韓愈解題師：從師學習。說：是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解，可以按“解說……的道理”來理解。如《馬說》《愛蓮說》《捕蛇者說》等就屬這類文體。師說，即“說師”，可以理解為“解說關于從師的道理”。師說韓愈（768-824），字退之，河陽（現在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學上最大的功績是倡導古文運動，主張學習先秦、兩漢優秀散文傳統，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎。作者韓愈古文運動唐代中期

提倡的一種

革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學習先秦兩漢“

”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風，故稱作“古文”。并使之和“俗下文字”，即六朝以來的浮艷的

對立

(流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適于用），奠定了唐代

的基礎。韓愈、柳宗元文學言之有物駢文實用散文背景魏晉南北朝以來，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著封建門閥制度（九品中正制），貴族子弟可以入弘文館、崇文館和國子監。他們無論學業如何，都有官可做。他們尊“家法”而“鄙從師”，到中唐時期更盛。當時社會“恥學于師”“非學無師”靡然成風；而韓愈特立獨行地“為師”傳道，承受著巨大的社會壓力，但始終堅定自己的信念。文本解讀古之學者必有師韓愈句讀或不焉經傳官盛近諛巫醫樂師詞語郯子萇弘老聃李氏子蟠作師說以貽dòufǒuzhuànyúwūtánchángdānpányí找出本文的中心論點及分論點古之學者必有師一、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣二、圣人無常師三、作《師說》緣由中心論點分論點古之學者必有師。者：輔助性代詞，這里指“人”學者：即求學的人古代求學的人一定有老師。師者，所以傳道受業解惑也。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。所以1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用來‥‥‥”。道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。受：同“授”。業：學業。惑：疑難問題。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。人非生而知之者，孰能無惑？

知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從：動詞，跟隨，追隨。其：代詞，那些。為：動詞，作為，成為。解：理解。（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。介詞，比。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動詞，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。生在我前面，他懂得道理本來（就）早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；我學習的是知識道理，又何必理會老師的年齡比我大還是小呢？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。提出中心論點：古之學者必有師。1、從師的原因2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道：名詞，風尚。欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，尚且。副詞。問：請教，動詞。唉！從師學習的風尚已經很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。

下：低于，名作動。恥：意動，“以……為恥”。于：介詞，向。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，動詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。其皆出于此乎？其：副詞，表推測語氣，大概；于：介詞，從。大概都是這個原因引起的吧？愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；而：連詞，表順承關系。愛自己的孩子，選擇老師來教他。之：代詞，代童子。習：學習。句讀：句中停頓的語氣所在。所謂：稱呼的，說的。彼童子之師，授之書習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。于其身也，則恥師焉，惑矣。其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。

但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語。或：肯定性無定代詞，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。小、大：小的方面、大的方面。形作名遺：遺漏，丟掉。明：高明的地方。形作名。巫醫樂師百工之人，不恥相師。恥：“以……為恥”，意動。師：（后）動詞，學習。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，他。道：學問道德水平。羞：羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齒：隊列。不齒，不以為伍。乃：竟，竟然。及：趕得上。其：副詞，表反問，難道？巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！嗚呼！師道之不復可知矣。哎！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。之：取消句子獨立性。復：恢復。知：明白。此段與上一段是怎樣聯系的?通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二段古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。作者從哪三方面進行對比論證?縱比自比橫比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。圣人無常師。常師：固定的老師翻譯：圣人沒有固定的老師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。師：名詞的意動用法，以……為師翻譯：孔子（曾經）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子之徒，其賢不及孔子。徒：同類的人賢：才德優秀翻譯：郯子這些人，他們的才德比不上孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。《論語·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”翻譯：孔子說：“三人同行，其中必定有我的老師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，是故：因此不必：不一定賢：超過，勝于翻譯：因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。聞道：懂得道理術業：學術技藝專攻：專門學習或研究。攻：學習、研究。翻譯：懂得道理有先有后，學術技藝有專門的學習研究，如此罷了。圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。通：全面拘：限制于：表被動時：時俗余：我翻譯：李家的孩子叫蟠的，年齡十七歲，喜好古文，六經的經文和傳文都全面學習，不受時俗的限制，向我學習。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。嘉：贊許行：遵行古道：古人從師之道貽：贈送翻譯：我贊許他能遵行古人從師之道，寫了《師說》來贈送給他。1、本段有何作用？可不可以刪去？明確：本段是交代寫作原因——贈李蟠。2、作者為什么稱贊李蟠？明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從師。“不拘于時”“能行古道”照應以上論點。內容探究文章總結古之學者必有師韓愈贊揚李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。1234正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。運用正反對比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風氣。引用歷史事例，論證以能者為師的道理。(1)通假字例句指出通假本字及意義①所以傳道受業解惑也

②或師焉，或不焉

同“授”，傳授同“否”，這里指不從師學習(2)古今異義詞詞語例句解析(古今義)①學者古之學者必有師古義：________________今義：在學術上有一定成就的人②從而吾從而師之古義：_______________________今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就③眾人今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：____________今義：大家，許多人求學的人兩個詞，跟隨并且一般人詞語例句解析(古今義)④小學小學而大遺，吾未見其明也古義：______________今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育⑤不必師不必賢于弟子古義：________今義：表示事理上或情理上不需要⑥古文年十七，好古文古義：________________________________今義：五四以前的文言文的統稱（一般不包括“駢文”）小的方面學習不一定先秦兩漢時期的散文，與駢文相對(3)多義實詞詞語例句釋義項(或用法)①師古之學者必有師

師道之不傳也久矣

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

十年春，齊師伐我

名詞，老師動詞，從師，尊師名詞的意動用法，以……為師動詞，學習名詞，軍隊詞語例句釋義項(或用法)②傳師者，所以傳道受業解惑也

師道之不傳也久矣

六藝經傳皆通習之

③道吾師道也

師道之不傳也久矣

不足為外人道也

道相似也

策之不以其道

動詞，傳授動詞，流傳名詞，古代解釋經書的著作名詞，道理名詞，風尚動詞，說名詞，道德學問名詞，方法(5)重點虛詞詞語例句釋義項(或用法)①其其聞道也固先乎吾

古之圣人，其出人也遠矣

授之書而習其句讀者

夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎

其可怪也歟

人稱代詞，他代詞，相當于“之”，指童子人稱代詞，他們人稱代詞，他(他們)的語氣副詞，表猜測，大概語氣副詞，表反問，難道詞語例句釋義項(或用法)②之古之學者必有師

擇師而教之

郯子之徒

師道之不復，可知矣

六藝經傳皆通習之

助詞，相當于“的”第三人稱代詞，他指示代詞，那助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性助詞，在句中只起調節音節的作用，無實義詞語例句釋義項（用法）而吾從而師之授之書而習其句讀者人非生而知之者惑而不從師小學而大遺則群聚而笑之擇師而教之如是而已（連詞，表順承，不譯）（連詞，表并列，并且，同時）（連詞，表順承，不譯）（連詞，表轉折，卻）（連詞，表修飾，不譯）（連詞，表轉折，但是）（連詞，表順承，不譯）（與“已”連用，表陳述語氣，而已，罷了）(6)特殊句式例句釋義項(或用法)古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

判斷句省略句固定句式，哪管......呢？判斷句(6)特殊句式例句釋義項(或用法)今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解

士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

狀語后置句判斷句賓語前置句省略句課堂檢測古之學者必有師韓愈高考鏈接（1）(2019·全國卷Ⅲ)《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現象，韓愈最后的評價是：“

，

。”（2）(2019·北京高考)有些同學在閱讀經典時，只摘抄妙語警句，而不注重領會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“

，

”。（3）(2018·全國卷Ⅰ)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

”，點出李蟠的文章愛好，而“

”，則說明了李蟠的儒學素養。吾未見其明也小學而大遺吾未見其明也小學而大遺好古文六藝經傳皆通習之模擬真題（1）《師說》中，寫士