朱子語類三則定1．下列各句中，沒有病句的一句是（新課標(biāo)卷）A．人才培養(yǎng)的質(zhì)量是衡量一所大學(xué)辦得好不好的重要因素，大力提升人才培養(yǎng)水平是高等教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略課題。B．為了更好地提高服務(wù)質(zhì)量，我們必須堅(jiān)持以人為本，最大限度地為旅客創(chuàng)造和諧的候車環(huán)境、快樂的人性化服務(wù)。C．這種感冒新藥經(jīng)過在北京、上海、南京、杭州、開封等地醫(yī)院的400多個(gè)病例中臨床試用，80%反映確實(shí)有療效。D．校慶在即，學(xué)校要求全體師生注重禮儀，熱情待客，以帶給從全國各地回母校參加慶祝活動(dòng)的校友感到賓至如歸。

B.搭配不當(dāng)，應(yīng)在“快樂的人性化服務(wù)”前補(bǔ)出謂語“并提供”；

C.介詞贅余，去掉“在……中”；D.

結(jié)構(gòu)混亂，改為“以帶給從全國各地回母校參加慶祝活動(dòng)的校友賓至如歸的感覺”或者“讓從全國各地回母校參加慶祝活動(dòng)的校友感到賓至如歸”。A朱子語類三則定2、下列各句中，沒有語病的一句是（全國卷）A、不同的生活習(xí)俗、自然條件以及地理環(huán)境，使各地的民居在平面布局、結(jié)構(gòu)方法、造型等方面呈現(xiàn)出淳樸自然，而又有著各自的特色。B、歷時(shí)三年的第六次全國人口普查是一次成功的國情大盤點(diǎn)，其數(shù)據(jù)將為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的制定和政府的相關(guān)決策提供重要參考。C、失眠是指因睡眠時(shí)間不足、質(zhì)量不佳對(duì)身體產(chǎn)生損害而出現(xiàn)的不舒服的感覺，應(yīng)對(duì)失眠需要了解相關(guān)的睡眠衛(wèi)生知識(shí)，進(jìn)行自我調(diào)護(hù)。D、學(xué)校開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)有利于教風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)，而中小學(xué)是人生品格形成的重要時(shí)期，所以這樣的活動(dòng)應(yīng)著力于中小學(xué)就要抓緊抓好。A.缺賓語，“呈現(xiàn)出淳樸自然，而又有著各自特色的風(fēng)格”；

C.主賓搭配不當(dāng)，“失眠是感覺”改為“失眠是現(xiàn)象”；

D.語序不當(dāng)，改為“于中小學(xué)就要著力抓緊抓好”。B朱子語類三則定3.下列句子中，沒有語病的一句是（北京卷）A.高速公路上交通事故的主要原因是司機(jī)違反交通規(guī)則或操作不當(dāng)造成的，交通部門要加強(qiáng)安全宣傳，提高司機(jī)的安全意識(shí)。B.在“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)”中，中國民間文藝家協(xié)會(huì)確定將搶救民間木版年畫列為民間文化遺產(chǎn)搶救工程之一。C.崇安髭蟾是武夷山區(qū)特有的兩棲類珍稀動(dòng)物，生活在海拔一千米左右的高山溪水中，最初因五十年前在崇安發(fā)現(xiàn)而得名。D.食醋富有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分，因此具有美容功效，皮膚吸收之后，可改善營養(yǎng)缺乏，促使皮膚美白細(xì)膩。A.句式雜糅，去掉“造成的”或“主要原因”C.語序不當(dāng)，把“最初”移到“因五十年前”之后D.成分殘缺，“改善”缺少賓語“的狀況”。

B朱子語類三則定4.下列各句中沒有語病且句意明確的一句是（天津卷）A.旺盛的國內(nèi)需求正在成為跨國巨頭獲取暴利的重要市場，尤其是針對(duì)中國的石油、鐵礦石以及基礎(chǔ)能源等方面表現(xiàn)得異常突出。B.時(shí)光的流逝不能讓我淡忘對(duì)故鄉(xiāng)濃濃的思念，反之，隨著年齡的增長，對(duì)故鄉(xiāng)的思念愈發(fā)日久彌堅(jiān)。C.說起餃子，每一個(gè)中國人都不感到陌生，中國的餃子對(duì)外國人也充滿了難以抗拒的誘惑。D.因?yàn)橛辛擞哪校麄兏朴谂c其他人溝通，即便表達(dá)了反對(duì)意見，別人也不會(huì)反感。A.并列不當(dāng)，“基礎(chǔ)能源”包括石油、鐵礦石。改為“石油、鐵礦石等基礎(chǔ)能源”；

B.語意重復(fù)，“愈發(fā)”與后面的“日久彌堅(jiān)”有重復(fù)：日子長久了，感情卻更加堅(jiān)固了。刪去。C.主客顛倒，應(yīng)說“外國人對(duì)中國的餃子也充滿……”

D朱子語類三則定5．下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是（湖北卷）A．新世紀(jì)以來，國內(nèi)出版業(yè)遭受了以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)、數(shù)字化閱讀技術(shù)為代表的信息技術(shù)，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的博弈局面，傳媒結(jié)構(gòu)發(fā)生了微妙變化。B．漢繡注重構(gòu)圖，講究紋飾，花鳥蟲魚、龍虎鳳凰、飛禽走獸，皆可繡以為紋，寫實(shí)與抽象融為一體，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。C．三年來，地震災(zāi)區(qū)人民創(chuàng)造了抗震救災(zāi)史上的空前奇跡，奏響了驚天動(dòng)地、氣勢(shì)磅礴的時(shí)代壯歌，鑄就了自強(qiáng)拼搏、敢于勝利的歷史豐碑。D．信息數(shù)字化對(duì)個(gè)人生活發(fā)生了十分直接的影響，如果名字里用了一個(gè)計(jì)算機(jī)字庫里沒有的字，那么報(bào)名、取錢、貸款、登機(jī)……都難以辦成。A.成分殘缺，“遭受”缺少賓語“的沖擊”B.結(jié)構(gòu)混亂，在“寫實(shí)”前加“它將”D.搭配不當(dāng)，“發(fā)生”改為“產(chǎn)生”。

C朱子語類三則定第七單元——天理人欲《朱子語類》三則朱子語類三則定第一則

讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理。徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！kuìnèn朱子語類三則定第一則翻譯讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時(shí)，才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍,大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤用心才會(huì)更明白事理。只要頭腦清醒，整日用心，那么，會(huì)看多少書，探究領(lǐng)會(huì)了多少道理。如果懶惰,那么精神就會(huì)混亂不清,只是那樣昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。朱子語類三則定問題探究此則講了一種怎樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子分析說明。

他主張精讀，熟讀精思。

讀書的目的是領(lǐng)會(huì)其中真味。理解書中深刻的義理。天理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。朱子語類三則定

第二則1

問：“尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到做時(shí)，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，

翻譯：（弟子）問道：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？”朱子回答說：“這便是缺乏‘克己’的功夫。對(duì)待情況，特別需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道，朱子語類三則定

第二則2

然小路面前有個(gè)物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。

翻譯:卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問題的時(shí)候，就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。朱子語類三則定

第二則3

若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時(shí)一刻不照管克治，始得。翻譯：如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。

假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。朱子語類三則定

第二則4

曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”翻譯：“曾子說：‘以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？’他又說‘正如《詩經(jīng)》所說的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行。”朱子語類三則定問題探究1、文中“大路、小路”各喻代什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚浚ㄓ迷幕卮穑?/p>

大路：天理，小路：人欲；

“無克己工夫”外物無休無止地動(dòng)搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲望左右。朱子語類三則定2、圣人、賢人、普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理而行；賢人：先分辯，再行動(dòng)；普通人：克制私欲而行。圣人在理欲問題上依天理而行，賢人明辨天理后行動(dòng)，普通人則要用力克制自己的欲望，依照天理行事。朱子語類三則定3、本段引用曾子的話，有何目的？

旨在告訴人們“天理”是以“仁”為核心的，遵從天理即踐行“仁”的學(xué)說。對(duì)普通人來說，“仁”是貫穿一生的必須承擔(dān)的責(zé)任，只用畢生追求“仁”，才能達(dá)到“存天理，滅人欲”的道德境地。朱子語類三則定

第三則1

廷秀問：“今當(dāng)讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個(gè)義利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？翻譯：

廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會(huì)來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？朱子語類三則定

第三則2

孔子曰：‘君子喻于義，小人喻于利。’又曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。’孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何必曰利!’孟子雖是為時(shí)君言，在學(xué)者亦是切身事。翻譯：孔子說：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利。’又說：‘古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看。’孟子說：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子雖然這是對(duì)當(dāng)時(shí)的梁惠王說的，但是，對(duì)學(xué)者來說也是切身大事。朱子語類三則定

第三則3大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭！今人只一言一動(dòng)，一步一趨，便有個(gè)為義為利在里。從這邊便是為義,從那邊便是為利；翻譯：

一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。朱子語類三則定

第三則4向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨于不肖之途。這里只在札定腳做將去，無可商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，里面煞有工夫，卻好商量也。”翻譯：向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進(jìn)一步討論。”朱子語類三則定探究文段1、朱熹批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪種不良現(xiàn)象？

“今人只一言一動(dòng)······向外便是趨愚不肖之途。”批判了當(dāng)時(shí)的讀書人只追求利益，不注重追求義理，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都追逐利益，不講求義理的現(xiàn)象。

朱子語類三則定2、“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？

“義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對(duì)立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。朱子語類三則定3、今天，你如何看待“義與利”的？

孔子曾說：“不義而富且貴,于我若浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”更堅(jiān)定地告訴我們要堅(jiān)守做人的大義。盡管當(dāng)今社會(huì)很多人見利忘義，但我們要堅(jiān)守自己潔凈的精神家園，做一個(gè)講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧靜安逸。朱子語類三則定檢測(cè)第一則（1）釋義A若讀之?dāng)?shù)過B略曉其義即厭之C終日著意D徒為倦懶E則精神自是憒憒遍，次滿足用心只是昏亂不清醒朱子語類三則定（2）翻譯句子A蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。

人心的性靈，由天理所決定，勤于用心就會(huì)更加明白事理。B只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。

只要提神醒志，整天用心，就可閱讀很多文字，窮盡很多道理。朱子語類三則定檢測(cè)第二則（1）釋義A乃為人欲引去B事已卻悔C此便是無克己工夫D明知合行大路E此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)F須大段著力G吾知免夫，小子H直是恁地用功卻、竟然；被完畢同“功夫”應(yīng)該關(guān)鍵仔細(xì)避免；弟子們應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)朱子語類三則定（2）翻譯句子A此須明理以先之，勇猛以行之。

這（就要求）必須先明白事理，（然后）勇猛地去踐行。B仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？把實(shí)現(xiàn)仁德于天下作為自己的責(zé)任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？朱子語類三則定（1）釋義：A不是教人向外B向外便是趨愚不肖之途C這里只在人扎定腳做將去D里面煞有工夫向外人炫耀不才，不正派踏踏實(shí)實(shí)；助詞，無義極，很檢測(cè)第三則朱子語類三則定（2）翻譯句子A試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？

試著自己觀察自己，現(xiàn)在是要求別人了解（自己），（還是）要求自己提升自己？B君子喻于義，小人喻于利。

有道德的人明白義理，品德低下的人只知道追逐利益。C古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

古代求學(xué)的人是為了提升自我，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了裝點(diǎn)門面給別人看。D大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭！

大凡研究學(xué)問，必須分辨是為自己還是為外人，這便如同生和死的界限一樣。朱子語類三則定

朱熹（1130.～1202）字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽，南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。南宋著名的理學(xué)家,思想家,哲學(xué)家,教育家，詩人，閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。人們?cè)眠@樣的話贊美他：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之歸。”曾赴岳麓書院講學(xué)三月，生徒逾千人。還動(dòng)員衡州官府重修石鼓書院，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，使“石鼓有聲于天下”。提出把書院辦成德行道義之實(shí)的教育機(jī)構(gòu)的方針，使書院教育走上正軌。朱子語類三則定1178年在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個(gè)“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

朱子語類三則定

朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋時(shí)期程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。

朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。朱子語類三則定

1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書，并刻印發(fā)行。四書后來成為封建教育的教科書，使儒家思想全面控制了中國封建社會(huì)。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)岳麓書院，使其成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)。

朱子語類三則定理學(xué)發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人，理學(xué)體系形成于程顥、程頤兩兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。

朱子語類三則定

淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。

鵝湖盛會(huì)朱子語類三則定完朱子語類三則定勤學(xué)苦讀舒雪峰學(xué)海宏遙漫，書山無盡頭。終生勤苦閱，皓首醉書樓。朱子語類三則定成才源于苦讀

論學(xué)不如好學(xué)，好學(xué)不如苦讀，好與苦固為一體，舍其一，皆非為學(xué)。肅秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋風(fēng)，涓涓細(xì)流，喃喃斷燕，匆匆步吟。雖無管弦之盛，卻有其清幽雅致之美。蕓蕓學(xué)子皆切于時(shí)，快步若飛，勝比急湍猛浪。鳴鈴頓起，室內(nèi)書聲多涌起。雖不比陽春卻勝似白雪。孰謂一代衰一代，分是英雄出不窮。千古名流道不盡，大江東去，浪淘盡，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。朱子語類三則定

數(shù)千學(xué)子聚于此，皆為求學(xué)奮今朝。今朝苦讀，明朝就，明朝功成留英名，不負(fù)十載寒窗苦。東風(fēng)柔柔花四舞，濃露瑩瑩樹旖旎。人之所以稱智，俱因其苦學(xué)。然學(xué)亦有道。好學(xué)，勤學(xué)，苦學(xué)亦其精華矣。欲出人之遠(yuǎn)，俱得苦學(xué)勤思，冀其有所獲。由此，智者益智，反是，愚者益愚。君子常學(xué)、好學(xué)、苦學(xué)，方能成其高；圣者勤學(xué)、博學(xué)、研學(xué)，方能就其深。人不患書多，患其書多而不讀，多讀而不思。學(xué)如春耕秋收，勤惰終無獲。駑馬十駕，功在不舍，智者博學(xué)，功在其苦。朱子語類三則定

郊野臘梅斗冰雪，幽谷蘭草笑春風(fēng)，蒼穹雄鷹搏長空，寒窗學(xué)子苦孤燈。圣者不問苦樂，不計(jì)成敗，一根傲骨支于體，苦學(xué)精神氣沖天。白日恰似冰底水，盡日東流人不知。莫學(xué)龍鐘來嘆息，苦學(xué)勤思少遺憾。光陰易破青春之面飾，會(huì)為美人額梢掘淺漕。愿君學(xué)海苦作舟，書山浩路勤為徑，志存青山永不搖，功蓋長江流不盡。朱子語類三則定

天理人欲雜談天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心