高考復(fù)習(xí)之中國(guó)文化經(jīng)典研讀1.鑒賞評(píng)價(jià)D

評(píng)價(jià)文本的基本觀點(diǎn)和情感態(tài)度對(duì)文本某些特色作深入思考，形成看法并作出判斷

2.表達(dá)應(yīng)用E

以負(fù)責(zé)任的態(tài)度陳述看法，表達(dá)感情

3.探究F

知人論世探討文本的寫作背景、寫作意圖及社會(huì)價(jià)值就文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀，有創(chuàng)意解讀，就某些問題提出獨(dú)到見解考綱解讀1.材料呈現(xiàn)上，或節(jié)選經(jīng)典原文，要求概括并評(píng)述觀點(diǎn)；或概述思想家的主要思想主張，要求探究經(jīng)典中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。2.題目設(shè)置上，總分值9分左右。往往設(shè)置兩道小題，呈梯度。第1小題可能是著重于經(jīng)典中的主要觀點(diǎn)的提煉；第2小題極可能為探究題，或發(fā)掘經(jīng)典深層意蘊(yùn)，或聯(lián)系實(shí)例詮釋經(jīng)典內(nèi)涵，或?qū)?jīng)典作個(gè)性化、創(chuàng)意性解讀等。設(shè)題方式1.（2009·福建）閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問題。

子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》）子曰：“德②不孤，必有鄰③。”（《里仁》）

【注】①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。孔子說：“無友不如己者。”（《學(xué)而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（3分）真題體驗(yàn)答案示例：“擇友”和“擇處”，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。‖與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見賢思齊，可以取友之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短。（從其他角度解釋，言之成理亦可）1、讀文——內(nèi)引外聯(lián)，把握內(nèi)涵2、審題——明晰題旨，凸顯關(guān)鍵3、表述——條理清楚，表述規(guī)范內(nèi)引即不離文句，不離文段，不離題干；外聯(lián)即調(diào)動(dòng)與經(jīng)典相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，進(jìn)行拓展遷移，以把握文本內(nèi)涵。方法歸納1、觀點(diǎn)鮮明、準(zhǔn)確、有個(gè)性2、事例概括簡(jiǎn)要3、分析說理全面、精當(dāng)特別提醒得分關(guān)鍵：

閱讀下面文字，完成題目。（9分）

世人皆言儒家入世、道家出世，其實(shí)并不盡然。事實(shí)上，儒家的孔、孟和道家的老、莊都同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)的兩種心態(tài)，只不過孔、孟更為用世些，而老、莊更為超然些罷了。老子和莊子都具有很強(qiáng)的文化使命感和社會(huì)責(zé)任心，只是他們較多地以批評(píng)者的面目出現(xiàn)，而有別于孔、孟而已。實(shí)際上，老子和孔子一樣懷有治國(guó)安邦的抱負(fù)，因而《老子》書中談?wù)撝螄?guó)之道的內(nèi)容占了很大的比重。老子的“無為”并不是目的，只不過是一種特殊的手段而已。“無為”的實(shí)質(zhì)，是提倡順應(yīng)自然的行為，反對(duì)妄為，不勉強(qiáng)從事，排除不必要的不適當(dāng)?shù)男袨椤?、老子主張“生而不有，為而不恃”，“功成而弗居”，這其實(shí)也是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。結(jié)合上面文段，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這兩句話的理解。（4分）（第三次市聯(lián)考試題）問題探究1、老子主張“生而不有，為而不恃”，“功成而弗居”，這其實(shí)也是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。結(jié)合上面文段，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這兩句話的理解。（4分）學(xué)生一：儒家講求有為，道家講究無為，為與不為之間，才能互相克制，保證不過度，即“為而有度”，唯有這樣的互補(bǔ)，才是正確的發(fā)展思想。學(xué)生二：老子主張自己制造的東西卻不獨(dú)享，自己有功績(jī)不要自恃有功，辦成事情不要居功自傲。這體現(xiàn)了道家超然出世的情懷和通達(dá)寬大的氣概，既與儒家有一定的吻合，又補(bǔ)充了入世之道。參考示例：老子主張“生而不有，為而不恃”，“功成而弗居”，這里的“生”“為”“功成”顯然都是一種儒家積極用世態(tài)度。（2分）‖“不有”“不恃”“弗居”，也不是消極的態(tài)度，而是要順應(yīng)自然，不勉強(qiáng)從事，這是道家超然通達(dá)的心態(tài)。‖由此可見，這兩句話是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。（2分）沒有明確題旨條理不清晰2、“無為而治”是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。請(qǐng)就“無為而治”在家庭教育中的積極意義加以探究。（5分）學(xué)生三：我認(rèn)為家庭教育理念應(yīng)該依孩子個(gè)人的本性愛好而來，順應(yīng)他的自然天性，不強(qiáng)加意志于他，用自己的目標(biāo)為他上鎖，但同時(shí)又要反對(duì)溺愛孩子，讓他肆意妄為，應(yīng)有家庭獨(dú)有的理念引導(dǎo)孩子，避免孩子的不恰當(dāng)行為，同時(shí)及時(shí)糾正孩子的不適當(dāng)舉措，以免釀成整個(gè)家庭的悲劇。參考示例：在教育孩子的問題上，我們往往關(guān)注太多，限制太多，其實(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)該放放手，做到“無為而治”。‖這里“無為”不是不為，并非家長(zhǎng)對(duì)孩子放任自流、在家庭教育上不作為，而應(yīng)該要按規(guī)律辦事，順應(yīng)孩子的天性和興趣，因勢(shì)利導(dǎo)。在孩子的成長(zhǎng)道路上，家長(zhǎng)應(yīng)做好榜樣，起好表率，成為他們的領(lǐng)航人，讓孩子們?cè)谝粋€(gè)較為寬松、和諧的環(huán)境中成長(zhǎng)。這樣孩子才能真正成為棟梁之才。‖總之，在家庭教育中，“無為而治”還是有它的積極意義的。沒有凸顯關(guān)鍵

實(shí)際上，老子和孔子一樣懷有治國(guó)安邦的抱負(fù)，因而《老子》書中談?wù)撝螄?guó)之道的內(nèi)容占了很大的比重。老子的“無為”并不是目的，只不過是一種特殊的手段而已。“無為”的實(shí)質(zhì)，是提倡順應(yīng)自然的行為，反對(duì)妄為，不勉強(qiáng)從事，排除不必要的不適當(dāng)?shù)男袨椤Ｃ魇居^點(diǎn)——闡述理由——回應(yīng)觀點(diǎn)1、讀文——內(nèi)引外聯(lián)，把握內(nèi)涵2、審題——明晰題旨，凸顯關(guān)鍵3、表述——條理清楚，表述規(guī)范特別提醒前提關(guān)鍵閱讀下面文字，完成題目。（9分）“慎獨(dú)”一語(yǔ)，較早見于《大學(xué)》和《中庸》。《大學(xué)》說：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”古人是注重內(nèi)在的善與外在的善的統(tǒng)一的，有發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)，不自欺，才會(huì)有“慎獨(dú)”的。《中庸》論修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)在“慎獨(dú)”上下功夫。它說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”

曾國(guó)藩教子，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。而這四條中，“慎獨(dú)”被他視為做人的根本。1939年，劉少奇同志在延安所作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》演講里，把“慎獨(dú)”視為共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有的一種“美德”。時(shí)至今日，“慎獨(dú)”依然有著它的價(jià)值和意義。練習(xí)鞏固《大學(xué)》說：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”古人是注重內(nèi)在的善與外在的善的統(tǒng)一的，有發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)，不自欺，才會(huì)有“慎獨(dú)”的。《中庸》論修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)在“慎獨(dú)”上下功夫。它說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”

1、根據(jù)第二段文字，對(duì)“慎獨(dú)”這種修養(yǎng)作出解釋。（3分）【參考示例】“慎獨(dú)”是一種內(nèi)外俱善的道德修養(yǎng)，既強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)，不自欺，也注重外在表現(xiàn)行為上的謹(jǐn)慎小心。“慎獨(dú)”也可以理解為在獨(dú)處無人注意時(shí)，要使自己的一言一行能符合道德的規(guī)范。2、結(jié)合曾國(guó)藩教子、劉少奇教育共產(chǎn)黨員兩個(gè)事例，談?wù)劇吧鳘?dú)”的現(xiàn)實(shí)意義。【參考示例】曾國(guó)藩教子、劉少奇教育共產(chǎn)黨員，這兩個(gè)事例分別是從家庭教育和黨的建設(shè)兩個(gè)方面著眼的，表現(xiàn)了不同時(shí)代的人們對(duì)“慎獨(dú)”這種修養(yǎng)的高度重視。‖在家庭教育中，教育孩子“慎獨(dú)”是一個(gè)很重要的問題。青少年可塑性較強(qiáng)，尤其應(yīng)該從小培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)和自律意識(shí)，這不僅有助于心理健康，也有助于確立現(xiàn)代生活理念。在我們的日常生活中，如果我們都能夠做到“慎獨(dú)”，嚴(yán)于自律，不僅有利于加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提升道德境界，更有益于改變社會(huì)的不良風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的文明與和諧。曾國(guó)藩教子，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。而這四條中，“慎獨(dú)”被他視為做人的根本。1939年，劉少奇同志在延安所作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》演講里，把“慎獨(dú)”視為共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有的一種“美德”。時(shí)至今日，“慎獨(dú)”依然有著它的價(jià)值和意義。20.閱讀下面的文字，完成題目。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）視人之國(guó)若視其①國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子·兼愛中》）[注]①其：反身代詞，指自己。

簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。

真題體驗(yàn)2011答題方向答案要點(diǎn)提示：①兩段文字都體現(xiàn)