高考作文模擬寫(xiě)作訓(xùn)練：突破固化思維，全面解讀“新”“舊”文題在飛速發(fā)展的社會(huì)里，新生事物層出不窮，新知識(shí)、新科技、新生活、新思想......人們傾向于認(rèn)為“新總是比舊好”。對(duì)這一觀點(diǎn)你怎么看?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。范文展臺(tái)立于時(shí)代，規(guī)新化舊時(shí)間齒輪分秒不停，時(shí)代大潮奔騰不息，新生事物層出不窮，給人們的生活帶來(lái)便利。由此，有人認(rèn)為新總是比舊好，我認(rèn)為這種說(shuō)法在一定程度上是正確的。而我們應(yīng)立于時(shí)代規(guī)新化舊。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，因此新事物戰(zhàn)勝舊事物是歷史的必然。手機(jī)支付代替現(xiàn)金，使交易更加快捷；網(wǎng)上購(gòu)票代替排隊(duì)買(mǎi)票，使出行更加便利；外賣(mài)代替到店用餐，使就餐選擇多樣。新事物的誕生便利了人們的生活，提高了人們的幸福指數(shù)。然而，我們也無(wú)法否認(rèn)游戲的更新消磨著少年兒童的青春，非法網(wǎng)站的滋生傳播著黃色，暴力；冰毒等新型毒品的產(chǎn)生不知?dú)牧硕嗌賯€(gè)家庭。同為新事物，為什么這些新事物卻在荼毒人類呢？反觀一些舊事物，卻在不斷助力人類發(fā)展。屠呦呦從東晉葛洪的《肘后備急方》中獲得靈感，成功提取出青蒿素，普救含靈之苦。東晉據(jù)今已千年之久，在此期間無(wú)數(shù)的新醫(yī)書(shū)，新方法誕生，卻無(wú)一種正確記載青蒿素的提取方法。而這本年代久遠(yuǎn)的《肘后備急方》，雖蒙厚重塵埃，卻仍綻放出嶄新光芒。新本該勝舊，但有時(shí)舊卻勝新，又有時(shí)新卻有害，這是為什么？首先，我們應(yīng)該明確“新”與“舊”的概念。“新”“舊”之別并不是時(shí)間先后，而是是否適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，于時(shí)代有立足點(diǎn)便是新。如人工智能高科技，也如中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，于時(shí)代有害便是舊，如三綱五常，也如新型毒品。在此定義下，新確實(shí)比舊好。“物之新成，必有其瑕”。誠(chéng)然，新事物更適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，對(duì)人與社會(huì)更有益。但若不進(jìn)行規(guī)范的管理，卻也能釋放出舊事物不可比擬的殺傷力。現(xiàn)代社會(huì)，工具理性單方面擴(kuò)張，實(shí)踐中對(duì)手段的追求壓倒了對(duì)目的的追求，人們發(fā)瘋似的追求著提升效率的新事物、新工具。方便快捷的新事物接連產(chǎn)生，人們卻不對(duì)其進(jìn)行規(guī)范管理，不愿等其成長(zhǎng)壯大，在其尚不成熟時(shí)便大規(guī)模投入使用。然而，正如梭羅對(duì)人類發(fā)出的吶喊：且慢！且慢！你們?yōu)槭裁疵菜谱叩煤芸欤鋵?shí)卻慢得要死？貌似不斷更新的新事物提高了人們的效率，但其因缺乏必要的成長(zhǎng)和規(guī)范時(shí)間，必有一日會(huì)爆發(fā)出巨大的災(zāi)難，使人們花費(fèi)更多的時(shí)間去收拾爛攤子，實(shí)際上降低了效率，并且還在人們身邊埋下了一顆顆隨時(shí)可能爆炸的炸彈。那些看似已經(jīng)落時(shí)的舊事物，卻也不是全無(wú)用處。運(yùn)用得當(dāng)，舊事物中亦可產(chǎn)生新事物。因?yàn)椤盁o(wú)限的未來(lái)都是以現(xiàn)在為淵源”，無(wú)數(shù)新事物的產(chǎn)生亦都是以舊事物為淵源。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，枯木亦會(huì)逢春。立于時(shí)代，規(guī)新化舊，讓所有事物都化為于時(shí)代同向奔流的潮，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。即使流速較慢，落后于大潮，也可做時(shí)代大潮背后源源不斷的支流，為大潮補(bǔ)給水流。（宋科逸）讓“新”“舊”在搖曳中互補(bǔ)多姿當(dāng)歷史把我們拋向21世紀(jì)，我們驚嘆粵港澳大橋接通途之壯偉，自豪“嫦娥”“祝融”探秘空之雄奇，享受“最多跑一次”、“扶貧更扶智”之拳拳關(guān)愛(ài)。無(wú)數(shù)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的新事物給生活帶來(lái)便捷，為國(guó)家?guī)?lái)昌盛。于是有人沉醉地感嘆：“新事物總比舊事物好！”而我們終究沒(méi)有那么感性而冒進(jìn)。成一片“冰”心，持冷靜看世態(tài)百相，以唯物證新舊。人們說(shuō)“新總比舊好”，是因?yàn)殍F路比馬車快，汽車比鐵路更便捷。這只是以便捷程度、生活享受作為衡量?jī)r(jià)值，怎能斷言“新比舊好”，以偏概全？例如在運(yùn)量方面，汽車便沒(méi)有辦法像鐵路一樣運(yùn)輸眾多人口和大宗貨物而無(wú)法完成運(yùn)送目標(biāo)，這方面豈不是“舊比新好”？況且，當(dāng)“新”的快車呼嘯而過(guò)時(shí)，越來(lái)越少的人愿意駐步欣賞慢生活的美麗；當(dāng)“新”的大廈拔地而起時(shí)，越來(lái)越多的人匆匆走在逐利的路上。“新”在一定程度上助推了工具理性，而吞沒(méi)了“舊”可以帶來(lái)的價(jià)值理性。我們看見(jiàn)利益的城堡遍地開(kāi)花，精神的原野凋敝荒蕪。因此，判定新舊就孰好孰壞，以全面的視角看問(wèn)題正確且必要另外，我們也應(yīng)該關(guān)注舊事物對(duì)新事物的支撐和篩選作用。“新比舊好”，說(shuō)到底是對(duì)表面現(xiàn)象的簡(jiǎn)單歸納總結(jié)，而我們有必要深入本質(zhì)地對(duì)其探究“新”的意義的可貴在于勇于開(kāi)拓進(jìn)取，是積極否定“舊”的精神，是對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，是可貴的批判精神。但當(dāng)韋伯指出新思想披荊斬棘為世界“祛魅”，推倒一切中世紀(jì)宗教迷信的石像時(shí)，人們又在這些破碎石像的粉末中陷入精神危機(jī)。可見(jiàn)單純肯定“新”而否定“舊”，混沌的世界仍無(wú)法一片澄明，叢生的問(wèn)題也無(wú)法迎刃而解其次，我們看到，歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步永遠(yuǎn)是介于新舊之間的活動(dòng)紐帶，舊中無(wú)新不可，新而棄舊也不可。所以新舊之于全社會(huì)歷史的大環(huán)境下，沒(méi)有好壞之分，毋言可比性。例如，“舊”是在全新陌生的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下依然存在的人情冷暖、道德倫理的舊體系；“舊”是現(xiàn)代熱衷利益實(shí)惠的背后好生安放的初心理想；“舊”是人絕情地背井離鄉(xiāng)之后，不約而同地為四郎哭泣的精神力量；“舊”是無(wú)論城鎮(zhèn)把人和自然隔得多么遠(yuǎn)，也有像梭羅那樣的“文明生活的過(guò)客”主動(dòng)擁抱原始自然的原生生活……我們并非單純地“辭舊迎新”，我們不曾忘卻歷史和傳統(tǒng)給予我們的溫暖慰藉斷言“新比舊好”是以偏概全，也是形而上學(xué)地看待新舊。應(yīng)該看到新有新的優(yōu)點(diǎn)，舊有舊的合理，二者密不可分地共構(gòu)完整社會(huì)，互相添磚加瓦，任何美的地方都能夠美美與共不要總讓新取代舊、新舊追尾，要讓舊不脫離歷史，新不超越時(shí)代，二者于搖曳多姿中進(jìn)步前進(jìn)。新中承舊，舊中創(chuàng)新時(shí)代齒輪滾滾向前，歷史洪流轟轟而過(guò)，我們站在新舊交織的節(jié)點(diǎn)，新生事物如朝陽(yáng)般，極富生機(jī)活力，層出不窮。于是乎，不少人深發(fā)慨嘆“新總是比舊好”，可于我而言，我們應(yīng)用創(chuàng)新的思維、批判的眼光、冷靜的思考使“新”“舊”交融——新中承舊，舊中創(chuàng)新。通常而言的“舊”指的是三綱五常、男尊女卑等思想局限封閉之舊，也是鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)、子承父業(yè)等生活方式之舊，亦是近代小米加步槍等科技之舊。而“新”，是民主科學(xué)、男女平等思想自由開(kāi)放之新，是旅游潮流盛行、異地過(guò)年形式之新，亦是量子技術(shù)、“祝融”“天問(wèn)”核心技術(shù)之新。由此看來(lái)，“新”將人們從舊封建桎梏中松綁;開(kāi)拓視野、豐富生活;使中國(guó)增強(qiáng)科技自信，如一條巨龍傲立在世界東方。這種“新”，是實(shí)質(zhì)性變革的“新”，固然值得肯定，可如今的“新”卻被異化，只剩形式上之新，成為披著“新”外殼的“舊”。這種“舊”是封建腐朽落后之物，固然應(yīng)當(dāng)批判，可“舊”的內(nèi)涵一課指經(jīng)時(shí)間沉淀而煥發(fā)出時(shí)代光彩的傳統(tǒng)文化，亦可是一代代人傳承的優(yōu)秀中華民族精神。這所謂的“舊”是我們的根，是我們的脈。我們不僅不應(yīng)該擯棄，還應(yīng)該把將其發(fā)揚(yáng)光大作為我們時(shí)代青年不可推卸的使命。反觀當(dāng)下，996模式之新，卻將人異化成指標(biāo)，付出人之所以為人的代價(jià)，淪陷為被名利役使的工具;工具理性超過(guò)價(jià)值理性，大行其道，物欲橫流，成為充斥著利己主義的鐵桿擁躉;內(nèi)卷的風(fēng)輪之新，鼓蕩“躺平”“咸魚(yú)擺爛”的城堡遍地開(kāi)花。傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有996與內(nèi)卷，這是形式上之新，卻還是深陷利益泥淖，這于一人之下萬(wàn)人之上，求榮華富貴的封建帝王有何區(qū)別?因此，我們應(yīng)創(chuàng)新破舊，創(chuàng)的是實(shí)質(zhì)的新，破的是落后迂腐的舊。從唯物辯證法的發(fā)展觀來(lái)看，雖然新事物戰(zhàn)勝舊事物是不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)，但新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生的，我們?cè)趧?chuàng)新破舊的同時(shí)更應(yīng)于新中承舊，舊中創(chuàng)新。新中承舊，社會(huì)更和諧，內(nèi)心更安寧。梭羅曾言“我愿把他的話當(dāng)做契約”，若人人都有這種信任誠(chéng)實(shí)的契約精神，或許糾紛會(huì)減少，人心的白霜不會(huì)輕易被拭去，社會(huì)更和諧;若人人都做一個(gè)“文明生活的過(guò)客”，回歸原始人般親近自然生活方式之舊，聽(tīng)小鳥(niǎo)啁啾，賞太陽(yáng)西垂，內(nèi)心會(huì)更平和寧?kù)o，對(duì)快節(jié)奏的新生活更淡然適應(yīng)。以舊為鏡，以舊為鑒，“新”中更和諧。舊中創(chuàng)新，煥發(fā)光彩。君可見(jiàn)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品融入現(xiàn)代樣式，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓塵封已久的故宮文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。君可見(jiàn)《唐宮夜宴》以現(xiàn)代技術(shù)重現(xiàn)唐文化下人們生活，讓寫(xiě)在教科書(shū)上的歷史人物綻放光彩。以“新”為引擎，以“新”為觸點(diǎn)，新舊交融。其實(shí)無(wú)論形式新舊，更重要的是思維之新，因?yàn)閱螒{一己之力，我們或許無(wú)法對(duì)新舊形式做出改變，但我們可以用創(chuàng)新的思維、批判的眼光、冷靜的思考去對(duì)待每一件表面上被貼上新舊標(biāo)簽的事物，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，而不是看到“新”就簡(jiǎn)單拍手叫好，應(yīng)于“新”中著一冷眼，深入思考何處“就”可更好成就“新”，這種新是否是真正的新。新與舊的本質(zhì)都是為了事物更好發(fā)展，與其糾結(jié)“誰(shuí)更好”，不如于實(shí)踐中統(tǒng)籌兼顧，新舊交融。新中承舊，現(xiàn)“新”絢麗之姿;舊中創(chuàng)新，重?zé)ā芭f”之活力。以發(fā)展性眼光看待“新”和“舊”在今日之世界，新的事物層出不窮，高科技的浪潮“一浪比一浪高”。人們感受到了“新”的美妙，于是斷言：“新總比舊好。”然而，過(guò)猶不及。如果總是以線性發(fā)展的角度看待新事物，時(shí)代的列車終會(huì)因速度過(guò)快而導(dǎo)致脫軌。我們何妨不慢下來(lái)，用發(fā)展的眼光看待舊事物呢？難道舊事物全是糟粕，不值得我們學(xué)習(xí)嗎？一直推崇新事物而詆毀舊事物，這是不容許的，也是不正確的。“現(xiàn)代的鐵籠”給予了我們空前豐富的物質(zhì)和文化產(chǎn)品，但同時(shí)我們生命和靈性發(fā)展的需要也可能會(huì)被忽視。千百年的儒、道、佛的經(jīng)典名著，難道不比現(xiàn)在的成功學(xué)、陰謀論更富有營(yíng)養(yǎng)？名家的書(shū)法作品，難道不比現(xiàn)在的顏文字表情包更富有情操內(nèi)涵？老祖宗傳下的中華文化，難道不值得我們“取其精華”？《共產(chǎn)黨宣言》中這么一句話：”一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”在這個(gè)“祛魅”的現(xiàn)代化世界中，舊的東西，并非都一文不值，有時(shí)甚至比新事物更有價(jià)值。“古今之變”，使人們觀念中的自然秩序被打破了，個(gè)人主觀賦予的價(jià)值變得極其重要。于是這個(gè)世界也就理所當(dāng)然的被新事物霸占了，因?yàn)樾率挛锔衔覀兊男枨蟆Ｒ粋€(gè)人當(dāng)然不會(huì)對(duì)長(zhǎng)期存在自身周圍的對(duì)他有利的事物說(shuō)不好。“新總是比舊好”的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今困在“現(xiàn)代鐵籠”的人們來(lái)說(shuō)，更容易接受。然而，以發(fā)展性眼光看待新和舊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)“新”中之糟粕，“舊”中之精華。信息大爆炸的當(dāng)下，大數(shù)據(jù)給人們帶來(lái)了便利，同時(shí)詐騙問(wèn)題也會(huì)層出不窮。“新”的東西并非一切都好，我們需要有取舍。而像裝在套子里的別里科夫，一味維護(hù)者“舊”，也是萬(wàn)萬(wàn)不可。我們要在“新”與“舊”的天平上尋找最佳平衡點(diǎn)，謀求自身乃至這個(gè)社會(huì)的合理且平衡的發(fā)展。我們喜愛(ài)新事物但不沉醉，我們厭倦舊事物而不完全排斥。今天的中國(guó)，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，“諸神之爭(zhēng)”“現(xiàn)代困境”。在面對(duì)價(jià)值的多元沖突時(shí)，我們要借用魯迅先生的“拿來(lái)主義”，放出眼光，運(yùn)用腦髓，自己去拿。羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“世界上只有一種英雄主義，那就是在看清生活的真相之后，依然熱愛(ài)生活。”希望諸位以發(fā)展的眼光看待新舊之后，能夠在發(fā)展迅速的社會(huì)中獨(dú)善其身，懷抱生活。新舊不是衡量好壞之尺新事物往往使人振奮。從新中國(guó)一路走入新時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)新事物的快速更迭似乎使人腦的嗜新癥前所未有的活躍，人們傾向于認(rèn)為“新總是比舊好”。誠(chéng)然，一些新事物的確改善了人類的生活。抗癌技術(shù)的新突破帶給萬(wàn)家希望，更多的人選擇悅己型新消費(fèi)提升個(gè)人感官，新出臺(tái)的對(duì)外開(kāi)放政策更是為全球市場(chǎng)送去暖風(fēng)。然而，新事物帶來(lái)破壞的例子也不在少數(shù)。新生的新冠病毒收割了全球近50%的GDP，這難道不足以證明新不一定比舊好嗎？與靜態(tài)的新舊觀點(diǎn)相比，動(dòng)態(tài)的審視態(tài)度或許更為科學(xué)。哥白尼的日心說(shuō)在中世紀(jì)是開(kāi)天辟地的新事物，但與現(xiàn)代宇宙觀相比則陳腐不堪；孔孟之道曾一度被打?yàn)榉饨ㄔ闫桑聲r(shí)代卻發(fā)現(xiàn)了它的思想精髓的歷久彌新。由此，今日之新可成明日之舊，昨日之舊亦可成今日之新，僅僅斷言“新總比舊好”似乎有些站不住腳。因此，新舊不是衡量好壞之尺，不加辨別地肯定新事物、否定舊事物，只會(huì)讓價(jià)值觀、世界觀偏離正軌。事物的好壞很多時(shí)候需要實(shí)踐這把。梭羅曾說(shuō)過(guò)，“只要你真正用心地去看，你看到的本質(zhì)將和你以往看到的表象完全不同”。在時(shí)間這條長(zhǎng)河中，上游和下游都會(huì)有值得拾取的珍寶。人們需要浸入河中用心地尋找，自己親身摸索感知，這樣才能透過(guò)被攪渾的河水