農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型與公共空間的興起

現(xiàn)在，城鄉(xiāng)關(guān)系越來(lái)越受到重視，社會(huì)視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代村莊。新農(nóng)村的規(guī)劃與建設(shè)影響因素復(fù)雜,也存在著很多問(wèn)題,近年來(lái)逐漸走向理性。雖然仍不乏形式主義或者文本化、數(shù)據(jù)化的方式,但總體上體現(xiàn)了更多對(duì)于人的關(guān)懷。這一年筆者所在團(tuán)隊(duì)更多關(guān)注新農(nóng)村規(guī)劃的實(shí)施,關(guān)注空間與人的關(guān)聯(lián),所以借本文討論物質(zhì)空間與作為社會(huì)活動(dòng)主題的人的關(guān)聯(lián)。公共空間類型的多樣性不久前,英國(guó)諾丁漢大學(xué)著名華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家姚樹(shù)潔對(duì)2012年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一段總結(jié),他認(rèn)為“2012年是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。這一年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)告別了兩位數(shù)的GDP增長(zhǎng)百分比,卻開(kāi)始進(jìn)入了低增長(zhǎng)、高質(zhì)量的階段。如此的經(jīng)濟(jì)形式在一定程度上反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐步合理化。然而,盡管城鄉(xiāng)差距有所減小,農(nóng)村空心化的問(wèn)題仍然嚴(yán)重,農(nóng)村社會(huì)活動(dòng)持續(xù)萎縮。這不禁讓人發(fā)問(wèn)——農(nóng)村究竟出了什么問(wèn)題?中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)是相對(duì)封閉的環(huán)境,是以鄉(xiāng)紳、長(zhǎng)老為核心,以宗族、玄學(xué)觀念為社會(huì)聯(lián)結(jié)建構(gòu)而成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。村內(nèi)成員的一切活動(dòng)均以此為基礎(chǔ)展開(kāi),村落亦多圍繞宗祠、寺廟布局。此時(shí)期村內(nèi)重要的公共空間由族長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳等帶頭發(fā)起,村內(nèi)成員自行籌款興建;建造工藝多來(lái)自傳統(tǒng),建設(shè)時(shí)由工匠設(shè)計(jì)、指導(dǎo)施工,村民參與施工過(guò)程。然而自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)社會(huì)的一系列變化逐漸瓦解了農(nóng)村社會(huì)的原有體系,并使之在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響下發(fā)生了一系列轉(zhuǎn)變。1949年新中國(guó)成立后,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)集體所有制的實(shí)行使農(nóng)村社會(huì)原有的溝通、聯(lián)結(jié)國(guó)家與村民的鄉(xiāng)紳、長(zhǎng)老階層很快消失,取而代之以代表國(guó)家權(quán)力的村委會(huì)實(shí)行對(duì)村莊的直接管理。因此,此時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)是建立在集體所有制觀念上、以村委會(huì)及其干部為核心的社會(huì)組織;村內(nèi)的活動(dòng)以集體為單位、以政治性為中心而展開(kāi)。在建設(shè)方面,體制和觀念造成了公共空間類型的單一;政府的主導(dǎo)性決定了此時(shí)期的公共空間建設(shè)均由政府發(fā)起、設(shè)計(jì)、投資甚至是施工建設(shè),普通村民僅在施工階段才可能有所接觸。20世紀(jì)80年代以來(lái),為了融入全球經(jīng)濟(jì)體系,在改革開(kāi)放方針的指導(dǎo)下,中國(guó)開(kāi)始逐步實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,國(guó)家權(quán)力隨即開(kāi)始從各基層組織中退出。農(nóng)村土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行,標(biāo)志著國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村環(huán)境的后退。2010年至今,筆者借新農(nóng)村建設(shè)新村居民點(diǎn)規(guī)劃的機(jī)會(huì),對(duì)四川省達(dá)州市達(dá)縣下屬幾個(gè)村莊的公共空間進(jìn)行了調(diào)研。從調(diào)研的現(xiàn)狀來(lái)看,正如賀雪峰在其《村治模式——若干案例研究》中所說(shuō):20世紀(jì)80年代分田到戶之后,集體勞動(dòng)的解體,村民閑暇時(shí)間增加。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體勞動(dòng)變成了個(gè)體勞動(dòng),收益權(quán)的清晰,調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,也因此產(chǎn)生了更多的農(nóng)閑時(shí)間(賀雪峰,2009)。同時(shí),隨著社會(huì)流動(dòng)的增加,城鄉(xiāng)人員之間的交流日益頻繁,越來(lái)越多的村民開(kāi)始被外面的世界吸引,加之受早期少量外出打工者的收入條件引導(dǎo),更多年輕人陸續(xù)離開(kāi)村莊。時(shí)至今日,幾乎每家每戶都有青壯勞動(dòng)力在外務(wù)工。村落常住人口迅速減少,農(nóng)活分量加重及微薄的務(wù)農(nóng)收益,使很多村民僅選擇自家所需的少量勞作,人口兩極化也使日常性公共生活逐漸減少,諸多公共活動(dòng)難以展開(kāi),文化娛樂(lè)類型的公共生活幾近消失。同時(shí),村民自身家庭的經(jīng)濟(jì)水平因外出打工者的收入補(bǔ)貼而逐漸提高,電視、計(jì)算機(jī)等新興媒體的普及對(duì)村民的觀念產(chǎn)生影響并使之逐漸發(fā)生了變化。由于經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的觀念影響,并在當(dāng)下受到消費(fèi)文化沖擊,如今的村民已經(jīng)幾乎喪失了傳統(tǒng)的宗族觀念,對(duì)宗教神異性的公共生活和公共空間幾乎沒(méi)有太多感情。在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn),各村莊在當(dāng)下幾乎沒(méi)有任何公共性宗教祭拜活動(dòng)及場(chǎng)所1。此外,國(guó)家權(quán)力的后退造成了農(nóng)村政治生活的減少,加之村民與村委會(huì)之間難以避免的利益沖突,使村委會(huì)喪失了過(guò)去在組織地位上的權(quán)威性,村民與國(guó)家、地方之間的溝通與聯(lián)絡(luò)變得非常薄弱,村民想融入當(dāng)下的全球化體系已非常困難。在建設(shè)層面,這一時(shí)期村落公共空間的建設(shè)方式因市場(chǎng)的調(diào)節(jié)關(guān)系而變得復(fù)雜。綜上所述,農(nóng)村社會(huì)在經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型之后,當(dāng)下公共空間的衰落是農(nóng)村社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變所致,而導(dǎo)致這一問(wèn)題發(fā)生的原因除了傳統(tǒng)喪失、消費(fèi)文化沖擊外,核心原因在于村民群體缺乏有力的社會(huì)關(guān)聯(lián)。社會(huì)關(guān)聯(lián)正是農(nóng)村公共空間服務(wù)的核心,因而如何重構(gòu)這一社會(huì)關(guān)聯(lián)是問(wèn)題的關(guān)鍵。在2011年～2012年的新村建設(shè)中,我們著重對(duì)村民活動(dòng)中心中“使用者”進(jìn)行探討——如何將農(nóng)村的公共活動(dòng)日常化、社會(huì)化,如何將公共物質(zhì)空間不是僅僅視為新村規(guī)劃配套的考核指標(biāo),而是作為引導(dǎo)村民社會(huì)活動(dòng)的積極空間?我們?cè)谒拇ㄟ_(dá)縣兩個(gè)新農(nóng)村示范點(diǎn)的嘗試也許對(duì)此有所啟發(fā)。對(duì)建筑形態(tài)和文化觀念的考慮問(wèn)題多年以來(lái),各地持續(xù)推廣自己地區(qū)(縣域、市域甚至是省域)的農(nóng)村建設(shè)通用圖集。通用圖集所帶來(lái)的弊端和它的優(yōu)點(diǎn)一樣明顯。由于其目的在于減少成本、便于推廣,因此在設(shè)計(jì)時(shí)往往多考慮成本的控制、施工的便捷,而對(duì)功能和造型的考慮則忽視了不同地域、不同文化環(huán)境對(duì)村莊的塑造,采用統(tǒng)一的形式,造成了村落面貌的千篇一律和使用的不便,喪失了自身的獨(dú)特性。此外,為了適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展需求,通用圖集的內(nèi)容忽視了農(nóng)村自身的鄉(xiāng)土特色,導(dǎo)致建設(shè)產(chǎn)物帶有強(qiáng)烈的城市和工業(yè)化氣息,造成村民對(duì)鄉(xiāng)村認(rèn)同感的進(jìn)一步喪失。公共建筑的設(shè)計(jì)建設(shè)在這方面的問(wèn)題尤為突出,作為當(dāng)今村落社會(huì)關(guān)聯(lián)核心的公共建筑,其特色在一定程度上反映著村落的社會(huì)與文化狀況,統(tǒng)一的建筑形態(tài)無(wú)疑是對(duì)文化多樣性的抹殺,對(duì)因地制宜地塑造優(yōu)美的農(nóng)村環(huán)境非常不利,更無(wú)法完成作為社會(huì)關(guān)聯(lián)這一重要職責(zé)。從這一層面上來(lái)說(shuō),通用圖集對(duì)農(nóng)村社會(huì)的重構(gòu)產(chǎn)生了負(fù)面影響。1.和而不同的空間設(shè)計(jì)構(gòu)思二東村位于四川省達(dá)州市達(dá)縣雙廟鄉(xiāng),距達(dá)縣約28km,從城區(qū)乘車經(jīng)由210國(guó)道下高速后沿279鄉(xiāng)道行駛約半小時(shí)到達(dá)。由于鄰近場(chǎng)鎮(zhèn)的生活依附性,整個(gè)二東村范圍幾乎沒(méi)有獨(dú)立的公共設(shè)施,甚至未見(jiàn)有村民開(kāi)設(shè)的小賣部。本次建設(shè)期望通過(guò)新居民點(diǎn)的規(guī)劃與設(shè)計(jì),完善作為新農(nóng)村綜合體的各項(xiàng)公共配套設(shè)施(圖1)。新居民點(diǎn)選址于二東村西南部緊鄰蔬菜基地的位置,用地西高東低,東北至西南走向,背靠一片茂密的竹林。西南側(cè)有大片荷塘,盛夏時(shí)節(jié)不同品種的荷花次第開(kāi)放,也是村內(nèi)重要的蓮藕養(yǎng)殖基地。當(dāng)?shù)卣Ｍ谶@里形成具有鄉(xiāng)土氣息和村民歸屬感的鄉(xiāng)村聚落。以此為基礎(chǔ),設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提出了“以大地為畫板”、“和而不同”的總體設(shè)計(jì)構(gòu)思,堅(jiān)持依山就勢(shì)合理布局、融入自然營(yíng)造風(fēng)貌、以人為本惠及百姓的規(guī)劃原則。總體布局上,參照傳統(tǒng)農(nóng)村以宗祠為中心的聚落布局模式,以村民活動(dòng)中心為中心,通過(guò)路與院的交替形成整個(gè)空間形態(tài)。而作為新居民點(diǎn)最重要的公共建筑——村民活動(dòng)中心的規(guī)劃選址、布局及形態(tài)都參照了傳統(tǒng)農(nóng)村宗祠,運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素進(jìn)行演繹,以此重塑二東村的公共空間和公共生活(圖2,圖3)。整體空間規(guī)劃以村民活動(dòng)為中心展開(kāi),希望作為傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的“宗祠”在轉(zhuǎn)型、消失、變革之后,能夠有新的社會(huì)關(guān)聯(lián)產(chǎn)生和延續(xù)。由于場(chǎng)地的限制,無(wú)法將幾種不同類型的公共空間分開(kāi),因此除了戲臺(tái),其余功能均設(shè)置在活動(dòng)中心單體內(nèi),圍繞內(nèi)院布局。一層的活動(dòng)室更多考慮村民日常公共活動(dòng)所需空間,如小賣部、衛(wèi)生所、圖書室以及棋牌、書畫室等,一方面具有較高的可達(dá)性,另一方面也較適宜此類相對(duì)嘈雜、熱鬧的環(huán)境;二層走廊兩側(cè)分別為村委會(huì)辦公室和文化培訓(xùn)站。兩層之間保持了相對(duì)的獨(dú)立性。貫通四周的連廊提供了適當(dāng)?shù)耐Ａ艨臻g.引導(dǎo)村民間的活動(dòng)與相互溝通。此外,在一層建筑外圍布置了具有一定私密性的小尺度庭院。設(shè)計(jì)希望通過(guò)對(duì)使用者路徑、停留與事件發(fā)生的研究,增加活動(dòng)中心與村民日常公共生活的緊密關(guān)聯(lián)。作為最重要的公共空間類型——灰空間的設(shè)計(jì)被穿插于建筑各功能之間,建筑內(nèi)幾個(gè)重要的位置都被設(shè)計(jì)為開(kāi)放空間,既增加了活動(dòng)的豐富性,又增添了空間本身的節(jié)奏感,促使其有可能成為未來(lái)村民真正的“活動(dòng)中心”。二東村活動(dòng)中心的設(shè)計(jì)以新中式的手法演繹了傳統(tǒng)建筑,也得到了當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)同。如今已投入使用近一年的時(shí)間,反饋信息顯示村民對(duì)活動(dòng)中心的設(shè)計(jì)還是比較滿意的。除圖書室由于缺乏書籍尚無(wú)人使用外,小賣部、棋牌室等活動(dòng)空間都聚集了很多村民。而設(shè)計(jì)師之前所留下的灰空間,由于增添了幾個(gè)沙發(fā)、茶幾,而成為倍受村民喜愛(ài)的場(chǎng)所。戲臺(tái)的使用則出乎預(yù)料,它成為了孩子們的樂(lè)園,被他們當(dāng)作“自導(dǎo)自演”的“兒童劇”的舞臺(tái)。總體來(lái)說(shuō),二東村村民活動(dòng)中心提升了村落公共空間的服務(wù)內(nèi)容和水平,基本達(dá)到最初的設(shè)計(jì)目標(biāo)。2.空間形式的重塑陳余村位于四川省達(dá)州市達(dá)縣橋?yàn)赤l(xiāng),村委會(huì)距離城區(qū)約45km,毗鄰巴河。村莊交通道路狀態(tài)欠佳,從達(dá)州乘車需通過(guò)202省道后經(jīng)石梯大橋后由村道入村,車程約2,5小時(shí)。村民日常趕集、上下學(xué)等主要依靠村中碼頭和渡船。由于區(qū)位和交通問(wèn)題,陳余村經(jīng)濟(jì)、生活水平相對(duì)落后,村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施尚不完善,公共設(shè)施匱乏,除村委會(huì)外,全村僅有一個(gè)私人藥店。村民迫切希望增加相應(yīng)的公共設(shè)施。2011年9月18日,陳余村遭受嚴(yán)重的洪水侵襲,全村超過(guò)180戶村民受災(zāi),其中160戶受災(zāi)嚴(yán)重。政府快速展開(kāi)了災(zāi)后重建工作,計(jì)劃在村內(nèi)地勢(shì)較高處建設(shè)新居民點(diǎn)。新居民點(diǎn)選址于村中毗鄰巴河西岸的一處高地,場(chǎng)地南北長(zhǎng)、東西短,夏季常有河風(fēng),冬季少有降雪,地勢(shì)平坦。場(chǎng)地周邊視野開(kāi)闊、景色宜人,站在高地邊緣,能夠眺望巴河四周幾十平方公里的景色。根據(jù)場(chǎng)地現(xiàn)狀和陳余村的地方特色,以東晉詩(shī)人陶淵明在《歸園田居·其一》中描述的意境為參照,設(shè)計(jì)從整體空間意象上提出”一眼群山+一江巴水+一片花海+一畦梯田+一座村落+一次體驗(yàn)=災(zāi)后重建新生的陳余村”的構(gòu)想,整體空間布局方面則從傳統(tǒng)川東山地聚落中汲取經(jīng)驗(yàn),以院落、廣場(chǎng)貫穿于街道空間的組織方式,豐富空間層次的同時(shí)也增加了公共活動(dòng)場(chǎng)所,并在此基礎(chǔ)上形成新村八景。村民活動(dòng)中心作為新村居民點(diǎn)公共空間核心,從規(guī)劃到具體細(xì)節(jié)層面,都充分考慮了它作為農(nóng)村社會(huì)關(guān)聯(lián)的核心地位與目的規(guī)劃選址有意將之設(shè)置于新居民點(diǎn)核心、具有開(kāi)闊景觀面的最佳位置,一方面使其自身的可通達(dá)性和景觀性最佳,另一方面也保證活動(dòng)中心成為村落群的視覺(jué)中心和村民未來(lái)的心理中心,同時(shí)也能使群山、大河成為建筑的背景,為建筑更好地融入環(huán)境提供良好的條件(圖4,圖5)。設(shè)計(jì)希望通過(guò)空間的重塑找回村落傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)俗。首先,為避免因村委會(huì)的介入造成對(duì)公共空間活力的影響,對(duì)二者進(jìn)行了分散布局,活動(dòng)中心單體內(nèi)的功能都是為村民的日常、文化娛樂(lè)公共活動(dòng)服務(wù),政治性的公共活動(dòng)被安排到它處。結(jié)合走訪和調(diào)查反饋,將小賣部、圖書室、衛(wèi)生所設(shè)在最易通達(dá)的一層;二層主要以小型的一般活動(dòng)室為主,提供給村民進(jìn)行棋牌、書畫等日常娛樂(lè)活動(dòng)使用,環(huán)境相對(duì)獨(dú)立且安靜;頂層設(shè)置大型活動(dòng)室,供村民進(jìn)行知識(shí)培訓(xùn)、室內(nèi)聚會(huì)之用。考慮到村內(nèi)大型文化活動(dòng)的開(kāi)展,在活動(dòng)中心西北設(shè)計(jì)了一座小型開(kāi)放式戲臺(tái),以遠(yuǎn)方的山巒為背景。緊鄰活動(dòng)中心的東側(cè)設(shè)置一座5層高的觀景塔,為村落的天際線增加了高度和色彩上的變化,也突出了這一公共建筑的中心地位,并成為村民登高遠(yuǎn)眺的景觀空間,為這一公共場(chǎng)所賦予了現(xiàn)代性。為了更好地增加村民活動(dòng)的交往空間,設(shè)計(jì)刻意通過(guò)擴(kuò)大走廊形成不同的平臺(tái),增加了大量開(kāi)放性灰空間,為各種多樣化、隨機(jī)性的日常交往活動(dòng)提供充足的停留和溝通場(chǎng)所。設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞,即作為各類自發(fā)活動(dòng)的“關(guān)聯(lián)”。以人為本的空間設(shè)計(jì)理念新農(nóng)村建設(shè)中,關(guān)注產(chǎn)業(yè)布局、基礎(chǔ)設(shè)施配套、建筑形態(tài)等方面固然十分必要,但對(duì)于人的關(guān)懷其實(shí)是鄉(xiāng)村社會(huì)聚集的核心。快速城市化進(jìn)程中農(nóng)村社會(huì)關(guān)聯(lián)的急劇弱化,是農(nóng)村公共空間衰落的重要原因。新時(shí)期的村民活動(dòng)中心正可以肩負(fù)重聯(lián)農(nóng)村社會(huì)的責(zé)任,作為村民個(gè)體“黏合劑”的同時(shí),也要成為村落和更高層級(jí)的社會(huì)、權(quán)力、資源之間的“黏合劑”,擔(dān)當(dāng)農(nóng)村社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的重要元素而具有更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要意義。當(dāng)代村民活動(dòng)中心的設(shè)計(jì),應(yīng)保證其作為村民公共活動(dòng)場(chǎng)所的公正性、公平性,應(yīng)具有親和力,以充分體現(xiàn)以人為本的空間設(shè)計(jì)理念,而不是僅僅作為物理功能配套的完善。首先,村民享有平等的機(jī)會(huì)參與活動(dòng),在“關(guān)聯(lián)”行為中重塑鄉(xiāng)土凝聚力,重塑鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同;其次,村民活動(dòng)中心應(yīng)該是農(nóng)村社會(huì)連入外部環(huán)境的首要通道,村民借此與外部世界互相了解,有