他是一個無足輕重的人。句中“樹林不停地發(fā)出低沉的吼聲”描寫了樹林的低吼聲，“電光把黑暗撕成了碎片”描寫了雷電給人的恐怖感，是為了烘托族人對丹柯的怒氣；結(jié)合下文“柯望著那些人——那些受夠了苦的人，跟野獸一樣把他圍住。怒火在他心中燃起來，又因為憐憫而熄滅了。他愛他們，他知道如果沒有他，這些族人一定會滅亡。他愿意搭救他們，把他們領(lǐng)到一個安居樂業(yè)的地方。他的眼睛里再次亮起強烈的火的光芒……”分析，此處對樹林和電光的描寫，也反襯了丹柯的堅定自信。（2）分析第二處的景色描寫的作用第二處的景色描寫出現(xiàn)在丹柯“忽然他用手抓開胸膛，拿出自己的心，高高地舉在頭頂。他的心燃燒得跟太陽一樣亮，比太陽還要亮”之后。“樹林突然安靜下來”是因為丹柯把自己的心掏出來照亮人們前行的路；“大樹被這個火炬照得透亮，黑暗躲開它的光芒，倉皇逃跑，顫抖著跌進了泥沼齷齪的大口里”寫出了丹柯的心的巨大力量。“這個火炬”比喻丹柯的心，這句話描寫出丹柯的心化作火炬，照亮整個樹林，著涼了人們尋找家園的路。結(jié)合下文“驕傲的勇士丹柯，望著匍匐在面前的廣袤草原——望著這自由快樂的土地，倒下來，死去了。那顆燃燒的心裂開來，散成許多星火，在草地上漸漸隱去了”可知，此處的醬色描寫體現(xiàn)丹柯的勇敢無畏、自我犧牲精神。10．BEG11．D12．D13（1）這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。（內(nèi)交所以要譽“于……“狀語后置）生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。（2）這些言辭，如果產(chǎn)生于其內(nèi)心，就會有害于政令；發(fā)布于政令之中，就會有害于事務(wù)。（補充主語害發(fā)政）14．①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時時刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長；⑤行為要無愧于心。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。“凡有四端于我者”作句子主語，其中“者”有停頓作用，其后斷開，即B處；“矣”，句末語氣助詞，其后停頓，即E處；“若火之始然”與“泉之始達”結(jié)構(gòu)一致，單獨成句，“泉”前斷開，即G處。故在BEG三處斷句。11略12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。D.“是圍繞著‘什么是浩然之氣’展開的討論”錯。材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”兩個問題，選項分析不全面。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“內(nèi)交“結(jié)交，內(nèi)通“納”。“所以”，“……的原因”；“要”，通“邀”，邀取、博取；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正常語序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽”。（2）補充主語“這些言辭”害“妨害有害”發(fā)“發(fā)布”政“政令”）14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”可知，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。根據(jù)“其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”可知，不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生，要時時刻刻使之合乎正義與道德。根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”可知，(對浩然之氣)一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長。根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣”可知，一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了，提示我們行為要無愧于心。參考譯文：（一）孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”（二）公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配；否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為（養(yǎng)護莊稼）沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人，不僅沒有益處，反而害死了莊稼。”公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？”孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里，夸張的言語知道它過分在哪里，怪僻的言語知道它離奇在哪里，躲閃的言語知道它理窮在哪里。——從心里產(chǎn)生，必然會對政治造成危害；用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會同意我的話。”15．B16．①寓情于景：詩人送別友人，遇蘆花颯颯作響，離愁更甚，此景烘托了詩人與友人分別的依依不舍的離情。②以景結(jié)情：詩人以消失不見的船帆和“空自流”的長江之景作結(jié)，孤寂凄冷的意境更加襯托出離愁別緒的濃重。【解析】15．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“而友人的風采正與這美景相稱”錯，結(jié)合“勝境由來人共傳，君到南中自稱美”分析，只是說即將去的那里的風景一直為世人所傳頌，友人到了一定會很喜歡，沒有選項中意思。故選B。16．本題考查學(xué)生理解詩歌思想感情分析寫作技巧的能力。“颯颯蘆花復(fù)益愁”意思是說在這蘆花被風吹動的颯颯聲中我更覺憂愁，寫秋天送別友人，本就依依不舍，兼之蕭瑟凄涼的景象，心情愈加惆悵哀愁。寓情于景情景交融，渲染悲傷的氣氛，一派衰敗的景象中，詩人因離別而傷感的情緒濃重，可見友情之深厚，難舍難分。結(jié)尾“云帆望遠不相見，日暮長江空自流”寫遠眺友人的船帆已經(jīng)看不見了，只有日暮下的長江獨自流淌，以景結(jié)情，委婉含蓄，詩人遠望友人離去，直至船帆消逝于視線，可見遙望時間之長久，以杳無蹤影的船帆和一去不復(fù)返的長江水作結(jié)，景象中融入了詩人萬般情結(jié)，與友人分別后的孤獨寂聊凄冷的心境讓讀者能夠以形象的畫面中身臨其境，更加襯托出離愁別緒的濃重，極具感染力。17.（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（2）塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑(3)錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年(4)人生代代無窮已江月年年望相似(5)與子偕作與子偕行18．C19．示例一：柳宗元《江雪》里有“孤舟蓑笠翁”的句子示例二：寓言里有“刻舟求劍”的故事示例三：“刻舟求劍”的成語19．第一位教師：①講清道理，鼓舞學(xué)生前進；②但未解釋字詞。第二位教師：①講清詞義和變化，增長知識；②但未講整體含義及使用。第三位教師：①知識、道理結(jié)合較好，②解說全面，簡明扼要。20．答案示例“揠苗助長”：①有人憂慮禾苗不長而去拔高禾苗，禾苗卻枯死了。②比喻不管事物的發(fā)展規(guī)律，強求速成，反把事情弄糟。“邯鄲學(xué)步”：①有人學(xué)邯鄲人走路，不但沒學(xué)會，連自己的走法也忘了。②比喻一味地模仿別人，不僅沒學(xué)到，反而忘了本。“庖丁解牛”：①庖丁為文惠君分割牛，運刀準確自如。②后來用以表示技藝高超，運用得心應(yīng)手。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用熟語的能力。A.指只有聲勢而沒有實際行動。B.比喻既想做某事或得某物，又嫌棄它。C.意思是比喻膽小怕事，顧慮太多。D.顧頭顧不了尾，前后無法照應(yīng)。語境與“只許前進而不許后退、只許勝利而不許失敗”意思相反，指做事猶豫不決，顧慮太多，應(yīng)選“前怕狼后怕虎”。故選C。19．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。根據(jù)前文內(nèi)容可知，這里老師在講“釜”和“舟”的意思，而“曹植《七步詩》里有‘豆在釜中泣’的句子”是關(guān)于“釜”的例子，此處需要一個古代詩歌或者成語中關(guān)于“舟”的例子，按照“釜”的例子的寫法，應(yīng)采用“……的……里有……的句子”的句式表達。可寫：柳宗元《江雪》里有“孤舟蓑笠翁”的句子（寓言里有“刻舟求劍”的故事）。或者直接寫：“刻舟求劍”的成語。20．本題考查學(xué)生語言表達之仿寫句子、擬寫要點的能力。題干要求從所給三個成語中選擇一個給學(xué)生講解，要求借鑒第三位教師的講解方法，只擬寫講解要點，并有字數(shù)限制。首先分析第三位教師講解的內(nèi)容，“項羽渡河進攻秦朝的軍隊，渡河之后，把造飯的鍋砸碎，把船鑿沉，斷了自己的退路，以示有進無退的決心，終于把秦軍打敗了”，這是先講解了與成語有關(guān)的故事，解釋成語的基本意思；“后來大家就用‘破釜沉舟’這個成語表示下定最大的決心，不顧任何犧牲的意思”，這是講解了成語的引申意義，即現(xiàn)在的含義。仿照這個講法，如選擇“揠苗助長”，應(yīng)先講述宋人的故事，要點應(yīng)有“拔高禾苗，禾苗卻枯死了”；再講成語現(xiàn)在的含義，要點應(yīng)有“罔顧規(guī)律，弄巧成拙。”。如選“邯鄲學(xué)步”，先講學(xué)邯鄲人走路的故事，要點應(yīng)有“沒有學(xué)會，忘了自己的走法”；再講現(xiàn)在的含義，要點應(yīng)有“一味地模仿別人，不僅沒學(xué)到，反而忘了本。”。如選“庖丁解牛”，先講述庖丁為文惠君解牛的故事，要點應(yīng)有“游刃有余”“