第=page11頁，共=sectionpages11頁2023-2024學(xué)年淮安市清江浦區(qū)曲塘高級中學(xué)高二（上）期初政治試卷一、選擇題1.2023年8月14日，江蘇省文化和旅游廳公示了第五批江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擬推薦項(xiàng)目名單。海安市虬白龍民間文學(xué)、甸上號子、水鄉(xiāng)道情、豬頭肉烹制技藝4個(gè)項(xiàng)目入圍。江蘇省全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作20多年，建立了整套的保護(hù)工作機(jī)制。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（）A.旨在增強(qiáng)中華文化的包容性 B.根本上在于發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值

C.是發(fā)展中國特色社會主義文化的必然選擇 D.實(shí)質(zhì)在于保護(hù)民族生存和發(fā)展的精神血脈2.第十屆茅盾文學(xué)獎《人世間》改編成電視劇后大獲成功。優(yōu)秀文化作品借助影視化力量實(shí)現(xiàn)破圈，不僅有效提升影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量，也能反哺圖書市場，相關(guān)圖書熱銷，原著小說在線閱讀率持續(xù)上漲。這說明（）A.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融相互促進(jìn)發(fā)展 B.文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承

C.人民是文化成果的最終享有者和受益者 D.文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要把社會效益放在首位3.敦煌莫高窟是中華文化的瑰寶。當(dāng)年，東來西往的僧侶、商人和軍隊(duì)在這里歇息、補(bǔ)給，不同國家和地區(qū)的宗教、藝術(shù)、文化在這里匯聚。這里既有早期印度風(fēng)格的佛教洞窟，也有帶有古希臘愛奧尼柱的建筑繪畫。在很多壁畫中可以看到鮮卑、粟特、回鶻、黨項(xiàng)蒙古等各民族的形象，以及西域傳來的各種樂器。由此可見（）

①文化發(fā)展要注重借鑒與融合

②各民族文化具有普遍的規(guī)律

③文化在相互的交流中得到傳播

④文化創(chuàng)新要以我為主為我所用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④4.月球上也有玻璃。通過對嫦娥五號月壤樣品開展系統(tǒng)的物質(zhì)科學(xué)研究，我國科研人員發(fā)現(xiàn)了多種類型、不同起源的月球玻璃物質(zhì)。更重要的是，他們還在嫦娥五號月壤中首次發(fā)現(xiàn)天然玻璃纖維。這一發(fā)現(xiàn)佐證了（）

①世界的本質(zhì)是物質(zhì)的

②思維與存在具有同一性

③客觀世界是永恒發(fā)展的

④意識活動具有直接現(xiàn)實(shí)性A.①② B.①④ C.②③ D.③④5.在億利光伏治沙示范基地，大片的光伏板努力吸收陽光制取綠電，光伏板下種著優(yōu)質(zhì)牧草和甘草、馬鈴薯等作物，光伏板間雞、羊成群，形成“板上發(fā)電、板下種植、板間養(yǎng)殖”的立體光伏治沙新模式。這一模式體現(xiàn)出（）

①人為事物的聯(lián)系是由人的主觀意志決定的

②要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合

③任何事物之間都存在著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系

④要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件A.①② B.①③ C.②④ D.③④6.跟風(fēng)引進(jìn)“網(wǎng)紅”樹種、盲目追求“四季有花”、只管好看不顧實(shí)用……眼下，一些城市綠化中存在的競相跟風(fēng)、貪大求洋等形式主義問題，為群眾所詬病。這些錯(cuò)誤做法既破壞生態(tài)，又造成巨大浪費(fèi)，必須及時(shí)糾正。糾正上述錯(cuò)誤做法，必須（）

①重視量的積累

②樹立正確政績觀

③著重解決主要矛盾

④把握聯(lián)系的多樣性A.①③ B.①④ C.②③ D.②④7.“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。”制定土壤污染防治法、黑土地保護(hù)法，讓老百姓吃得放心、住得安心；修改森林法，守護(hù)青山綠更濃，依法推動森林資源的科學(xué)保護(hù)和合理利用；修改大氣污染防治法，還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍；制定長江保護(hù)法、黃河保護(hù)法，大江大河奔涌向前，文化根脈生生不息……經(jīng)過不懈努力，生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域形成“1+N+4”法律制度體系，有力推動了人與自然和諧共生的美麗中國建設(shè)。由此可見（）

①意識形態(tài)對社會發(fā)展具有反作用

②生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定性作用

③我國生態(tài)立法從老百姓需求出發(fā)

④整體的功能大于各部分功能之和A.①② B.①③ C.②④ D.③④8.下列詩句與下圖漫畫《時(shí)尚》蘊(yùn)含哲理最相近的是（）

A.卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪 B.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年

C.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村 D.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同9.研究顯示，維持饑餓感能使果蠅的衰老速度放緩、壽命延長。用支鏈氨基酸含量不同的食物喂養(yǎng)果蠅，發(fā)現(xiàn)支鏈氨基酸含量低的食物可使果蠅壽命顯著延長，這些果蠅進(jìn)食更頻繁、攝入的食物更多，顯示它們饑餓感較強(qiáng)。進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)表明，其中發(fā)揮作用的是異亮氨酸（支鏈氨基酸中的一種），僅減少異亮氨酸攝入就可達(dá)到同樣的效果。這項(xiàng)研究表明（）A.改造世界才是認(rèn)識的真正目的 B.真理與謬誤是相伴而行的

C.追求真理是一個(gè)永無止境的過程 D.理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠10.列寧：“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導(dǎo)走這條道路的是什么樣的階級力量；至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬人開始行動以后由千百萬人的經(jīng)驗(yàn)來表明。”這啟示我們（）

①共性和個(gè)性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化

②要不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化

③馬克思主義是科學(xué)的理論和人民的理論

④真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一A.①③ B.①④ C.②③ D.②④11.當(dāng)生成式人工智能屢屢成為人們討論的熱點(diǎn)話題，此前還炙手可熱的元宇宙似乎被“搶了風(fēng)頭”。不少人覺得，當(dāng)前，生成式人工智能如同一個(gè)備受寵愛的孩子，而元宇宙好像有點(diǎn)失寵了，甚至有人斷言“元宇宙已死”。也有專家認(rèn)為，元宇宙和人工智能是一種協(xié)同加速發(fā)展的關(guān)系。材料表明（）A.真理在發(fā)展中不斷超越自身 B.人們的認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.認(rèn)識是主體對客體的能動反映12.“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，語出《禮記?中庸》。這句中國經(jīng)典，傳承著中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，講了幾千年；展現(xiàn)著中國的文化自信和守正創(chuàng)新，要管一萬年。下列選項(xiàng)中與“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”寓意相近的是（）A.世異則事異，事異則備變

B.君子和而不同，小人同而不和

C.圣人不行而知，不見而名，不為而成

D.日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉13.如圖中的小詩所反映的哲理相同的是（）《拉撒路》（節(jié)選）

海涅

薔蔽花總是有刺；

我相信，天上可愛的天使，

他們也絕不會沒有瑕疵。

……

天幕上最光潔的星辰，

要是傷了風(fēng)，也會墜入幾塵。

最好的蘋果酒常帶有木桶的味道，

太陽里也有黑點(diǎn)可以看到。A.提綱挈領(lǐng)，綱舉目張 B.千里之行，始于足下

C.亂生于治，怯生于勇 D.金無足赤，人無完人14.恩格斯說：“宗教按它的本質(zhì)來說就是抽掉人和大自然的整個(gè)內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，又反過來使人和大自然從它的豐富寶庫中得到一點(diǎn)東西。”從唯物史觀的角度看，這段話主要說明了（）A.宗教是一種客觀唯心主義 B.社會歷史現(xiàn)象背后的動因

C.社會意識具有相對獨(dú)立性 D.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者15.感動中國年度人物獲獎?wù)咧唬覈雷o(hù)工程學(xué)家錢七虎，傾心竭力六十余年，為祖國核防護(hù)“鑄盾”；捐出獎金、津貼，資助了584位困難學(xué)生，為祖國未來育才。錢老說：“為國家和人民安全貢獻(xiàn)心血，有價(jià)值。”材料表明（）A.價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用

B.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于是否得到社會的認(rèn)可

C.社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提

D.人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性二、非選擇題16.2023年春天沙塵暴頻頻來襲，較往年偏多。沙塵暴有哪些影響？究竟是不是人類造成的？能否“治理”，甚至被“消滅”？這些問題引發(fā)了人們的思考和熱議。

沙塵暴作為一種災(zāi)害性天氣，影響大氣環(huán)境質(zhì)量，造成財(cái)產(chǎn)損失，對人們的日常生活和身心健康造成困擾。但是，從大陸或全球自然物質(zhì)循環(huán)尺度上看，沙塵暴在全球氣候和生態(tài)中扮演著重要角色，如“陽傘效應(yīng)”“冰核效應(yīng)”“中和酸雨效應(yīng)”，更重要的是“鐵肥效應(yīng)”-沙塵帶來的鐵元素會促進(jìn)海洋的初級生產(chǎn)，消耗大量的碳，通過“生物泵”向深海埋藏，進(jìn)而降低大氣中溫室氣體二氧化碳的濃度。

沙塵暴的形成需三個(gè)條件：地面有大量松散沉積物、有強(qiáng)勁持久大風(fēng)、有冷暖氣團(tuán)相互作用。第一個(gè)條件，人類活動可以影響；其他兩個(gè)條件，人類難以改變。

沙漠分為“原生沙漠”和“人造沙漠”兩大類，“原生沙漠”是自然造化的存在，“人造沙漠”通常是人類過度開發(fā)利用所致。治沙治的是“荒漠化”，把人類對自然的影響和破壞盡量恢復(fù)到原位，而非原生沙漠本身。

沙塵暴能否“治理”，甚至被“消滅”？請?zhí)岢瞿愕挠^點(diǎn)，并運(yùn)用辯證唯物論的道理分析說明。17.閱讀材料，回答問題。

上天、入地、鉆海、登山，中國科學(xué)考察的“探針”，近年來一遍遍觸摸人類未知的時(shí)空和領(lǐng)域。

世界最高峰珠峰，自19世紀(jì)開始，成為了世界登山家和科學(xué)家所向往的地方。我國自20世紀(jì)50年代起至今開展了超過6次珠峰科考活動。2023“巔峰使命”珠峰科考登山隊(duì)員5月23日借助優(yōu)化的登山設(shè)備成功登頂，在“地球之巔”展開雪冰采集，執(zhí)行海拔最高自動氣象站技術(shù)升級任務(wù)。

通常來講，為珠峰“測身高”是眾多任務(wù)中最受關(guān)注的一個(gè)。而珠峰獨(dú)特的地位和地質(zhì)、生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得研究它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這座山峰本身。珠峰高度的測量能夠揭示板塊運(yùn)動的強(qiáng)弱變化，有助于監(jiān)測地震活動和減災(zāi)、防災(zāi)。科學(xué)家們還通過研究珠峰的生態(tài)環(huán)境、植被分布的變化，冰川形態(tài)、規(guī)模和儲量變化，維系環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

有人說：知難而上，測量珠峰，只為更深刻地認(rèn)識珠峰。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識論知識評析該觀點(diǎn)。18.閱讀材料，回答問題。

人口發(fā)展是“國之大者”，是現(xiàn)代化建設(shè)最基本的支撐。當(dāng)前，我國人口發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的“變”與“不變”。

一方面，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定階段，我國總?cè)丝谠鏊倜黠@放緩，生育意愿持續(xù)走低，老齡化程度加深，“少子老齡化”成為常態(tài)。另一方面，我國人口基數(shù)大、人口眾多的基本國情沒有改變，人力資源豐富仍然是我國的突出優(yōu)勢；健康水平和受教育水平在持續(xù)提升，一支高素質(zhì)人才隊(duì)伍正不斷壯大。

面對新形勢，必須完善新時(shí)代人口發(fā)展戰(zhàn)略，把握人口發(fā)展的有利因素，積極有效應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)人口高質(zhì)量發(fā)展，牢牢掌握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略主動。生育支持、普惠托育、積極應(yīng)對人口老齡化、促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展等各項(xiàng)政策漸次推開；深化教育衛(wèi)生事業(yè)改革創(chuàng)新、全面提高人口科學(xué)文化素質(zhì)、推進(jìn)全民終身學(xué)習(xí)等各項(xiàng)利好正深刻助力人的全面發(fā)展。

結(jié)合材料，請從歷史唯物主義角度詮釋我國人口發(fā)展的“變”與“不變”。19.2022年11月29日，“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”成功通過評審，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。為了更好地了解這一寶貴文化遺產(chǎn)，某班同學(xué)以“探尋茶文化的前世今生”為主題，開展研究性學(xué)習(xí)。

【初品“色香味”】西漢時(shí)期飲茶之風(fēng)逐漸興起。王褒在《僮約》寫有“烹茶盡具”“武陽買茶”。馬王堆漢墓出土的一只竹笥，在其標(biāo)簽牌上寫有“槚笥”二字，正是一件盛茶葉的器具。最早喜好飲茶的多是文人雅士。魏晉南北朝民間出現(xiàn)了煎茶的雛形，即粥茶，類似一種胡辣湯之類的食物。唐朝時(shí)期開始用煎茶法飲茶。茶圣陸羽系統(tǒng)總結(jié)了茶葉生產(chǎn)、飲用的經(jīng)驗(yàn)，提出了精行儉德的茶道精神。一些文人非常重視飲茶的精神享受和道德規(guī)范，而且非常講究飲茶用具和煮茶的藝術(shù)。宋朝“點(diǎn)茶法”成為飲茶的主流方式。不少文人雅士也紛紛寫詩作茶畫，“斗茶”之風(fēng)盛行。元明因煮茶實(shí)在太耗費(fèi)時(shí)間和精力，不再講究泡茶法。泡茶用具越來越講究，工藝精巧的紫砂壺、蓋碗瓷器茶具等也應(yīng)運(yùn)而生并延續(xù)至今。【再品“精氣神”】

◆一方水土養(yǎng)一方茶，我國10多個(gè)省市，都有引以為榮的地方茶，在祖國大茶園里爭奇斗艷，香飄人間。不同地區(qū)的人們相互欣賞，在一酙一飲中顯示出豁達(dá)大度。

◆合作伙伴以茶會友、以茶敬禮，在謙和中達(dá)成雙贏；師徒結(jié)對以茶見證、以茶敬師，在崇敬中升華情感；婚慶大典以茶祝福、以茶敬上，在和睦中見證幸福。謙和禮敬的處世哲學(xué)，在茶的推杯換盞中表達(dá)得淋漓盡致。

◆源自中國的茶以及茶文化通過茶馬古道等，翻山越嶺、漂洋過海，傳遍全球，為世界所共享，中國茶已成為世界經(jīng)濟(jì)文化交流的和平使者。(1)由粥茶、煎茶、點(diǎn)茶到泡茶，小小的一杯“中國茶”折射出社會之變遷。運(yùn)用文化傳承與文化創(chuàng)新知識，談?wù)勀銓@句話的理解。(2)運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)說明我們應(yīng)如何從茶文化的“精氣神”中彰顯文化自信。20.閱讀材料，回答問題。

在“天下苗族第一縣”臺江縣，脫胎于當(dāng)?shù)孛缱濉傲铝背孕鹿?jié)籃球賽的“村BA”火爆出圈，已上升為全國最美鄉(xiāng)村籃球大賽；在“黔省東南鎖鑰，苗疆第一要區(qū)”榕江縣，鄉(xiāng)村足球“村超”之火被點(diǎn)燃，廣泛傳播于海內(nèi)外。

從臺江“村BA”到榕江“村超”，貴州“兩江兩村”體育賽事正以其獨(dú)特的生長模式成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎：鯉吻香米、臺江鱘魚、三穗麻鴨，這些曾在“村BA”賽場亮相的特色獎品聲名大噪，銷路大開；在“村超”賽場周邊，榕江牛癟、榕江卷粉、竹筒飯、楊梅等當(dāng)?shù)剞r(nóng)特產(chǎn)品賣到脫銷。《苗族蘆笙舞》《侗族大歌》、蠟染、銀飾……一項(xiàng)項(xiàng)非遺在“兩江兩村”賽事上煥發(fā)生機(jī)，“村寶寶”等帶有非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，非遺傳承和創(chuàng)新后繼有人，非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展找到可持續(xù)載體，鄉(xiāng)土文化、民族文化成為群眾體育發(fā)展的助燃劑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在2023年3月下旬貴州省首屆“美麗鄉(xiāng)村”籃球聯(lián)賽總決賽三天時(shí)間里，全縣接待游客18.19萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入5516萬元，帶動黔東南州旅游預(yù)訂同比增長140%，“超好吃”“超好玩”“超好住”等“村超+”品牌應(yīng)運(yùn)而生。

農(nóng)文體旅融合發(fā)展，貴州“兩江兩村”正在給出新答案，塑造鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新范本。請運(yùn)用“唯物辯證法的聯(lián)系觀”和“文化傳承與文化創(chuàng)新”知識對此加以說明。

答案和解析1.【答案】D【解析】A不合題意，包容性是指求同存異，兼收并蓄，但這不是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的；

B不合題意，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是傳承和弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)人類文化的多樣性，滿足人民的精神文化需求，根本上不是為了發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值；

C不合題意，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是我國文化發(fā)展的必然選擇；

D符合題意，文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，對于研究人類文明演進(jìn)具有重要意義，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)質(zhì)在于保護(hù)民族生存和發(fā)展的精神血脈。

故選：D。

本題考查：文化遺產(chǎn)保護(hù)

（1）文化遺產(chǎn)保護(hù)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

（2）我國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。

（3）保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

本題難度適中，旨在考查學(xué)生對教材知識點(diǎn)的掌握和對材料的分析理解能力，對于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。2.【答案】D【解析】A說法錯(cuò)誤，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融相互影響，優(yōu)秀的文化會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，落后腐朽的文化會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

B不合題意，對《人世間》進(jìn)行了創(chuàng)新，但材料沒有涉及到對傳統(tǒng)文化的繼承；

C不合題意D符合題意，材料不是強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會主義文化滿足了人民的精神文化需求，而是強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)新，帶來影視、圖書等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，說明文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要把社會效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一。

故選：D。

本題考查：文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

（1）文化由經(jīng)濟(jì)、政治決定，但并不意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是完全同步的。因?yàn)槲幕衅渥陨淼膫鞒行院拖鄬Κ?dú)立性，它有時(shí)會超前于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有時(shí)會滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（2）文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。但不同性質(zhì)的文化對政治、經(jīng)濟(jì)的反作用是不同的。先進(jìn)的、健康的文化能夠促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而落后的、腐朽的文化則會阻礙政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，并非所有的文化都對政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起促進(jìn)作用。

本題考查學(xué)生調(diào)動和運(yùn)用基礎(chǔ)知識解決問題的能力，目的是讓學(xué)生通過對材料的分析來反思所學(xué)的內(nèi)容，以此來加深知識的掌握程度。只要掌握好基礎(chǔ)知識就可做好本題。3.【答案】A【解析】①③符合題意，這里既有早期印度風(fēng)格的佛教洞窟，也有帶有古希臘愛奧尼柱的建筑繪畫。在很多壁畫中可以看到鮮卑、粟特、回鶻、黨項(xiàng)蒙古等各民族的形象，以及西域傳來的各種樂器。說明了文化發(fā)展要注重借鑒與融合，文化在相互的交流中得到傳播；

②④不合題意，材料強(qiáng)調(diào)的文化在交流中傳播，文化發(fā)展要注重借鑒與融合，不涉及文化的共性，也沒體現(xiàn)以我為主為我所用。

故選：A。

本題考查：文化交流的意義與途徑；民族文化與世界文化的關(guān)系

1.文化交流的意義與途徑

（1）意義：中華文化不斷地向外輻射和傳播，為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)；外域文化不斷傳入中國，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。

（2）要求：既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國際影響力。注意：文化多樣性與文化交流的關(guān)系：文化多樣性是文化交流的前提，開展文化交流有利于維護(hù)世界文化多樣性。

2.民族文化與世界文化的關(guān)系

（1）文化是民族的：各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。因此，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。

（2）文化是世界的：由于世界各民族的社會實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。因此，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

注意：文化沒有優(yōu)劣之分，各民族文化都是世界文化的組成部分，應(yīng)遵循各民族文化一律平等的原則。

本題考查文化交流的意義與途徑，民族文化與世界文化的關(guān)系的有關(guān)知識，考查了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，解答本題需要學(xué)生背過相應(yīng)的理論知識，排除無關(guān)選項(xiàng)，然后結(jié)合理論與材料進(jìn)行選擇即可。4.【答案】A【解析】①正確，月球上也有玻璃，也有玻璃纖維，這說明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的；

②正確，材料中的研究發(fā)現(xiàn)說明思維與存在具有同一性；

③不合題意，材料并未涉及物質(zhì)的變化發(fā)展問題，未體現(xiàn)客觀世界是永恒發(fā)展的；

④錯(cuò)誤，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識活動不具有直接現(xiàn)實(shí)性。

故選：A。

本題考查：思維和存在具有同一性；世界物質(zhì)性原理

1、思維和存在具有同一性

可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識存在，人能夠認(rèn)識世界。

2、世界物質(zhì)性原理

（1）物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

（2）世界的物質(zhì)性原理：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

考查學(xué)生對教材知識點(diǎn)的掌握和對材料的分析理解能力，對于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。5.【答案】C【解析】①錯(cuò)誤，無論自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；

②④符合題意，“大片的光伏板努力吸收陽光制取綠電，光伏板下種著優(yōu)質(zhì)牧草和甘草、馬鈴薯等作物，光伏板間雞、羊成群”，形成“板上發(fā)電、板下種植、板間養(yǎng)殖”的模式，立體光伏治沙新模式的出現(xiàn)說明要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，也體現(xiàn)了要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合；

③錯(cuò)誤，聯(lián)系是有條件的，況且聯(lián)系還是多樣的，并不是事物的聯(lián)系都是本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

故選：C。

本題考查：聯(lián)系的多樣性條件性；尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性

1、聯(lián)系的多樣性條件性

（1）原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

（2）方法論：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

2、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性

（1）規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

（2）人具有主觀能動性，可以認(rèn)識和利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

（3）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。要把尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動性有機(jī)結(jié)合起來。

考查學(xué)生對教材知識點(diǎn)的掌握和對材料的分析理解能力，對于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。6.【答案】D【解析】①不合題意，一些城市綠化中存在競相跟風(fēng)、貪大求洋等形式主義問題，缺乏正確的政績觀，糾正上述錯(cuò)誤做法與量變質(zhì)變無關(guān)；

②正確，執(zhí)政者切勿競相跟風(fēng)、貪大求洋，要樹立正確政績觀；

③不合題意，糾正上述錯(cuò)誤做法需要把握聯(lián)系的多樣性，要一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，不能盲目跟風(fēng)，與主要矛盾無關(guān)；

④正確，要看到四季有花的美，也要看到實(shí)用，不能浪費(fèi)人力物力，又破壞生態(tài)環(huán)境，不能盲目跟風(fēng)，做到這點(diǎn)需要把握聯(lián)系的多樣性。

故選：D。

本題考查：聯(lián)系的多樣性條件性；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

1、聯(lián)系的多樣性條件性

（1）原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

（2）方法論：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

（1）價(jià)值觀：人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

（2）導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

考查學(xué)生對教材知識點(diǎn)的掌握和對材料的分析理解能力，對于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。7.【答案】B【解析】①正確，生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域形成“1+N+4”法律制度體系，有力推動了人與自然和諧共生的美麗中國建設(shè)，體現(xiàn)了法律作為意識形態(tài)，對社會發(fā)展具有反作用；

②不合題意，材料強(qiáng)調(diào)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，不體現(xiàn)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定性作用；

③正確，制定土壤污染防治法、黑土地保護(hù)法，讓老百姓吃得放心、住得安心；修改大氣污染防治法，還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍，體現(xiàn)了立法從老百姓需求出發(fā)；

④錯(cuò)誤，當(dāng)各個(gè)部分以有序合理優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能才大于各部分功能之和。

故選：B。

本題考查：社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動

1、社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。首先，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識與其相適應(yīng)。其次，社會存在的變化決定社會意識的變化。隨著社會存在的變化，社會意識也會發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。

（2）社會意識具有相對獨(dú)立性

①社會意識與社會存在的發(fā)展具有不完全同步性，有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化、發(fā)展。

②社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

考查學(xué)生對教材知識點(diǎn)的掌握和對材料的分析理解能力，對于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。8.【答案】B【解析】A不合題意，“卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪”體現(xiàn)了危險(xiǎn)處由于人們注意減少意外的發(fā)生，而安全之處由于麻痹大意而會出現(xiàn)意外，說明矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；

B正確，漫畫《時(shí)尚》反映的是過去到現(xiàn)在，人們的時(shí)尚觀念發(fā)生了變化，說明世界是運(yùn)動變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”體現(xiàn)了事物是運(yùn)動變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；

C不合題意，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”體現(xiàn)了事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的；

D不合題意，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”體現(xiàn)了人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。

故選：B。

本題考查：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

（1）原理內(nèi)容：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。

（2）方法論：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。①要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。②要明確事物處于怎樣的階段和地位。③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

解答漫畫型選擇題時(shí)要注意：一要讀懂漫畫（包括人物、事件、文字、圖畫等）；二要把漫畫中的有效信息聯(lián)系起來，找出主題（注意聯(lián)系選項(xiàng)）；三要將漫畫主題思想與教材知識聯(lián)系起來，確定正確的選項(xiàng)。9.【答案】C【解析】A錯(cuò)誤，認(rèn)識的真正目的是指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界；

B不合題意，真理是具體的有條件的，真理與謬誤是相伴而行的，但材料沒有涉及“謬誤”；

C正確，研究顯示，維持饑餓感能使果蠅的衰老速度放緩、壽命延長。用支鏈氨基酸含量不同的食物喂養(yǎng)果蠅，發(fā)現(xiàn)支鏈氨基酸含量低的食物可使果蠅壽命顯著延長，進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)表明，其中發(fā)揮作用的是異亮氨酸（支鏈氨基酸中的一種），僅減少異亮氨酸攝入就可達(dá)到同樣的效果，這項(xiàng)研究表明人們在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，追求真理是一個(gè)永無止境的過程；

D錯(cuò)誤，理性認(rèn)識有正確與錯(cuò)誤之分，理性認(rèn)識與感性認(rèn)識各有特點(diǎn)，因此“理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠”的表述不準(zhǔn)確。

故選：C。

本題考查：認(rèn)識的反復(fù)性無限性和上升性

（1）認(rèn)識具有反復(fù)性：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識具有無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（3）認(rèn)識具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

（4）方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動運(yùn)用知識的能力，難度一般，要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識對選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。10.【答案】D【解析】①不合題意，材料主要說明馬克思主義具有普遍指導(dǎo)意義，但必須與具體實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了共性與個(gè)性的統(tǒng)一，沒有涉及共性和個(gè)性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化；

②④正確，“在實(shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬人開始行動以后由千百萬人的經(jīng)驗(yàn)來表明”強(qiáng)調(diào)真理是具體有條件的，任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化；

③不合題意，馬克思主義是科學(xué)的理論和人民的理論，但材料主要說明了馬克思主義具有普遍指導(dǎo)意義，必須與具體實(shí)際相結(jié)合，并不是強(qiáng)調(diào)其特點(diǎn)。

故選：D。

本題考查：真理的客觀性具體性條件性

（1）真理的含義

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性

真理最基本的屬性是客觀性。對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。

（3）真理的條件性

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（4）真理的具體性

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動運(yùn)用知識的能力，難度一般，要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識對選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。11.【答案】B【解析】AC不合題意，材料僅僅反映了人們關(guān)于人工智能，關(guān)于元宇宙的認(rèn)識，并未涉及真理，也就不能體現(xiàn)“真理在發(fā)展中不斷超越自身”，也就不涉及真理的檢驗(yàn)問題；

B正確，從元宇宙到生成式人工智能，說明人的認(rèn)識再發(fā)展，說明人們的認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；

D不合題意，材料強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的產(chǎn)生問題，未體現(xiàn)認(rèn)識的內(nèi)容或特點(diǎn)等問題，也就不能表明“認(rèn)識是主體對客體的能動反映”。

故選：B。

本題考查：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源

①認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。

②認(rèn)識的發(fā)生：認(rèn)識只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

注意：認(rèn)識的來源≠獲得認(rèn)識的途徑

認(rèn)識的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條，即通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來源于實(shí)踐。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。

②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的

①認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。

②認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。

考查學(xué)生對教材知識點(diǎn)的掌握和對材料的分析理解能力，對于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。12.【答案】D【解析】“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”意思是萬物一起生長而互不妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。遵循各自的規(guī)律運(yùn)行而互不沖突，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動是有客觀規(guī)律的。

A不合題意，“世異則事異，事異則備變”的意思是世界改變了事情也就隨之改變，事情改變了那就需要對變化進(jìn)行準(zhǔn)備。體現(xiàn)了聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)；

B不合題意，“君子和而不同，小人同而不和”意思是君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都持有自己的獨(dú)立見解，而不是人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，雖然常和他人保持一致，但實(shí)際并不講求真正的和諧貫通。體現(xiàn)了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系；

C不合題意，“圣人不行而知，不見而名，不為而成”意思是圣人不出行卻能感知，不察看卻能明曉，無為而能成功。否認(rèn)了認(rèn)識來源于實(shí)踐；

D符合題意，“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉”意思是太陽去了那么月亮就要來了，月亮去了那么太陽就要來了，太陽與月亮相互推進(jìn)所以光明就產(chǎn)生了。體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動是有客觀規(guī)律的。

故選：D。

本題考查：規(guī)律的客觀性和普遍性

（1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

（2）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

（3）方法論要求

①必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。

②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

考查學(xué)生對教材知識點(diǎn)的掌握和對材料的分析理解能力，對于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。13.【答案】D【解析】小詩內(nèi)容說明矛盾的有主次方面之分，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一：

A不合題意，“提綱挈領(lǐng)，綱舉目張”體現(xiàn)了抓主要矛盾；

B不合題意，“千里之行，始于足下”體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；

C不合題意，“亂生于治，怯生于勇”體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；

D符合題意，“金無足赤，人無完人”，強(qiáng)調(diào)矛盾的主次方面。

故選：D。

本題考查：矛盾同一性和斗爭性原理

1．矛盾的同一性和斗爭性

（1）矛盾的含義

矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

注意：不能把哲學(xué)的矛盾概念等同于具體矛盾，二者是一般和個(gè)別的關(guān)系。

（2）矛盾的基本屬性

①是什么：矛盾的斗爭性（對立屬性）和同一性（統(tǒng)一屬性）是矛盾的兩種基本屬性。

②關(guān)系：同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

本題難度適中，旨在考查學(xué)生對教材知識點(diǎn)的掌握和對材料的分析理解能力，對于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。14.【答案】B【解析】A不合題意，宗教本質(zhì)上是一種客觀唯心主義，但這不是唯物史觀的角度；

B正確，恩格斯所稱的“彼岸之神的幻影”，用“幻影”這個(gè)詞，可見其不承認(rèn)“彼岸之神”是真正存在的，所以恩格斯的論斷說的是宗教從本質(zhì)上來講是社會意識對社會存在的虛幻、歪曲的反映；

C不合題意，材料未涉及社會意識的相對獨(dú)立性；

D不合題意，材料未涉及廣大人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一內(nèi)容。

故選：B。

本題考查：社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。首先，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識與其相適應(yīng)。其次，社會存在的變化決定社會意識的變化。隨著社會存在的變化，社會意識也會發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。

（2）社會意識具有相對獨(dú)立性

①社會意識與社會存在的發(fā)展具有不完全同步性，有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化、發(fā)展。

②社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

考查學(xué)生對教材知識點(diǎn)的掌握和對材料的分析理解能力，對于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。15.【答案】A【解析】A正確，我國防護(hù)工程學(xué)家錢七虎在正確價(jià)值觀的引領(lǐng)下，傾心竭力六十余年，為國家科研和教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)，體現(xiàn)了價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用；

B錯(cuò)誤，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與是否得到社會的認(rèn)可沒有必然關(guān)系，因此“取決于”說法錯(cuò)誤；

C不合題意，材料體現(xiàn)的是價(jià)值觀對人生的導(dǎo)向作用，而不是強(qiáng)調(diào)社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提；

D不合題意，材料未涉及人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會歷史性。

故選：A。

本題考查：價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

（1）價(jià)值觀：人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

（2）導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

考查學(xué)生對教材知識點(diǎn)的掌握和對材料的分析理解能力，對于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。16.【答案】①可以治理，但不能消滅。規(guī)律具有客觀性，事不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，沙塵暴的形成是有客觀條件的，因此，沙塵暴不能被消滅。

②人具有主觀能動性，人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造世界，造福人類，沙塵暴形的成第一個(gè)條件，人類活動可以影響，所以沙塵暴可以“治理”。

③自然界是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們要承認(rèn)自然界的客觀性，在尊重自然的基礎(chǔ)上認(rèn)識自然改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，治沙治的是“荒漠化”，把人類對自然的影響和破壞盡量恢復(fù)到原位。【解析】本題屬于分析說明類主觀試題，沙塵暴能否“治理”，甚至被“消滅”？請?zhí)岢瞿愕挠^點(diǎn)，并運(yùn)用辯證唯物論的道理分析說明。關(guān)鍵詞“沙塵暴的形成需三個(gè)條件：地面有大量松散沉積物、有強(qiáng)勁持久大風(fēng)、有冷暖氣團(tuán)相互作用”，可聯(lián)系教材知識規(guī)律具有客觀性，事不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。關(guān)鍵詞“第一個(gè)條件，人類活動可以影響”，可聯(lián)系教材知識人具有主觀能動性，人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造世界，造福人類。關(guān)鍵詞“‘人造沙漠’通常是人類過度開發(fā)利用所致。治沙治的是“荒漠化”，把人類對自然的影響和破壞盡量恢復(fù)到原位，而非原生沙漠本身”，可聯(lián)系教材知識自然界是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們要承認(rèn)自然界的客觀性，在尊重自然的基礎(chǔ)上認(rèn)識自然改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

回答分析說明類問題，主要按以下思路進(jìn)行：

第一步，精析材料，把握主題。這是解題的基礎(chǔ)，可有效避免“文不對題”、“答非所問”的現(xiàn)象。

第二步，圍繞主題，回歸教材。以試題反映出的問題為中心與教材聯(lián)系，找出材料與教材的“結(jié)合點(diǎn)”。

第三步，緊扣題意，合理作答。通常，我們只要將教材中的基本原理與材料一一對應(yīng)，用理論分析材料即可。17.【答案】觀點(diǎn)是片面的。

①認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，我國自20世紀(jì)50年代起至今開展了超過6次珠峰科考活動。2023“巔峰使命”珠峰科考登山隊(duì)員5月23日借助優(yōu)化的登山設(shè)備成功登頂，在“地球之巔”展開雪冰采集，執(zhí)行海拔最高自動氣象站技術(shù)升級任務(wù)，是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理，不僅不會被推翻，還會在實(shí)踐中不斷發(fā)展。真理是客觀的，又是具體的有條件的，任何真理都有自己的使用條件和范圍，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。知難而上，測量珠峰也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性和能動性，能深刻地認(rèn)識珠峰。說明“知難而上，測量珠峰，只為更深刻地認(rèn)識珠峰”的說法具有一定的合理性。

②實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。珠峰高度的測量能夠揭示板塊運(yùn)動的強(qiáng)弱變化，有助于監(jiān)測地震活動和減災(zāi)、防災(zāi)。科學(xué)家們還通過研究珠峰的生態(tài)環(huán)境、植被分布的變化，冰川形態(tài)、規(guī)模和儲量變化，維系環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的目的。“知難而上，測量珠峰，只為更深刻地認(rèn)識珠峰”的說法有一定的片面性。【解析】本題的設(shè)問有人說：知難而上，測量珠峰，只為更深刻地認(rèn)識珠峰。需要調(diào)用認(rèn)識論的有關(guān)知識分析。回答此類問題的基本思路是先判斷正誤，然后論據(jù)說明。正誤判斷：觀點(diǎn)是片面的。論據(jù)①：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性；真理是客觀的，又是具體的有條件的；實(shí)踐是認(rèn)識的來源說明觀點(diǎn)的合理性。論據(jù)②：實(shí)踐是認(rèn)識的目的說明觀點(diǎn)的片面性。

解答評析類材料題貫徹辨析題的解題方法。第一步，首先立足設(shè)問，評析觀點(diǎn)，對于觀點(diǎn)依據(jù)核心知識，從正反兩個(gè)方面來分析，確立回答問題的角度。第二步，依據(jù)材料，明確主干信息，依據(jù)主干信息，調(diào)動相關(guān)知識。第三步，依據(jù)主干指向，對應(yīng)設(shè)問觀點(diǎn)，找出相應(yīng)的理論依據(jù)，明確態(tài)度，確立正確的做法。18.【答案】①社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定階段，我國人口發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的“變”與“不變”。

②人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。面對新形勢，我國必須完善新時(shí)代人口發(fā)展戰(zhàn)略，把握人口發(fā)展的有利因素，積極有效應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)人口高質(zhì)量發(fā)展，牢牢掌握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略主動。

③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性。人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇應(yīng)自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。把握我國人口發(fā)展的“變”與“不變”深刻助力人的全面發(fā)展。【解析】本題要求學(xué)生結(jié)合材料，從歷史唯物主義角度詮釋我國人口發(fā)展的“變”與“不變”。“隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定階段，我國人口發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的‘變’與‘不變’”，可聯(lián)系社會存在決定社會意識；“面對新形勢，我國必須完善新時(shí)代人口發(fā)展戰(zhàn)略，把握人口發(fā)展的有利因素，積極有效應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)人口高質(zhì)量發(fā)展，牢牢掌握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略主動”，可聯(lián)系人民群眾是社會歷史的主體；“各項(xiàng)利好正深刻助力人的全面發(fā)展”，可聯(lián)系價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性。

回答分析說明類問題，主要按以下思路進(jìn)行：

第一步，精析材料，把握主題。這是解題的基礎(chǔ)，可有效避免“文不對題”、“答非所問”的現(xiàn)象。

第二步，圍繞主題，回歸教材。以試題反映出的問題為中心與教材聯(lián)系，找出材料與教材的“結(jié)合點(diǎn)”。

第三步，緊扣題意，合理作答。通常，我們只要將教材中的基本原理與材料一一對應(yīng)，用理論分析材料即可。19.【答案】【小題1】

①文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治決定了不同時(shí)代的文化。古人飲茶方式的變化反映出不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的差異。

②文化要通過載體呈現(xiàn)出來，茶葉、茶具、制作技藝的變化折射出人們的生活方式、認(rèn)識水平、精神需求的變化。

③中國茶的歷史及其發(fā)展，不僅僅是形