精品文檔-下載后可編輯家譜研究的意義與方法一

隨著社會(huì)史研究的興起，對(duì)于明清時(shí)期基層社會(huì)的研究，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。20世紀(jì)，因徽州文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，傅衣凌、張海鵬等人開(kāi)始了對(duì)徽州商人的研究，因而推動(dòng)了徽州社會(huì)研究。明清徽州社會(huì)的典型性成為解剖封建社會(huì)后期發(fā)展的樣本，徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理學(xué)、徽州民間秩序等研究領(lǐng)域的拓展，逐步促進(jìn)了徽學(xué)的形成。經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，徽學(xué)已成為一門(mén)綜合性區(qū)域文化研究的學(xué)問(wèn)。

近年來(lái)，如何開(kāi)辟新領(lǐng)域、尋找新路徑、發(fā)掘新史料，成為徽學(xué)研究的新課題。整理研究徽州家譜是新一輪徽學(xué)研究的重要基石。宋元以來(lái)，特別是明清時(shí)期，徽州地區(qū)編修了大量的家譜，這些家譜被較好地保存了下來(lái)，現(xiàn)存2000余部。明清徽州家譜為徽學(xué)研究提供了大量典型的研究資料?；罩菁易V反映了宋元以來(lái)徽州家庭結(jié)構(gòu)、人口繁衍和遷徙、宗族關(guān)系，以及宗族與基層社會(huì)的關(guān)系，通過(guò)對(duì)家譜的研究可以形成對(duì)徽州基層社會(huì)更全面的認(rèn)識(shí)，也有助于對(duì)中國(guó)明清社會(huì)作更深入的考察。這一點(diǎn)是其它資料及其它研究途徑無(wú)法替代的，因此徽州家譜自身的性質(zhì)決定了它必然會(huì)成為推動(dòng)徽學(xué)研究深入發(fā)展的支撐。

二

明清徽州家譜不僅記錄了徽州社會(huì)的實(shí)態(tài)，還有機(jī)地融入到徽州社會(huì)之中，通過(guò)發(fā)揮家譜的功能，擔(dān)當(dāng)起基層社會(huì)秩序重構(gòu)重任，這是徽州家譜撰修生生不息的重要原因之一。

徽州學(xué)者趙吉士在《寄園寄所寄》中說(shuō)：“新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊?！边@表明徽州是一個(gè)高度宗族化、組織化的地方社會(huì)，這種組織化的形成是在社會(huì)變遷中不斷重構(gòu)而生的?；罩莼鶎由鐣?huì)秩序的形成，家譜所起的作用是不可低估的，“千丁之族”是由譜系維持的，“千年之冢”是由家譜中的墓圖固化的，這說(shuō)明家譜承擔(dān)著基層社會(huì)秩序重構(gòu)的重任。通過(guò)徽州家譜，可以對(duì)徽州社會(huì)以下方面進(jìn)行更深入的研究：

1.徽州人口流動(dòng)與分布。宋元以降，徽州人口一直保持著高流動(dòng)性，有北方人口的遷入，有徽州人口的區(qū)域內(nèi)流動(dòng)，還有徽州人口的外遷。這種流動(dòng)始終有序、理性地進(jìn)行，究其原因，與家譜在其中起著規(guī)范、約束和引導(dǎo)作用具有相關(guān)性。

2.徽州宗族秩序的構(gòu)建。宗族化是徽州基層社會(huì)的典型特征之一，宗族化也標(biāo)志著人群的組織化。家譜是宗族組織化的基礎(chǔ)，家譜通過(guò)譜系的構(gòu)建，構(gòu)筑了宗族的歷史，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了宗族在時(shí)間維度上的有序化，保證了宗族內(nèi)部人群尊卑有序；家譜利用統(tǒng)宗譜、支譜等形式，實(shí)現(xiàn)了宗族不同分支之間的聯(lián)系與區(qū)分，在考慮血緣關(guān)系的前提下，更側(cè)重從空間維度構(gòu)建了宗族間的秩序。由眾多有序的宗族，進(jìn)而構(gòu)筑了基層社會(huì)的秩序。

3.徽州社會(huì)分層。社會(huì)運(yùn)行通暢程度與社會(huì)分層的合理與認(rèn)同相關(guān)，家譜通過(guò)確立“親親”、“尊尊”的編寫(xiě)原則與方法，實(shí)現(xiàn)了宗族內(nèi)部的分層；士紳集團(tuán)利用家譜實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村紳?rùn)?quán)的構(gòu)建，他們一方面利用家譜實(shí)現(xiàn)對(duì)族內(nèi)低階層族眾的控制，同時(shí)也利用家譜區(qū)分不同宗族在社會(huì)中的層次，從而保證了士紳集團(tuán)內(nèi)部的有序化，也維持了基層社會(huì)內(nèi)不同階層的秩序。

4.徽州基層社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征。經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定是基層社會(huì)秩序建立的保障，徽州家譜利用有關(guān)族產(chǎn)規(guī)定，利用對(duì)祠田、墓產(chǎn)的保護(hù)，形成宗族的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保證了宗族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)互助。家譜中關(guān)于宗族經(jīng)濟(jì)的記載，同時(shí)也是不同宗族間地產(chǎn)區(qū)分的依據(jù)，是不同宗族、不同村落避免紛爭(zhēng)的依據(jù)。家譜中關(guān)于族產(chǎn)的記載，在社會(huì)變遷過(guò)程中起重要的穩(wěn)定作用，是基層社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序重構(gòu)的基本依據(jù)之一。

5.徽州基層社會(huì)教化。良好的社會(huì)教化是基層社會(huì)秩序構(gòu)建的重要內(nèi)容?；罩菁易V始終保持著教化功能，對(duì)基層社會(huì)秩序形成起了重要促進(jìn)作用?；罩菁易V以朱子家禮為指導(dǎo)思想，保證了教化的權(quán)威性與長(zhǎng)期性，即使在社會(huì)變遷過(guò)程中，家譜依然起到教化功能。家譜的“隱惡揚(yáng)善”功能，對(duì)符合儒家倫理規(guī)范行為大加宣揚(yáng)，通過(guò)人物傳記的形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)家族成員的引導(dǎo)，保證了在社會(huì)變遷過(guò)程中家族成員依然保持正確的行為。家譜中的家法族規(guī)，則從強(qiáng)制角度加大了對(duì)宗族成員的約束，保證了社會(huì)教化的長(zhǎng)期有效性。

6.徽州商人社會(huì)?；罩萆鐣?huì)另一重要特征是徽商在人口比重中占大多數(shù)，成為名符其實(shí)的商人社會(huì)，這是傳統(tǒng)社會(huì)的重要變化?；罩菁易V通過(guò)宣揚(yáng)商業(yè)理論，提高了徽州人經(jīng)商的信心；徽州家譜通過(guò)為商人立傳，也滿足了徽商名垂青史的需求；家譜作為一種重要的聯(lián)誼工具，為徽商商業(yè)行為提供了良好的人際環(huán)境，這些都顯示出徽州家譜對(duì)徽商發(fā)展有重要的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了徽州商人社會(huì)的形成。

三

徽州家譜是認(rèn)識(shí)徽州社會(huì)的基礎(chǔ)史料之一，具有重要的意義，但具體使用時(shí)必須充分認(rèn)識(shí)到其作為“家史”的“求真”與“溢真”特性。

章學(xué)誠(chéng)指出“譜為一家之史”，即明確了家譜具備史學(xué)的性質(zhì)，這一認(rèn)識(shí)在明清徽州家譜編寫(xiě)中得到認(rèn)同。因是“一家之史”，家譜便以“求真”為其出發(fā)點(diǎn)。在徽州家譜中主要體現(xiàn)為：一是徽州家譜別重視“譜辨”的撰寫(xiě)。明代徽州學(xué)者程敏政在《新安程氏統(tǒng)宗世譜》中精心作了11篇譜辨，詳細(xì)辨析了徽州程氏世系源流。這一做法也引發(fā)了后世程氏家族對(duì)家譜的考證工作，在清代出現(xiàn)了《新安程氏統(tǒng)宗列派遷徙注腳纂》和《新安程氏統(tǒng)宗補(bǔ)正圖纂》，對(duì)程敏政的考辨工作進(jìn)行了反思。這類工作在其它家譜中也較普遍，保證了家譜的真實(shí)性。二是徽州家譜多以始遷祖為家譜的可知祖先，避免了盲目的冒祖認(rèn)宗。明代徽州學(xué)者汪道昆說(shuō)：“由遷祖而溯之，世澤之?dāng)鼐靡?，久則不可為典，于是乎祧之，恩不瀆親，義不凌節(jié)，禮之善經(jīng)也”（《太函集》卷22《太玄吳氏宗譜序》），說(shuō)明堅(jiān)持以始遷祖為家譜始祖的合“禮”性。清代徽人章大澤則指出這一行為在徽州的普遍性，他說(shuō)“吾郡諸望族恒以始居是邦者為太祖，由太祖而上遠(yuǎn)系難信者不悉詳，由太祖而下遠(yuǎn)條雖數(shù)十百世不可紊，此一本之親切而易明者?！保ā读?jī)邑胡氏宗譜·章大澤序》）三是強(qiáng)調(diào)支譜編修，對(duì)統(tǒng)宗譜編撰采取謹(jǐn)慎態(tài)度。如汪道昆編撰《萬(wàn)歷靈山院汪氏十六族譜》時(shí)考慮的就是“凡十六族丘墓相系，昭穆相承，譜牒相通，慶吊相及，親矣近矣。其余非不親也，非不近也，或衰微，或淆亂，或擁格，或散殊，舊譜或系而不名，或名不而竟，率仍其舊，罔出入以干宗盟”（《本宗譜序》），因此他所編的族譜也被稱“汪氏十六族近族譜”，完全考慮的是可知的近支譜，而不盲目進(jìn)行統(tǒng)宗譜的編撰。以上這些做法，有效保證了徽州家譜史料的“真實(shí)”性。

但作為家譜，徽州家譜也同樣有“溢真”的特性。對(duì)徽州社會(huì)有深刻認(rèn)識(shí)的明代史學(xué)家王世貞指出“家史人諛而善溢真”，其所指雖是明代家譜的通病，徽州家譜當(dāng)然也多少存在這方面的問(wèn)題。如以《新安名族志》為例，該書(shū)記錄徽州大姓93個(gè)，其中有一半均言出自河南，實(shí)際上經(jīng)過(guò)考證，許多姓氏并不能確定清晰的遷徙路徑，存在較多的疑問(wèn)。另徽州家譜還多堅(jiān)持“譜者史例也，譜為一家之史，史則善惡具載，譜則書(shū)祖宗之嘉言善行而不書(shū)惡者，為親諱也”（《績(jī)溪張氏宗譜·凡例》），這也掩蓋了一些社會(huì)的真實(shí)要素。

因家譜“求真”與“溢真”并存，故在家譜使用中應(yīng)堅(jiān)持多種史料參互使用，以使家