第四章東方正教一、東正教的形成（一）希臘化的影響希臘馬其頓國王亞歷山大大帝的東征

（一）希臘化的影響亞歷山大帝國（一）希臘化的影響亞歷山大港口及燈塔亞歷山大燈塔（二）國家分裂與民族文化傳統的分化1、國家分裂:395年東西羅馬帝國正式分立

（二）國家分裂與民族文化傳統的分化

2、民族文化傳統的分化

羅馬帝國西部日益拉丁化，西方基督教會也隨之而拉丁化。4—5世紀，拉丁語已成為西方教會的官方語言而完全取代了希臘語；而東羅馬帝國卻開始了第三個希臘化時期。7世紀伊斯蘭教的入侵，使羅馬帝國東西徹底割斷了政治上的聯系。這樣就有了一個拉丁化的西方教會和一個希臘化的東方教會（三）東西方教會地位的不同

羅馬教皇有很大的實力，占領許多產業，設立龐大的行政機構，不僅統治著教會，而且還干涉世俗世界的領導權。東方教會的處境則不同，皇帝權利極大，牧首必須完全聽命于皇帝，幾乎沒有自己獨立的地位和影響，其經濟利益也和國家的利益完全等同起來。（四）東西方教會的分裂

1、教會分裂之始

歷史上人們把867年教皇尼古拉一世與君士坦丁堡牧首佛提烏之間的爭執，作為教會分裂之始。

2、教會正式分裂1054年，羅馬教皇和拜占庭牧首之間的爭端又起，這次爭論的問題是南部意大利教會的歸屬問題。雙方各自召開宗教會議，互相開除對方的教籍。傳統上正是把這一年作為東西方教會正式分裂的時間。3、教會分裂還因為十字軍東征而失去了一切彌合的可能

二、東方正教的教義、教會和禮儀（一）東方正教的教義1、《圣經》與《圣傳》

東正教認為《新舊約全書》是教義的第一來源，它是神的啟示，《舊約全書》為先知們所寫，《新約全書》由使徒們執筆。東正教認為其教義的第二來源是圣傳，把圣傳的地位提得很高。東正教神學家認為，圣傳是那些虔信上帝的人以其自身的榜樣或語言世代相傳的傳統。通過圣傳，教導人們應如何信仰、如何生活、如何進行圣事和禮儀，東正教與天主教的圣傳在9個方面又略有不同

2、關于信條

東正教的主要信條是尼西亞信經，其神學家認為，信經是該教最主要教理的簡明陳述。

（二）教會組織逐漸形成15個獨立的東正教會：君世坦丁堡教會（土耳其）、亞歷山大里亞正教會（埃及）、安提阿正教會（敘利亞和黎巴嫩）、耶路撒冷正教會（耶路撒冷城的阿拉伯部分）、俄羅斯東正教會、格魯查亞正教會、塞爾維亞正教會、羅馬尼亞正教會、保加利亞正教會、塞普路斯正教會、埃拉多斯正教會（希臘）、阿爾巴尼亞正教會、波蘭正教會、捷克斯洛伐克正教會、美國正教會。還有3個相對獨立的、部分受獨立教會管轄的自治教會：西奈東正教會、芬蘭東正教會、日本東正教會。（三）教階制度各不同教會根據具體情況在同一級中又分出若干不盡相同的等級。比如：牧首（又稱宗主教）、都主教、教區長、大主教；大司祭、司祭、大助祭、助祭等等。

（四）禮儀與節日1、禮儀禮儀活動主要集中在教堂舉行，圣事與天主教一樣有7樣：圣洗、堅振、告解、圣體（圣餐）、終敷、神品（授職禮或祝圣神文）和婚配。2、節日按其紀念的對象，可分為紀念主的、圣母的和紀念圣徒的；按其隆重程度可分為大型的、中型的和小型的節日。最主要而最隆重的節日是復活節，人們稱復活節為“節日中節日”、“節日中慶典”。隨復活節之后的是稱為12節期的節日，其中8個是紀念耶穌的、4個是紀念圣母的。

三、俄羅斯正教會及其宗派（一）羅斯受洗1、弗拉基米爾大公“選擇信仰2、因妻子信仰東正教而接受洗禮（二）第三羅馬1492年，都主教佐西瑪在復活節期表中稱伊凡三世為“君世坦丁堡的新沙皇”，而莫斯科是“新的君世坦丁堡”。莫斯公國為第三羅馬。

（三）彼得大帝的宗教改革與正教院的建立彼得一世及其隨后的掌握者，主要從兩個方面對教會進行改革：一是設立正教院以取代牧首公署，使教會隸屬于國家行政部門；二是實行教產還俗，從經濟上削弱教會勢力。到19世紀，俄羅斯東正教會已成為沙皇專制政體的忠實奴仆和俄國統治階級手中的馴服工具。（四）當代俄羅斯東正教

到資本主義時代，東正教又開始從政治和思想意識上適應資產階級需要。1905年革命時間，迫使政府發布宣言，宣布“信仰自由”。1918年2月，蘇維埃人民委員會通過“教會與國家分離、學校與教會分離”法令，承認所有公民都有舉行宗教儀式的自由和反宗教宣傳的自由，結束了東正教幾個世紀以來國教地位。前蘇聯解體后，信奉東正教的信徒有所增加，東正教走向復興。從1990年的179,517,100人增至2000年的215,219,000人，從占世界總人口的3、3%增至3、5%。圣彼得堡的伊薩克大教堂

洞窟和圣母安息教堂

弗拉基米爾的圣母安息大教堂

莫斯科紅場上的瓦西里升天大教堂

莫斯科克里姆林宮三座皇家大教堂圣母安息大教堂