PAGE第6頁共7頁課后分層訓(xùn)練（九）《老子》四章一、語用小題夯基練1．下列句子中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是()A．鑿戶牖以為室 戶牖：門窗B．企者不立 企：企盼，企望C．故有道者不處 處：為，做D．常于幾成而敗之 幾：接近解析：選BB項(xiàng)，企：踮起腳。2．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A．其脆易泮 B．起于累土C．曰余食贅行 D．知人者智解析：選DA項(xiàng)，“泮”同“判”；B項(xiàng)，“累”同“蔂”；C項(xiàng)，“行”同“形”。3．下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是()A．執(zhí)者失之 B．故有之以為利C．為者敗之 D．民之從事解析：選BB項(xiàng)，代詞，代指車子、器皿、屋室。其他三項(xiàng)都無實(shí)義。4．名句填空。(1)儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“，；，”?！盾髯印駥W(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”。(2)能夠真正了解、認(rèn)識(shí)別人才叫作聰明，能夠認(rèn)識(shí)、了解自己才算真正的圣明，這正如《老子》中所言：“，?！?3)人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以《老子》中說“，”，當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。參考答案：(1)九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下(2)知人者智自知者明(3)慎終如始則無敗事5．請(qǐng)你從下面所述四個(gè)“是”字句中任選一句作為段首句寫一段文字，表達(dá)你對(duì)這一學(xué)派思想的理解。要求：①運(yùn)用兩種修辭方法；②不超過80字。北大哲學(xué)系著名教授王博在《心靈的四季》的講座中指出，可以用四季作為道具來呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中儒、墨、道、法這四種“和而不同”的心靈，即儒家是心靈之春，墨家是心靈之夏，道家是心靈之秋，法家是心靈之冬。答：參考答案：(示例一)儒家是心靈之春。這個(gè)學(xué)派充滿著溫度，無論儒家的經(jīng)典，還是儒者的生命。經(jīng)典和生命的溫度都來自共同的地方，這就是作為其思想核心的仁。(示例二)墨家是心靈之夏。夏天，一切都是那么奔騰和豪放，世界顯得比春天更擁擠，當(dāng)然，也更緊密。這非常類似于墨家的氣質(zhì)，這個(gè)學(xué)派給世界的最大感覺便是火一般的理想和熱情。(示例三)道家是心靈之秋。秋天也是一個(gè)成熟的季節(jié)。成熟當(dāng)然意味著成長和反省，尤其是對(duì)于春天和夏天的反省。因此，道家是最能夠體現(xiàn)秋天精神的學(xué)派。(示例四)法家是心靈之冬。經(jīng)過春生夏長秋收，天寒地凍的冬天給人以安定和冷酷的感覺，世界籠罩在一種簡單而冰冷的秩序之中，單調(diào)而寂靜。這似乎就是法家有些冷酷的心靈。6．閱讀下面兩則材料，回答問題。材料一：老子曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！崩献颖小安桓覟樘煜孪取钡鹊兰宜枷耄粌H對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來的思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。材料二：孫中山先生提出“敢為天下先”的口號(hào)并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事業(yè)，這一口號(hào)激發(fā)了無數(shù)愛國志士為國家民族而前赴后繼，1912年在清王朝的灰飛煙滅中，中華民國誕生了。老子“不敢為天下先”取得了卓越的成就，孫中山“敢為天下先”贏得了中華民國的“國父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢？聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。字?jǐn)?shù)100字左右。答：參考答案：(示例一)贊同老子“不敢為天下先”的觀點(diǎn)。老子出于對(duì)道家哲學(xué)理論的服務(wù)的需要。強(qiáng)調(diào)“不爭之德”，強(qiáng)調(diào)“無為”。柔弱的東西不愛好去逞強(qiáng)，不愛好去爭斗，因此他們才能天長地久。身處亂世，為保全自己，所以強(qiáng)調(diào)“人須柔弱”不爭。(示例二)贊同孫中山“敢為天下先”的觀點(diǎn)。“敢為天下先”意為開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。孫中山的“敢為天下先”激勵(lì)了中國多少仁人君子去以經(jīng)世濟(jì)民為己任。以一己之軀去肩負(fù)拯救和安頓天下蒼生的使命。這種勇氣和激情讓我輩為之奮發(fā)向上，為之勤勤懇懇，為國家和民族奉獻(xiàn)自己應(yīng)有的光與熱。二、類文閱讀拓展練閱讀下面的文字，完成7～10題?！独献印肺逭碌揽傻?，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。(第一章)天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(第二章)絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。(第十九章)天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。(第七十八章)小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。(第八十章)7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．天下皆知美之為美，斯惡已 惡：丑B．生而不有 有：占有C．絕仁棄義，民復(fù)孝慈 復(fù)：又D．故令有所屬 屬：依從解析：選CC項(xiàng)，復(fù)：回復(fù)，回歸。8．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．①故常無，欲以觀其妙 ②其無以易之B．①欲以觀其妙 ②此三者，以為文不足C．①生而不有，為而不恃 ②此兩者，同出而異名D．①莫之能勝 ②柔之勝剛解析：選CA項(xiàng)，①代詞，代指天地；②句首語氣詞，可不譯。B項(xiàng)，①連詞，用來；②介詞，把。C項(xiàng)，均為連詞，表轉(zhuǎn)折。D項(xiàng)，①代詞，代指水；②助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。9．下列語句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()①長短相形，高下相傾②生而不有，為而不恃，功成而弗居③絕圣棄智，民利百倍④此三者，以為文不足，故令有所屬⑤見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂⑥甘其食，美其服，安其居，樂其俗A．①③⑥ B．②④⑤C．②⑤⑥ D．①③④解析：選C①體現(xiàn)了老子“有無相生”的辯證法思想；④表現(xiàn)的觀點(diǎn)是圣智、仁義、巧利都是偽飾，不足夠用來治理社會(huì)。排除這兩句即可。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)無，名天地之始；有，名萬物之母。譯文：(2)是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。譯文：(3)見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。譯文：參考答案：(1)無，是天地的開端；有，是萬物的根源。(2)因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化。聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始。(3)保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。參考譯文：《老子》五章可以用語言表達(dá)出來的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語言表達(dá)出來的名，就不是永恒不變的“名”。無，是天地的開端；有，是萬物的根源。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無，只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門。(第一章)天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化。聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始。生養(yǎng)萬物不據(jù)為己有，培育萬物不自恃己能，功成業(yè)就不自我夸耀。正由于不居功，就無所謂失去。(第二章)拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和小利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬：保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。(第十九章)遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。沒有什么事物能改變它。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主；承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。(第七十八章)使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；即使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙。雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗。使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。(第八十章)三、仿真高考提能練閱讀下面的文字，完成11～14題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志是皆無益于子之身吾所以告子若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。(選自《史記·老子韓非列傳》)11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已B．去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益/于子之身/吾所以告/子若是而已C．去子之驕氣/與多欲態(tài)色/與淫志/是皆無益/于子之身/吾所以告子/若是而已D．去子之驕氣/與多欲態(tài)色/與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告/子若是而已解析：選A“與”是連詞，連接詞或句子，據(jù)此排除C項(xiàng)和D項(xiàng)；“無益于子之身”明顯為狀語后置，據(jù)此排除B項(xiàng)。故選A。12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．古代男子有名有字，名是出生后不久父親起的，字是二十歲舉行冠禮才起的。B．隱君子，原指隱居逃避塵世的人，最早見于《史記·老子韓非列傳》，是隱士與君子的結(jié)合。C．玄孫，曾孫的孫子，自身以下的第五代。泛指遠(yuǎn)孫。D．太傅，周代設(shè)置，為輔弼天子之任。歷代沿置，多用為大官加銜，無實(shí)職。又指輔導(dǎo)太子的東宮官，西漢起稱為太子太傅。解析：選CC項(xiàng)，玄孫，曾孫的兒子，自身以下的第四代。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)、積極入世的思想與本文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。B．老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來卻是十分的愚鈍。C．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說的一番話，彰顯了圣人的虛懷若谷、溫良恭儉，同時(shí)也從側(cè)面烘托了老子見識(shí)遠(yuǎn)過于常人。D．老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會(huì)歸于“正”。解析：選A老子認(rèn)為君子遇到時(shí)機(jī)就出來做官，趕不上時(shí)機(jī)就隱居起來，老子這個(gè)說法與孔子勇于擔(dān)當(dāng)、積極入世的觀點(diǎn)是截然相反的。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！譯文：(2)始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。譯文：參考答案：(1)至于龍，我就不知道了它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！(2)當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。參考譯文：老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這