第一章緒論研究背景在我國改革開放以后，物質基礎得到了滿足，但是單純的物質豐富并不能完全填充人們的內心廣泛個性化需求，所以精神化的，富有藝術價值的事物占據了人們日常生活中的相當一部分，其中就包含了園林風景建設與欣賞。在我國園林風景建設成為了衡量社區居民生活質量的重要組成部分，所以園林景觀的規范化設計與有效挖掘保護再近些年受到了更廣泛的關注與研究楊俊,張建林,鄧旭.布依族村寨景觀初探[J].山西建筑,2007,33(11):27-29.楊俊,張建林,鄧旭.布依族村寨景觀初探[J].山西建筑,2007,33(11):27-29.無論是在國內還是國外，對于園林風景建設的區域異常化都是存在的，園林本身的文化寄托使得他的區域差異較為嚴重。區域化的園林民族建設不僅僅是體現了該區域人民的文化審美價值，也在一定程度上體現了該區域的民風民俗與文化涵養。在我國改革開放以來，大量外國西方文化涌入，其中園林風景對于我國影響極大，造成了我國在短時間內建造了大量的過于形式主義的園林風景設計，無法保持自身文化基礎，更無法體現我國民族性的文化內涵，所以在園林風景設計建造需求增多與西方園林建設文化沖擊兩層因素下，我們一定要進行對于我國本土特色園林文化進行提取，剖析，優化，建構，形成具有我國民族特色的區域文化園林景觀羅羚藝.基于貴州布依族生態文化的景觀研究[D].羅羚藝.基于貴州布依族生態文化的景觀研究[D].在我國民族種類較多，呈現大雜居小聚居的狀態，部分少數民族在自己區域內進行了上千年的繁衍生息，演化出了獨具民族特色的園林景觀文化。布依族就是我國貴州，四川，云南等地的一支相對特殊的少數民族，在布依族的文化發展與繁衍生息過程中，布依族的人民依靠自身文化特色與努力積極生活進取的狀態造就了較為璀璨的布依族文化。布依族園林風景在較長時間的發展過程中，發展出了極為獨特的園林風景形式，布依族的園林風景包含了民族文化藝術與民族歷史進程兩部分，對于我國民族研究與傳統園林風景研究都具有極高的研究價值。所以，布依族的園林風景研究對于我國傳統園林風景領域研究來說舉足輕重周政旭,盧玉潔,羅亞文.貴州白水河地區布依聚落的“坉”及防御體系[J].裝飾,2016(8):98-100.周政旭,盧玉潔,羅亞文.貴州白水河地區布依聚落的“坉”及防御體系[J].裝飾,2016(8):98-100.1.2研究目的意義1.2.1研究目的本文通過對于布依族傳統園林風景研究的精準研究，進而進行對于布依族園林文化在近些年來的發展進程方向探索。經過對于布依族園林風景的景觀區域研究，了解布依族的園林風景特點。本文研究布依族園林風景從布依族園林風景的布局特色，園林要素，精神文化寄托，民族內涵，人與自然關系等多個方面進行杜宇布依族傳統園林景觀的價值分析，也進行布依族園林景觀對于布依族人民的反饋藝術價值的剖析。所以，本文就是對于布依族傳統文化園林景觀的進一步挖掘與探究，最主要的是，研究布依族街巷景觀的特點與形成原因，從而進行保護與再發展。1.2.2研究意義貴州是布依族最大的聚集省份，在近些年來貴州進行了大量對于布依族的旅游項目發展，布依族文化作為推動本地文化經濟發展的重要依托，對于布依族文化的保護與發展繼承也顯得尤為重要。在本文找到的文獻參考中發展，布依族的園林風景研究現在只是處于基礎階段，在很多細節方面都沒有進行系統剖析。所以對于貴州省而言，布依族園林景觀文化不僅具有極高的傳統園林研究理論價值，也具備了較為深刻的現實價值。所以對于布依族的園林風景文化特點研究，既可以進行區域文化內涵挖掘，也可以填補我國對于傳統布依族園林風景文化的空白處，最后也能對于布依族的旅游建設提供理論上的支持。1.3國內外研究現狀1.3.1國內外民族園林研究現狀園林風景學科最開始僅僅是從無規則的植物培養開始，細分建設為一個專業學科。經過了上千年的文化演變，民族園林研究成為了現階段世界園林景觀研究的重點研究對象。在本文的文獻參考中可以看出，國外對于少數族群的園林研究中，重點放在了伊斯蘭的園林研究上龐鑫,曾令秋.古典園林的生態觀與可持續發展措施——以廣西壯族自治區為例[J].河南農業,2018,478(26):30-31.。除此之外，西方的年輕現代景觀設計者也更愿意將園林建設目光投放在傳統性的民族建設中。這一部分人從歐洲傳統民族園林中汲取養分，用在現代歐洲園林景觀建設上，并通過理論上保持了民族園林的重要地位，對于現代園林景觀建設，融合當地民族文化，傳統歷史與民族內涵，構建出具有民族特色的園林工藝作品龐鑫,曾令秋.古典園林的生態觀與可持續發展措施——以廣西壯族自治區為例[J].河南農業,2018,478(26):30-31.陳鑫,田密蜜.基于新農村建設背景下鄉土景觀中“新中式”風格的運用[J].建筑與文化,2018.從研究中可以看出，我國對于少數民族的園林景觀建設更多的集中在了桂北，桂中，藏區等地的園林景觀建設中，將當地的民族園林與漢族傳統園林文化進行有機融合，構建出新型具有民族特色的園林景觀。1.4研究方法文獻參考法：本文在研究過程中，在圖書館，知網等地方進行對于布依族園林景觀的系統分析與對照參考，將之前優秀學者文章進行了系統總結，奠定了寫作的原始基礎。實地調研：本文寫作過程中進行了實地調研，考察了貴州六盤水市的六枝特區邊緣村落的落別鄉地區，通過對于實地特殊的布依族園林景觀分析研究，進行了本文的撰寫。1.3.2布依族園林研究現狀在20年代末開始，國外就掀起了對于民族園林文化系統研究的浪潮，有不少國外園林景觀研究學者深入布依族區域進行研究，從最開始的布依族民風民俗探索，到后來的宗教信仰剖析，民俗建筑風格研究。國外學者對于布依族研究止步于文化民俗上，更多的了解布依族人民性格與語言的發展，較少的進行對于布依族園林特點的研究。國內對于布依族文化研究相對較晚，在建國后我國園林學者進行了對于布依族的深入研究，其中布依族獨特的園林景觀被系統化的分析，從布依族的民宿構建方式，到布依族的園林空間架構分析，以布依族人民文化為基礎進行對于布依族園林景觀的科學化剖析劉加維,張凱莉.山地鄉村植物景觀調查及其運用——以貴州扁擔山地區布依族聚落為例[J].中國園林,2018,34(5).劉加維,張凱莉.山地鄉村植物景觀調查及其運用——以貴州扁擔山地區布依族聚落為例[J].中國園林,2018,34(5).在國內外對于布依族園林景觀研究中發現，早期民族學者們相對忽視了布依族的獨特園林景觀，但隨著時代進步與文化發展，布依族富有文化意義的園林也被重視起來，從而被世人所關注。布依族及布依族園林景觀概況2.1布依族的歷史與文化2..1.1布依族的歷史布依族的族源一直在我國具有較大爭議，一派認為布依族是來自于駱越人，也就是古代越人的一個分支，還有第二種說法是說布依族來自于明洪五年國家從北方抽調人口到南方形成的部族。現在有據可靠的是布依族區域居住時間久遠，遠在先秦乃至更早的時間就有人在這一帶居住，在地方的縣志中將布依族稱為“仲家”，布依族早期居住在南北盤江一代，后來受到地質活動影響，火山噴發活動進行了較大的遷移后進行定居，形成了現在的布依族原住民韋應學.布依族園林文化探析[C]//布依學研究（之七）——貴州省布依學會第三屆會員代表大會暨第七次學術討論會論文集.2001.韋應學.布依族園林文化探析[C]//布依學研究（之七）——貴州省布依學會第三屆會員代表大會暨第七次學術討論會論文集.2001.2.1.2布依族的文化資源在歷史長河發展中，布依族留下了較為珍貴的文化資源傳統。在精神上團結部族，對于民族凝聚力有較大的增強作用。同時也促進了布依族人民的經濟增長社會進步吳宇凡.貴州鎮寧縣布依族傳統村落景觀空間形態研究[D].吳宇凡.貴州鎮寧縣布依族傳統村落景觀空間形態研究[D].在布依族的文化發展歷史過程中，也形成了獨具一格的民族文化，民族習俗，這是布依族的特有符號，極大地豐富了布依族人民的生活，也增加了布依族內部的凝聚力。例如布依族將一年的小年定在了六月初六這一天，這天在布依族內部極為重視。六月初六當天，布依族前輩帶領晚輩年輕人挨家挨戶的使用布依族祖先留下的盆古（民間祭祀用具）進行驅鬼，除了驅鬼人外，所有人都需要躲在村外的山上，進行“躲山”。也被稱作趕六月場。經過這些年發展，現在布依族的六月初六已經進化成了一個布衣族內夏季休閑狂歡的節日趙建華.貴州民族文化在園林景觀中的應用探討——以小河航天園景觀設計方案為例[J].安徽農業科學,v.40;No.375(14):8184-8185.趙建華.貴州民族文化在園林景觀中的應用探討——以小河航天園景觀設計方案為例[J].安徽農業科學,v.40;No.375(14):8184-8185.2.2布依族分布區人文地理概況與原因分析在我國的2010年第六次人口普查中顯示，我國布依族的人數達到了全國人數的百分之0.2153，屬于我國56個民族中第12多人數的民族。布依族聚集較為明顯，主要聚集在云南，貴州與四川等地，在貴州的布依族占據我國布依族總數的97%以上許佳琪,丁菲,周政旭.貴州不同地域布依族民居建造適應性對比研究——黔中白村與黔西南柯村兩個案例的比較[J].城市建筑,2017(19):43-45.許佳琪,丁菲,周政旭.貴州不同地域布依族民居建造適應性對比研究——黔中白村與黔西南柯村兩個案例的比較[J].城市建筑,2017(19):43-45.2.2.1自然因素布依族大多數位于我國貴州地區，貴州地區多山海拔較高，所具有相對特殊的環境因素，對于布依族建筑具有較大的影響。貴州地區寒冷氣溫多變，所以布依族的居民建筑都是以保暖作為建筑的首要目的，形成了較為獨特的建筑風格，也成為了一種獨特亮麗風景。貴州地區的地貌多變獨特，所以不同布依族村落依靠自身地形進行村落布局，形成了格調不同但是個性獨特的村落現象，造就了現在質樸但是文化豐富的布依族村落空間格局。2.2.2資源因素布依族的居民建筑材料取材較為豐富，從砂石到木材都有所涉及，但是使用量最大的就是木材，貴州地區樹木豐富，所以以貴州樹木與當地黏土秸稈等形成了獨特的區域建筑景觀。2.2.3人文因素布依族民族居民來源多樣，所以造成了較為豐富的民族文化基礎，布依族擁有自身獨特的風水概念，宗教習慣，居民習俗等，造就了特殊的布依族園林景觀。由于布依族對于古樹有著特殊的崇拜，所有布依族的村落格局都是以古樹為中心進行布局的，村落形態收到宗教影響較大，也對布依族的色彩使用，語音表達方式有了一定的影響。2.2.4社會因素布依族居民來源比較復雜，所以外來人口在一定程度上影響了布依族本民族的原有生產生活方式，傳統布依族祭祀方式和對于鬼怪神靈的崇拜也被外來人口有所沖淡。例如打谷場就不屬于布依族本民族的文化傳統場所。2.3布依族村落整體景觀布局2.3.1村落選址特征在布依族的發展過程中，形成了民族特色的村落選址方式，根據布依族人民性格特點和民族信仰，形成了一套較為系統化的選址構建村落的信念。

1）天人合一，人與自然和諧共處對于善良淳樸的布依族人來說，將大自然看做本民族的神靈來供奉，所以布依族建設村落時一定會按照人與自然和諧共處的原則來進行村落建設，尊重自然并順應自然。除此之外還要根據地區山形結構，地貌特征，水源分布等。布依族人民主要以農耕作為生存原則，所以布依族對于風調雨順的祈求較高，這就使得天人合一稱為布依族選擇村落建設地點的首要因素周政旭,羅亞文.黔中白水河谷地區山地布依民居研究[J].西部人居環境學刊,2016,31(5).周政旭,羅亞文.黔中白水河谷地區山地布依民居研究[J].西部人居環境學刊,2016,31(5).2）方便生活布依族村民選擇來構建村落還要滿足族內人民的正常生產生活。第一要靠近水源但是不要居住在水患地區，村落選址要在洪水位之上，除此之外要依山建村，貴州地區屬于高原大陸氣候，氣溫較低，干旱雨少，所以依山建村既可以抵御一部分的寒冷風沙，又可以增加日光照射面積，這也屬于布依族人民在生產生活中積累的智慧。3）抵御匪患布依族人民在選址建村時，也要考慮到匪患與村落安全性的問題，由于貴州地區在我國歷史上一直屬于兵家必爭之地，所以在早期我國歷史上一直存在著戰事與匪患，布依族人民為了安家立命選擇相對而言與外界隔離的村落進行生活。所以總結而言，布依族人民在本民族宗教傳統，民族獨特性格，特殊歷史的前提下進行對于村落的有選擇性建構，因地制宜天人合一。依靠民族獨特的智慧建設了一個個和諧有凝聚力的村落蔣怡辰,金瑋思,裘鴻菲.地域性傳統村落可持續發展探索與思考——以貴陽鎮山村更新改造概念設計為例[J].華中建筑,2015(10).蔣怡辰,金瑋思,裘鴻菲.地域性傳統村落可持續發展探索與思考——以貴陽鎮山村更新改造概念設計為例[J].華中建筑,2015(10).2.3.2村落布局布依族村落的布局骨架依靠村落發達的水系與盤根錯節的街道巷口，這些水系與巷口將布依族村落的居住建筑，農田，祭祀宗堂等有機結合，共同形成了富有文化內涵的布依族村落空間布局。水系是布依族村落的主要骨架，一個村落能夠形成都依靠一條相對流量大的水系。在布依族水系村落中分為自然水系與農田用水兩類。自然水系將村落與外界分割，布依族依靠自然水系遠離中原戰爭與山間土匪，也將自己村落與其他村落分隔開，布依族選擇自然水系與一般屬于平地水系，水系流淌到村中各個角落，在村落中組建出了天然的屏障。農田用水是用來灌溉農作物的水流，一般屬于自然水系的一個接口或是人口開鑿的取水源頭。農田用水將各個農田分割開來，既方便澆灌，也易于分清村民的農田歸屬。街道巷口是村落的網狀分割工具，主要分為道路和巷道兩類，道路一般是依靠水泥或是砂石進行鋪墊的街口，是村落最為寬敞平整的地區，由于沒有經過科學化與專業化的道路分析設計，所以布依族的街道都屬于基礎的7-8米寬的統一道路。與街道相對的就是巷道，巷道屬于民居與民居之間的連接通道，用來讓村民間來回走動，牲畜放養等，所以用材質量相對較差，一般使用土路來建構，相對而言道路不平整，巷寬兩米距離。布依族的村落街區巷道多樣化，道路平整，巷口崎嶇，通過各種空間結構不同，等級寬度不同的道路進行有機結合，形成了極其有特色富有層次感的布依族空間結構。在道路構建中，能夠看出布依族天生的浪漫與對于村落安逸趣味生活的愜意黃榜泉.喀斯特型風景名勝區總體規劃研究[D].貴州大學,2009.黃榜泉.喀斯特型風景名勝區總體規劃研究[D].貴州大學,2009.布依族也有自己的村落集體空間。例如打谷場，宗堂祀廟等。布依族生產生活以農耕為主，所以免不得需要打谷場來進行農作工作，打谷場是整個村落最為集中的集體空間場所。因為布依族人民淳樸善良，又喜歡玩耍安逸的生活，所以打谷場在一定程度上也承擔了布依族人民的娛樂場所功能。每當村落內舉辦大型集會或是進行節日慶典，大家都集中在打谷場進行娛樂活動。布依族作為一個具有久遠歷史的民族，也有屬于自己的宗教崇拜影響，在布依族與其他民族綜合發展過程中，依靠本民族的生產生活方式和民間歷史傳承，形成了比較多的宗堂祀廟，基本每個村落里面都有屬于自己村落的宗堂。在布依族的傳統中，對于宗堂和祭祀廟會極為重視，將宗堂建設在半山腰或是高于村落的位置，用來彰顯祀堂的高貴與權威。2.4布依族村落建筑2.4.1民居建筑布依族建筑文化資源也碩果頗豐。在布依族的村落架構中，最基本的要素就是個體民居，個體民居承載了布依族人民的日常生產生活，文化狀態，居住模式與地區特色。由于布依族主要生活在貴州的南部與中西部等地區，所以布依族的民居建筑具有能夠抵御較大溫差的作用，主要有以下幾類：1）干欄式建筑風格結構布依族典型的干欄式建筑風格一律采用木質結構，大多數此類民居采取兩層架構，底部敞開，用稻草或是秸稈等聚集成籬笆裝將底部圍住。布依族居住地區樹木豐富，所以可以用木板來進行籬笆材料。布依族此類民居底層地區用來喂養牲畜，儲放物料，頂層用來居住和工作生活。所以頂層的裝飾相對較好，墻壁天花板用木材進行緊密連接，用瓦片來圍住屋頂。2）優化型干欄風格結構隨著社會進步和布依族周圍木材的砍伐過量，布依族的干欄結構建筑也發生了變形，形成了現在的“吊腳樓”形象，此類民居一般建構在具有一定斜度的山上。構建兩層地基，前低后高，地基建設后先將前面地基進行磨平，再用搭上枕木，這樣前半段就是懸空狀態，所以被稱為“吊腳樓”。2.4.2宗教建筑布依族的宗教祀堂與居民建筑相差較大，一般布依族宗廟都要建造出一個小廣場，之后用石料木材組件布依族的宗廟，儲物間，起居室等圍住中間廣場，一般宗廟都要占據300平米左右，在宗廟廣場中央，需要栽種松柏等樹木來進行裝飾布局。布依族對于村中的古樹具有極高的崇拜，看似較為迷信，其實直接體現了布依族民族的根源就是人與自然和諧共處，處于對于古樹的崇拜，布依族對于砍伐樹木的規定極為嚴格，例如什么時候可以入林砍伐，砍伐樹木的數量和砍伐類型都要靠族里長輩進行統一規劃。2.5布依族園林景觀的特色分析相比于其他民族園林景觀而言，布依族景觀具有相對鮮明的特色，首先是居民建筑特色，布依族具有其他地區沒有的特色干欄風格建筑。圖一：布依族特色干欄風格民居其次，布依族建村方式也與其他民族不同，布依族依山建村，沿河發展，形成依山傍水具有美好環境的村落。圖二：布依族建村俯瞰圖最后就是布依族的宗教特色園林景觀與其他民族不同，布依族具有特色有藝術價值的園林宗教景觀。圖三：布依族特殊宗教景觀第三章布依族內部景觀特色3.1邊界及入口景觀3.1.1邊界此次布依族的景觀是論文作者親身走訪了貴州六盤水市的六枝特區邊緣村落的落別鄉，由于早期受到戰亂與匪盜影響，所以落別鄉的建設邊界將村落安全的保障工作承擔起來，能夠明顯感受到布依族村內外的隔閡。走到貴州六盤水市的六枝特區邊緣村落的落別鄉邊界之后，映入眼簾的就是落別鄉的美麗景色，依山傍水，鳥語花香，感覺和其他地區有著明顯的差別，尤其是落別鄉的特殊邊界區域，落別鄉的邊界以：山脈+自然水系+地形結構方式來組建：1）山脈：布依族村落建設依靠山脈，村落將山脈作為一道天然的保護防線，將村落山脈方向的安全問題通過自然方式來解決，村落被緊緊地包圍起來。2）自然水系：村落與外界隔閡都依靠一條自然水系，自然水系兩旁被綠色植物所圍繞，內部建設村落，外部植被環繞，使得村落位置不容易在外部被發現。3）地形結構：布依族的村落形式依山建立，隨著山行進行空間布局，居高臨下，形成較為大氣的村落體系，和外界隔絕開來羅艷艷.云南布依族的景觀環境與鄉土建筑[J].廣東園林,2006,28(4):25-27.羅艷艷.云南布依族的景觀環境與鄉土建筑[J].廣東園林,2006,28(4):25-27.圖三：落別鄉邊界美麗景色3.1.2入口落別鄉擁有自然水系進行村落與外界隔離，水系阻擋住了入村的道路，所以現在布依族都在水系上建立一座可以進出村口的橋梁。走在橋上可以發現，村口橋梁雖然已經經過不知多少年歷史，但是依然堅挺穩固。橋上進行過多次加固改進，能夠看出布依族村民對于村里橋梁的熱愛。圖四：布依族橋梁落別鄉的村落入口要從過了橋梁開始計算，橋梁自然地跨越在水系上。橋梁兩次有較為低矮的防護欄，防護欄主要以綠色為主，橋梁過去后能夠看到較為明顯的橋門牌坊，牌坊高度約7米，采取三間四柱三樓的現代建構方式，就是由四根承重柱隔絕開三個獨立空間，橋門牌坊頂部由三層來架構，牌坊最低端一般要掛上牌子，寫上村落的名字。高聳林立的山峰，下面流動的河水，蔓延的長橋與橋門牌坊一起組建了具有布依族特色的入口園林景觀孫松林.記住山水鄉愁,再現地域風景——布依族石板房的生態適應性分析及其現代景觀表達[C]//中國風景園林學會2015年會.0.孫松林.記住山水鄉愁,再現地域風景——布依族石板房的生態適應性分析及其現代景觀表達[C]//中國風景園林學會2015年會.0.3.2街巷景觀3.2.1街巷平面布局落別鄉的內部道路巷口林立，大小主次分明，主要有道路和巷口兩類。首先是主要交通道路，這是村落內部的人進出村落的主要交通道路，寬度在6米左右，道路是經過水泥地混凝土搭建的，主要位置在于村落的入口部位到村落內布數百米地方，道路雖然不寬，但是由于落別鄉沒有較為高大建筑物，多是農田和低矮的“吊腳樓”，所以顯得極為寬敞明亮，再加上后面湍急的流水聲，讓整體道路極具特色。其次就是巷道，村落里面的居民建筑之間形成的道路寬3米左右，道路一律是采取黃土進行鋪設，道路兩側是居民居住區，高地林立，具有較強的視覺沖擊力，也富有布依族獨特的村落層次感。接著進行了對于布依族村民的走訪，發現這里的村民與外界交流比較頻繁，網絡等基礎設施在村里也基本得到了普及，布依族村民很喜歡自己的街區巷道，在問到村里街區巷道是否進行過改變時，布依族村民比較激動，進行對于村里道路的介紹，每一個簡單的路之前有過那些店鋪，曾有那些領導來過，這里那些人去了何處，布依族村民都能悉數道來，可以看出布依族村民的和諧友愛與對自己村落的喜歡，對生活的滿意。3.2.2街巷立面空間層次落別鄉的街巷層次空間林立是依靠寬度不同，材質不同的道路搭配形成了，街巷在整體空間的層次感較強。道路兩旁的居民“吊腳樓”下牲畜來回走動，給人極強的視覺沖擊力，離開城市的較為科學系統化布局的園林景觀，這里的園林景觀更多的能夠看出傳統的粗粒但不失淳樸美得特性。植被林立包裹著民居，各種道路連接村落，整個落別顯得渾然天成，別具一格何茂莉,何磊.嵌入與媒介：對一個苗族布依族村寨“風雨橋”的考察[J].寧夏社會科學,2018.何茂莉,何磊.嵌入與媒介：對一個苗族布依族村寨“風雨橋”的考察[J].寧夏社會科學,2018.3.2.3街巷節點落別鄉的街巷節點是居民主要攀談交流與日常活動的地方，據觀察這些街巷節點都是村民自發通過自家建筑形成的，再經過鄉里整體對于部分地區規劃，形成了較大的村民公共活動地點。落別鄉的自發形成街巷節點較多，一般形成“T”字型或是“十”字型錯位結構，村民自發選擇日照光線好，鄉里較為開闊地方進行樹木搭建，形成一些可供村民休閑的場所，讓村民在茶余飯后來到這里進行休閑聊天，娛樂放松。3.3園林景觀3.3.1民居園林由于布依族居住家庭沒有庭院，所以村民對于自家的園林設計都體現在了籬笆外一小片自家自留地上。通過對于落別鄉村民走訪發現，這是布依族長流流傳的傳統，在自家籬笆外進行植被的重視與整理，大多數都由于布依族傳統崇拜和村民習慣種植較為容易存活的小灌木，也有部分村民種植低矮的地被植物。3.3.2宗祠園林落別鄉屬于貧困鄉村，所以對于宗祀的園林建設相對而言較為簡陋但是能夠看出布依族的園林特色。落別鄉宗祠內部廣場有一個古樹，扎根在宗祠的最中心部位，周圍是一些點狀的綠地包圍著宗祠的建筑，古樹與地面地被植物有機結合，形成了極富特點的綠地景觀。圖五：布依族宗教景觀走在落別鄉的宗廟建筑里面，看著這棵大樹就能感受到村里對于宗教信仰的淳樸與對于自然景觀的呵護，這棵樹屬于綠喬木，樹齡可能已經到了百年，在進行對于村民的走訪調查發現，村里的人對于這棵大樹都有著極其濃烈的感情。村民不斷描述，在村子里有人出生，結婚都要到宗教里面祈福，甚至有的要跪在大樹下請求庇護，大樹陪伴著村民走過無數風光，也被村里認作是一棵神樹。根據最后隨著鄉長進行翻看鄉志發現，這顆樹已經有著152年的樹齡，是村子剛剛建設時，就被帶來的首批村里特殊景觀，守護了村落152年的穩定發展彭建兵,謝建輝.布依族樹神信仰與神樹崇拜[J].興義民族師范學院學報,2018(1).彭建兵,謝建輝.布依族樹神信仰與神樹崇拜[J].興義民族師范學院學報,2018(1).第四章結語布依族村落都深居山林中，地理位置較為偏僻，交通也顯得不夠便利，與外界交流較少，但這些也使得布依族能夠保留自己獨特的園林景觀，例如獨特的村落空間結構，梯田的園林景觀等。布依族傳統文化中的人與自然和諧共處直至今日也顯得頗具智慧，蘊含了豐富的布依族祖先對于自然地思考