高三試題高三試題六安一中2023屆高三年級(jí)第二次月考?xì)v史試卷滿分：100分時(shí)間：90分鐘選擇題（本題共24小題,每小題2分,共48分,在給出的的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一個(gè)是符合題目要求的。）1．據(jù)考古發(fā)現(xiàn),中國(guó)一些古人類(lèi)遺址在新石器時(shí)代早期,無(wú)論男性還是女性,他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時(shí)代晚期,男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具,女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變化說(shuō)明（）A．生產(chǎn)發(fā)展影響勞動(dòng)分工 B．階級(jí)分化日益明顯C．文明之初性別分工形成 D．集體勞作正在瓦解2．下表是關(guān)于啟繼位的相關(guān)記載,據(jù)此可得出的共同結(jié)論是（）《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》古者禹死.將傳天下于益（當(dāng)時(shí)一部落的首領(lǐng)）,啟之人因相與攻益而立啟《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》啟與支黨攻益而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實(shí)令啟自取之《晉書(shū)·柬暫傳》益干啟位,啟殺之啟因繼承王位攻擊益 B．禹反對(duì)王位世襲C．益反對(duì)將王位傳給啟 D．支黨支持啟繼位3．商代甲骨文中有“大雨”“小雨”“雨小”“雨少”“少雨”“多雨”“疾雨”“雨疾”“雨不疾”等相關(guān)詞語(yǔ),還有如“其自東來(lái)雨,其自南來(lái)雨,其自西來(lái)雨,其自北來(lái)雨”等短句。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．自然災(zāi)害頻繁發(fā)生 B．農(nóng)業(yè)收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C．注重科技的實(shí)用性 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)4．孟子對(duì)各國(guó)以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的變法表示強(qiáng)烈反對(duì),說(shuō)他們是“暴君污吏”,高唱“善戰(zhàn)者服上刑,連諸侯者次之”。墨子提倡“兼相愛(ài),交相利”“非攻”,認(rèn)為攻人之國(guó)最為不義。由此可知,他們都（）A．以仁愛(ài)之心看待社會(huì) B．希望重建社會(huì)秩序C．代表小生產(chǎn)者的利益 D．希望建立法治社會(huì)5．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,朝覲作為邦交手段主要有諸侯朝天子?諸侯相朝?天子朝諸侯三種?據(jù)統(tǒng)計(jì),秦國(guó)受朝覲16次,魏6次,周?趙?齊各3次,韓1次,這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)激烈 B．統(tǒng)一趨勢(shì)十分明顯C．周王統(tǒng)治名存實(shí)亡 D．諸侯外交非常頻繁6．某先賢說(shuō)：“以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱,而民彌貧；民多利器,國(guó)家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盜賊多有。”為此,他主張（）A．統(tǒng)治者要“為政以德” B．以無(wú)為達(dá)到無(wú)不為C．“非攻”可以民富國(guó)安 D．君主要以法來(lái)治國(guó)7．有學(xué)者指出：“總觀國(guó)史,政制演進(jìn),約得三級(jí)：由封建而躋統(tǒng)一,一也；由宗室、外戚、軍人所組之政府,漸變而為士人政府,二也；由士族門(mén)第再變而為科舉競(jìng)選,三也。”其中“由宗室、外戚、軍人所組之政府,漸變而為士人政府”完成于（

）A．秦朝 B．兩漢 C．魏晉 D．隋唐8．“五德終始說(shuō)”是人類(lèi)社會(huì)組織和朝代變遷的一種政治學(xué)說(shuō)。秦始皇采納該學(xué)說(shuō),將秦朝作為“水德”以取代周朝的“火德”,并按照“水德”的有關(guān)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)王朝制度。秦始皇這樣做的主要目的是（）A．加快國(guó)家統(tǒng)一步伐 B．強(qiáng)化思想道德控制C．宣揚(yáng)政權(quán)合法神圣 D．緩和民族階級(jí)矛盾9．東漢桓帝時(shí),出身望族的李膺因敢于打擊當(dāng)權(quán)的宦官,被太學(xué)生敬為“天下楷模”。靈帝時(shí),面對(duì)宦官搜捕的“黨人”,好多百姓“破家相容”。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的反宦官專權(quán)斗爭(zhēng)（

）A．推動(dòng)了“清議”之風(fēng)的興起 B．具有一定社會(huì)基礎(chǔ)C．遏制了豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展 D．反映了皇權(quán)的衰落10．先秦古姓即為同祖,但到秦漢時(shí),同姓并不一定同祖,同祖更不一定同姓,甚至普遍存在“武帝子據(jù),立為太子,以母衛(wèi)氏,遂稱衛(wèi)太子”之類(lèi)的現(xiàn)象。這一變化反映了秦漢時(shí)期（

）A．同源共祖觀念的形成 B．宗法血緣關(guān)系的弱化C．外戚政治勢(shì)力的膨脹 D．尊卑等級(jí)制度的消亡11．漢初對(duì)匈奴采取和親政策,推行休養(yǎng)生息。武帝即位后,對(duì)匈奴用兵,采取鹽鐵官營(yíng)?告緡等一系列政策汲取大量社會(huì)財(cái)富解決財(cái)政危機(jī),加強(qiáng)中央集權(quán)。這一變化說(shuō)明（

）A．和親政策符合發(fā)展趨勢(shì) B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一C．對(duì)外用兵加重人民負(fù)擔(dān) D．國(guó)力變化影響內(nèi)外政策12．九品中正運(yùn)行之初,品評(píng)人物必須提供三個(gè)項(xiàng)目：一曰世,二曰狀,三曰品。“世”指家世,“狀”指政績(jī)才能,“品”指言行品德。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的九品中正制的選官依據(jù)（

）A．以重家世為最要 B．重在維護(hù)士族的特權(quán)C．加強(qiáng)了中央集權(quán) D．適應(yīng)了政治軍事需要13．漢朝以來(lái),中國(guó)的佛教寺院多為中軸對(duì)稱的合院式布局,其中佛殿的結(jié)構(gòu)、屋頂?shù)冉苑聦m殿的建造形式而建,與孔廟的建筑布局結(jié)構(gòu)趨同。這反映出傳入中國(guó)后的佛教（

）A．沖擊了儒學(xué)和道教 B．具有本土化色彩C．被普通民眾所接納 D．耗費(fèi)了大量錢(qián)財(cái)高三試題試題14．西方有“條條大路通羅馬”的說(shuō)法,中國(guó)古代也有“處處有路透長(zhǎng)安”的諺語(yǔ)。這兩句話蘊(yùn)含的歷史信息是（

）A．長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)借鑒了羅馬城市布局 B．長(zhǎng)安和羅馬兩地之間的交通網(wǎng)絡(luò)密集C．古代商路便利了東西方之間的文化交流 D．長(zhǎng)安和羅馬都曾經(jīng)是帝國(guó)交通網(wǎng)絡(luò)的中心15．南朝時(shí),揚(yáng)州地區(qū)人口較東漢中期增長(zhǎng)4倍以上,而贛江、湘江流域人地關(guān)系與東漢中期差別不大；成群的野生動(dòng)物更主要出現(xiàn)在湘贛流域,而揚(yáng)州區(qū)域相對(duì)較少。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．江南地區(qū)得到普遍開(kāi)發(fā) B．經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)南移C．南方各地區(qū)發(fā)展不平衡 D．北方經(jīng)濟(jì)超越南方16．魏晉南北朝時(shí)期,民眾心理狀態(tài)呈現(xiàn)出生存的困窘與無(wú)奈、死亡恐懼下的心靈皈依、文化碰撞的沖突動(dòng)蕩以及傳統(tǒng)顛覆后的信仰多元化等特點(diǎn)。他們的宗教活動(dòng)主要有四個(gè)方面：造像、寫(xiě)經(jīng)、祭祀以及慈善活動(dòng)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A．思想文化相對(duì)自由開(kāi)放 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖C．佛教與儒家倫理相抵觸 D．佛教約束人們行為規(guī)范17．王安石變法有如下措施：青黃不接時(shí),政府借錢(qián)或糧食給農(nóng)民；農(nóng)戶可納錢(qián)代役；鼓勵(lì)興修水利；清丈土地,分九等田地收取賦稅；等等。這些措施（

）A．以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵為目的 B．屬于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)C．旨在扭轉(zhuǎn)農(nóng)業(yè)衰敗趨向 D．必然遭到地主富商反對(duì)18．宋立國(guó)以來(lái),一到災(zāi)年就大量到地方上招收災(zāi)民進(jìn)入軍隊(duì),致軍中老弱病多。有時(shí)也抓一些罪犯、地痞流氓來(lái)補(bǔ)充兵源。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A．編練禁軍減弱地方軍力 B．軍隊(duì)規(guī)模小制約戰(zhàn)斗力C．通過(guò)募兵維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 D．官府主導(dǎo)社會(huì)保障事業(yè)19．宋初,在與蕃部進(jìn)行馬匹交易時(shí),“官取良而棄弩（劣）,禁其私市”。之后調(diào)整為委派專門(mén)的官員“謹(jǐn)視馬之良駑,駑即印識(shí)之,許民私市焉”。上述政策的調(diào)整說(shuō)明（）A．政府對(duì)民間交易放寬了限制 B．官府扶植商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到政府保護(hù) D．邊境貿(mào)易關(guān)乎國(guó)家利益20．種植桑、棗樹(shù)是唐宋以降施仁政的象征。宋太祖下詔“廣植桑棗者”免稅,“伐桑棗為薪者”治罪；西夏有“禁民伐桑棗為薪”的規(guī)定；金朝也規(guī)定“凡桑棗,民戶以多植為勤”,即使戶籍少的猛安謀克也須拿出十分之一的土地種植桑棗。上述現(xiàn)象說(shuō)明兩宋時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展表現(xiàn)在（

）A．疆域拓展 B．民戶管理 C．文化認(rèn)同 D．政權(quán)認(rèn)同21．神冊(cè)六年（921年）,耶律阿保機(jī)對(duì)大臣道；”凡國(guó)家庶務(wù),鉅細(xì)各殊,若憲度不明,則何以為治？群下亦何由知禁”,于是命大臣”定治契丹及諸夷之法,漢人則斷以《律令》”。這一舉措（）A．打破了農(nóng)耕和游牧文明的隔閡 B．基于遼境內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)不平衡C．反映了儒家成為治國(guó)指導(dǎo)思想 D．旨在完善遼朝法律制度建設(shè)22．宋代,一些大城市出現(xiàn)了坊、巷互稱及以巷代坊的新面貌,如《夢(mèng)粱錄》中記載南宋臨安：“吳山坊,即吳山井巷。……市南坊,即巾子巷”,“富樂(lè)坊,俗呼賣(mài)馬巷”。這說(shuō)明,宋代（

）A．城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性得到加強(qiáng) B．城市管理缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)C．人口增長(zhǎng)促進(jìn)了城市發(fā)展 D．城市社會(huì)生活空間開(kāi)放23．如圖為北宋主要的詞人籍貫分布圖,其分布特點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)（

）A．內(nèi)地與邊疆社會(huì)的同步發(fā)展 B．經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)C．南方與北方文化類(lèi)型的差異 D．交通對(duì)文化的決定性作用24．宋代,兩浙西路的秀州農(nóng)村,小農(nóng)家庭“布縷菽粟,雞豚狗彘百物皆售”。每逢春冬農(nóng)閑季節(jié),他們則“為工、為匠、為刀鑷、為負(fù)販”；福建路山多田少,農(nóng)民“多費(fèi)良田,以種瓜植蔗”“雖上熟之年,猶仰客舟興販二廣及浙西米前來(lái)出糶”。上述現(xiàn)象共同說(shuō)明,當(dāng)時(shí)（）A．商品經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村滲透 B．農(nóng)民破產(chǎn)現(xiàn)象嚴(yán)重C．經(jīng)濟(jì)重心向南方轉(zhuǎn)移 D．土地種植結(jié)構(gòu)失衡25．元朝統(tǒng)治者在路、府、州、縣除了按常規(guī)設(shè)總管、知府、知州、知縣等官職,還在各級(jí)政府外另設(shè)一官職一達(dá)魯花赤,代表中央督察地方行政,并規(guī)定達(dá)魯花赤只能由蒙古人和色目人擔(dān)任。這一官職的設(shè)置（）A．表現(xiàn)了對(duì)漢族官僚的防備心態(tài) B．?dāng)U大了地方政府的行政權(quán)力C．體現(xiàn)了中央對(duì)地方控制的加強(qiáng) D．促進(jìn)了民族之間的交流融合高三試題試題二、非選擇題（共3題,共50分。）26．閱讀下列材料,回答問(wèn)題。（16分）材料一戰(zhàn)國(guó)后期,諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽(tīng)眾人議以治國(guó),國(guó)危無(wú)日矣。”“故一則治,異則亂。一則安,異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》材料二(李斯上奏)“臣請(qǐng)史官非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職,天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》、百家語(yǔ)者,皆詣守、尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒,黥為城旦。所不去者,醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令,以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議,“下焚書(shū)之命,行偶語(yǔ)之刑”。——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》材料三董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。”——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?）根據(jù)上述三段材料及所學(xué)知識(shí)概括中國(guó)古代思想界發(fā)展的趨勢(shì)及原因（6分）（2）根據(jù)材料概述自戰(zhàn)國(guó)到西漢主要學(xué)派和政權(quán),為了達(dá)到上述目的分別作出了哪些努力？（6分）并評(píng)價(jià)秦漢時(shí)期推行的思想文化政策。（4分）27．為實(shí)現(xiàn)和鞏固國(guó)家的統(tǒng)一,歷代統(tǒng)治者都重視對(duì)邊疆地區(qū)的管理。閱讀材料,完成下列要求。（22分）材料一：漢王朝在開(kāi)疆拓土的過(guò)程中,成功采取了一系列行之有效的邊疆政策,促進(jìn)了疆域的鞏固和發(fā)展,增強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力。漢王朝對(duì)匈奴采取了優(yōu)待和賞賜匈奴降眾的政策,尊重他們的政治地位,保護(hù)他們的經(jīng)濟(jì)利益,使匈奴紛至沓來(lái)。尊重西域各國(guó)制度習(xí)俗,得到諸國(guó)擁護(hù)。扶植和發(fā)展邊疆的農(nóng)業(yè),縮小了經(jīng)濟(jì)差距。推進(jìn)文化交流,漢王朝在邊疆地區(qū)實(shí)行的鼓勵(lì)文化發(fā)展、文化交流的政策,豐富了中國(guó)文化內(nèi)容,促進(jìn)了中華民族文化共同提高。——摘編自馬大正《中國(guó)邊疆經(jīng)略史》材料二：唐朝時(shí)周邊各族迅速發(fā)展。7世紀(jì)前期,吐蕃贊普松贊干布統(tǒng)一青藏高原。他多次遣使向唐朝求婚,唐太宗把文成公主嫁給他。文成公主入藏時(shí)帶去大批手工藝品和多種技術(shù),醫(yī)藥書(shū)籍等。9世紀(jì)中期,吐蕃與唐會(huì)盟,此后,唐蕃間基本上停止了紛爭(zhēng)。唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期,東北的林羯族粟末部強(qiáng)大起來(lái),唐玄宗封其首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王。——摘編自《中外歷史綱要（上）》材料三：中國(guó)封建王朝的邊疆政策,自秦漢時(shí)期初具規(guī)模后,經(jīng)隋、唐、元、清諸多大的統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實(shí)踐的充實(shí)、完善,形成了完整的體系,這在世界各國(guó)歷史上是頗具特色的。中國(guó)古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵,其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)政策以及近代以來(lái)與邊界交涉相關(guān)的外交政策等,所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國(guó)古代邊疆政策外延應(yīng)該包括與治邊思想有關(guān)的世界觀、國(guó)家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關(guān)的人、事、地、物研究和不同時(shí)期、不同類(lèi)型、不同國(guó)別的邊疆開(kāi)發(fā)比較研究等方面。——摘自馬大正《論中國(guó)古代的邊疆政策》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué),概括漢、唐兩朝處理民族政策的措施并指出其相同點(diǎn)。（10分）（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古代中國(guó)邊疆治理政策的特點(diǎn)并分析其意義。（12分）28．閱讀材料,回答問(wèn)題。（12分）下表孟郊《登科后》昔日齷齪不足夸,今朝放蕩思不涯。春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長(zhǎng)安花。李白《哭晁卿衡》日本晁卿辭帝都,征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧。溫庭筠《送渤海王子歸國(guó)》疆理雖重海,車(chē)書(shū)本一家。盛勤歸舊國(guó),佳句在中華。杜甫《憶昔》憶昔開(kāi)元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎,遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車(chē)班班,男耕女桑不相失。綜合以上信息,對(duì)材料所涉及的唐朝歷史進(jìn)行探究。（要求：表述成文,持論有據(jù),論述充分,邏輯清晰。）高三試題試題六安一中2023屆高三年級(jí)第二次月考?xì)v史試卷參考答案1．【答案】A【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中“男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具”、“女性的陪葬品則多為陶制的紡輪”,可知在新石器時(shí)代晚期,男性的陪葬品大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān),而女性則與手工業(yè)有關(guān),據(jù)此可知,題干所述變化反映出生產(chǎn)發(fā)展影響到了勞動(dòng)的具體分工,故選A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中述及的是“男性與女性”,這屬于性別的不同,與“階級(jí)”無(wú)關(guān),排除B項(xiàng)；在題干并不能據(jù)此擴(kuò)大為性別分工在新石器時(shí)代晚期就“已經(jīng)形成”,排除C項(xiàng)；集體勞作指的是由于農(nóng)具的原始,即“千耦其耘”、“十千維耦”,而在題干內(nèi)容中并沒(méi)有述及該現(xiàn)象,排除D項(xiàng)。2．A【詳解】材料“啟之人因相與攻益而立啟”“啟與支黨攻益而奪之天下”“益干啟位,啟殺之”體現(xiàn)的是共同點(diǎn)是啟因繼承王位攻擊益,A項(xiàng)正確；材料未涉及禹支持王位世襲,排除B項(xiàng)；益反對(duì)將王位傳給啟僅是材料的一方面,不屬于共同點(diǎn),排除C項(xiàng)；支黨支持啟繼位僅是材料的一方面,不屬于共同點(diǎn),排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3【答案】D【解析】本題考查商代甲骨文,考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。商代甲骨文中有關(guān)于雨量大小、多少、來(lái)向等眾多詞語(yǔ),反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)氣象進(jìn)行仔細(xì)觀測(cè)和記載,說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們非常關(guān)注氣象對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響,故選D項(xiàng)；材料中的信息無(wú)法得出自然災(zāi)害頻繁發(fā)生這一結(jié)論,故排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)改革收成的多少在于生產(chǎn)勞動(dòng)等,與祭祀無(wú)關(guān),故排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)科學(xué)的特點(diǎn),故排除C項(xiàng)。4．B【詳解】據(jù)材料“孟子對(duì)各國(guó)以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的變法表示強(qiáng)烈反對(duì)”“墨子提倡‘兼相愛(ài),交相利’‘非攻’,認(rèn)為攻人之國(guó)最為不義”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孟子代表新興地主階級(jí)的利益,墨子代表小生產(chǎn)者的利益,他們針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),都力圖重建社會(huì)秩序,B項(xiàng)正確；以仁愛(ài)之心看待社會(huì)的是儒家,排除A項(xiàng)；墨子代表小生產(chǎn)者的利益,排除C項(xiàng)；希望建立法治社會(huì)是法家思想,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．C【詳解】根據(jù)材料“秦國(guó)受朝覲16次,魏6次,周?趙?齊各3次,韓1次”,可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期朝覲諸侯比較頻繁,說(shuō)明周天子名存實(shí)亡,C項(xiàng)正確；春秋主要是爭(zhēng)霸斗爭(zhēng),戰(zhàn)國(guó)則是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是朝覲,無(wú)法說(shuō)明統(tǒng)一趨勢(shì),排除B項(xiàng)；材料只提到朝覲諸侯,并未提到是誰(shuí)朝覲,諸侯外交非常頻繁無(wú)法從材料中得出,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．【答案】B【解析】材料中是說(shuō)以無(wú)為、清靜之道去治理國(guó)家,以奇巧、詭秘的辦法去用兵,以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多,而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多,國(guó)家就越陷于混亂。人們的技巧越多,邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴(yán),盜賊就越是不斷地增加。反映了無(wú)為而治,故選B項(xiàng)；儒家主張“為政以德”,與材料中道家觀點(diǎn)不符,排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是墨家觀點(diǎn),排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是法家觀點(diǎn),與材料中“法令滋彰,盜賊多有”不符,排除D項(xiàng)。7．B【詳解】材料中提到的“由宗室、外戚、軍人所組之政府,漸變而為士人政府,”“指的是西漢漢武帝及以后實(shí)行的察舉制,取代了以前重用外戚、宗室和軍功授爵的選官制度。8．C【詳解】根據(jù)材料可知,秦始皇通過(guò)“五德終始說(shuō)”,為秦朝取代周朝提供了理論依據(jù),宣揚(yáng)秦朝的合法神圣,C項(xiàng)正確；秦始皇已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,排除A項(xiàng)；秦始皇通過(guò)焚書(shū)坑儒強(qiáng)化思想控制,排除B項(xiàng)；緩和民族階級(jí)矛盾不符合材料主旨,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,東漢后期,廣大太學(xué)生推崇打擊當(dāng)權(quán)宦官的言行,好多百姓不顧身家安危保護(hù)遭到宦官搜捕的“黨人”等,反映出當(dāng)時(shí)的反宦官專權(quán)斗爭(zhēng)具有一定社會(huì)基礎(chǔ),B項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)反宦官專權(quán)斗爭(zhēng)與士大夫“清議”的關(guān)系,排除A項(xiàng)；反宦官專權(quán)斗爭(zhēng)未能遏制東漢豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展,排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)皇權(quán)衰落,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．B【詳解】依據(jù)材料“同姓并不一定同祖,同祖更不一定同姓”可以看出秦漢時(shí)期宗法血緣關(guān)系逐漸弱化,B項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知,反映的是宗法血緣關(guān)系的弱化,不是強(qiáng)調(diào)同源共祖觀念的形成,而且同源共祖觀念的形成是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,排除A項(xiàng)；材料信息不能體現(xiàn)外戚政治勢(shì)力的膨脹,排除C項(xiàng)；“消亡”的說(shuō)法絕對(duì)化,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．D【詳解】漢初受經(jīng)濟(jì)殘破影響,和親匈奴、休養(yǎng)生息,到漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛,對(duì)匈奴用兵并采取一系列措施加強(qiáng)中央集權(quán),說(shuō)明國(guó)力變化影響內(nèi)外政策,D項(xiàng)正確；和親政策符合發(fā)展趨勢(shì)與“（漢武帝）采取鹽鐵官營(yíng)?告緡等一系列政策”等無(wú)關(guān),排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一與材料主旨不符,排除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)對(duì)外用兵加重人民負(fù)擔(dān),排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．D【詳解】根據(jù)題干信息,九品中正制創(chuàng)立之初,評(píng)議人物的標(biāo)準(zhǔn)是家世、道德、才能三者并重,結(jié)合所學(xué),東漢末年到曹魏建立時(shí),漢代州郡察舉制度已經(jīng)腐敗不堪,再則漢末戶口流離,察舉制已不適用,九品中正制顧及鄉(xiāng)閭評(píng)定的舊傳統(tǒng),又適應(yīng)了人士流移的新環(huán)境,使得當(dāng)時(shí)的官吏選拔有了一客觀標(biāo)準(zhǔn),緩解了中央政府與世家大族的緊張關(guān)系,為魏晉實(shí)現(xiàn)全國(guó)的統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),適應(yīng)了政治軍事需要,D項(xiàng)正確；根據(jù)題干信息,九品中正制創(chuàng)立之初,評(píng)議人物的標(biāo)準(zhǔn)是家世、道德、才能三者并重,并非以重家世為最要,也并非重在維護(hù)士族的特權(quán),排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；題干信息主要涉及九品中正制選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),看不出加強(qiáng)了中央集權(quán),排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．B【詳解】佛教是外來(lái)宗教,但是佛教寺院采用中式建筑風(fēng)格,與孔廟建筑布局結(jié)構(gòu)趨同,這體現(xiàn)了佛教逐漸本土化的色彩,B項(xiàng)正確；材料未涉及到佛教對(duì)道教和儒學(xué)的沖擊,排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有提到民眾對(duì)于佛教的接納程度,排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．D【詳解】“條條大路通羅馬”處處有路透長(zhǎng)安”都體現(xiàn)了羅馬和長(zhǎng)安的重要性,換而言之,羅馬和長(zhǎng)安都曾經(jīng)是帝國(guó)交通的中心,D項(xiàng)正確；長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)和羅馬城市的布局不存在借鑒關(guān)系,排除A項(xiàng)；兩句諺語(yǔ)無(wú)法看出當(dāng)時(shí)兩城之間的聯(lián)系,排除B項(xiàng)；條條大路不等于是商路,C項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．C【詳解】南朝時(shí)期,長(zhǎng)江下游揚(yáng)州地區(qū)人口增加明顯,但是中游地區(qū)人口增加數(shù)量并不多,這說(shuō)明這一時(shí)期南方各地區(qū)發(fā)展并不平衡,C項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“普遍”,排除A項(xiàng)；南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移完成,排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有將北方和南方經(jīng)濟(jì)進(jìn)行對(duì)比,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．A【詳解】從傳統(tǒng)的顛覆、信仰多元化可以看出當(dāng)時(shí)思想文化相對(duì)自由開(kāi)放,A項(xiàng)正確；僅憑材料中民眾的宗教信仰無(wú)法得出B項(xiàng)結(jié)論,排除；材料沒(méi)有涉及佛教與儒家倫理的沖突,排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)佛教對(duì)人們行為規(guī)范的約束,排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．B【詳解】本題考查王安石變法,考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。政府發(fā)放農(nóng)業(yè)貸款、以募集工匠代替強(qiáng)制勞役、興修水利和劃分田地等級(jí),都體現(xiàn)了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),B項(xiàng)正確；材料不包括“強(qiáng)兵”的措施,排除A項(xiàng)；項(xiàng)與史實(shí)不符,排除C項(xiàng)；這些措施未觸及富商的利益,不一定遭到反對(duì),排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．C【詳解】根據(jù)材料中的“一到災(zāi)年就大量到地方上招收災(zāi)民進(jìn)入軍隊(duì)”、“有時(shí)也抓一些罪犯、地痞流氓來(lái)補(bǔ)充兵源”可知,當(dāng)時(shí)通過(guò)把難民和可能危害社會(huì)的地痞流氓編入軍隊(duì),加強(qiáng)控制,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有指明這些被招募的軍隊(duì)是是編入中央禁軍還是地方廂軍,所以也就得不出“編練禁軍減弱地方軍力”的結(jié)果,排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有涉及“軍隊(duì)規(guī)模”、“戰(zhàn)斗力”的信息,排除B項(xiàng)；材料主旨是補(bǔ)充兵源,不屬于“社會(huì)保障事業(yè)”,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。高三試題試題19．D【詳解】依據(jù)材料可知,宋代從官方進(jìn)行馬匹交易,禁止私人進(jìn)行馬匹交易調(diào)整為允許私人進(jìn)行馬匹交易。結(jié)合所學(xué)可知,宋代民族矛盾尖銳,民族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生,對(duì)戰(zhàn)馬需求量極大,為了維護(hù)統(tǒng)治,因此宋朝對(duì)馬匹交易進(jìn)行調(diào)整。由此可知,邊境貿(mào)易關(guān)乎國(guó)家利益,D項(xiàng)正確；A項(xiàng)過(guò)于表面,排除；宋代仍然實(shí)行重農(nóng)抑商政策,排除B項(xiàng)；材料中的調(diào)整并是“地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到政府保護(hù)”,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20．C【詳解】根據(jù)材料內(nèi)容可知,宋、西夏和金都下令種植桑樹(shù)和棗樹(shù)以表現(xiàn)仁政,由此可知他們?cè)谡螌用娑疾扇×祟?lèi)似的做法,這是文化認(rèn)同的表現(xiàn),C項(xiàng)正確；材料反映的是文化認(rèn)同,不是疆域拓展、民戶管理和政權(quán)認(rèn)同,排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21．【答案】B【解析】據(jù)材料“定治契丹及諸夷之法,漢人則斷以《律令》”可知,契丹建國(guó)后,既有從事畜牧業(yè)的游牧民族,也有從事農(nóng)耕業(yè)的漢人和渤海人,遼朝統(tǒng)治者在考慮自身情況和借鑒中原漢制的基礎(chǔ)上,建立了基于地緣關(guān)系的因俗而治的雙軌制,用不同的法律去治理,故選B項(xiàng)；蕃漢分治說(shuō)明農(nóng)耕和游牧文明的隔閡仍然存在,排除A項(xiàng)；儒家成為治國(guó)指導(dǎo)思想與“定治契丹及諸夷之法”不符,排除C項(xiàng)；這一舉措根本目的是鞏固遼朝統(tǒng)治,而不是完善遼朝法律制度建設(shè),排除D項(xiàng)。22．D【詳解】宋代城市中出現(xiàn)了坊、巷互稱及以巷代坊的新面貌,說(shuō)明宋代城市打破了坊市限制,使得城市社會(huì)生活的空間進(jìn)一步開(kāi)放,D項(xiàng)正確；材料未涉及到城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性,排除A項(xiàng)；通過(guò)材料無(wú)法看出當(dāng)時(shí)城市管理的標(biāo)準(zhǔn)是否統(tǒng)一,排除B項(xiàng)；C項(xiàng)在材料中并未體現(xiàn),而且城市的發(fā)展更多的是因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)展,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。23．B【詳解】根據(jù)材料可知,南方的詞人籍分布多于北方,這主要與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)有關(guān),南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸優(yōu)于北方,B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)內(nèi)地與邊疆社會(huì)同步發(fā)展,排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì),排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24．【答案】A【解析】據(jù)材料“兩浙西路的秀州農(nóng)村,小農(nóng)家庭‘布縷菽粟,雞豚狗彘百物皆售’,福建路山多田少,‘雖上熟之年,猶仰客舟興販二廣及浙西米前來(lái)出糶’”可知,秀州農(nóng)村的小農(nóng)家庭出售布匹、糧食、雞、狗、豬等,福建路山多田少,經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植,依賴廣東糧食供給,說(shuō)明農(nóng)村地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,故選A項(xiàng)；宋朝時(shí)期由于土地兼并嚴(yán)重,農(nóng)民失去賴以生存的土地,破產(chǎn)淪為佃戶,材料中未體現(xiàn)農(nóng)民破產(chǎn),排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了兩浙西路和福建路兩地農(nóng)村地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而經(jīng)濟(jì)重心南移是指南方的戶口、糧食生產(chǎn)、商業(yè)發(fā)展水平超過(guò)北方,排除C項(xiàng)；材料中只說(shuō)明了福建路廣泛種植瓜果、甘蔗等經(jīng)濟(jì)作物,糧食作物依賴供給,無(wú)法體現(xiàn)全國(guó)種植結(jié)構(gòu)是否失衡,排除D項(xiàng)。25．C【詳解】據(jù)題意可知,元朝政府在正常的官員設(shè)置之外還設(shè)置了只有蒙古人和色目人擔(dān)任的代表中央督查地方行政的官職,這是加強(qiáng)了對(duì)地方行政的管理和控制,C項(xiàng)正確；這一設(shè)置是為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制,而非是對(duì)漢族官僚的防備,排除A項(xiàng)；這一設(shè)置是加強(qiáng)了對(duì)地方的督查,并沒(méi)有擴(kuò)大地方政府的行政權(quán)力,同時(shí)也不利于民族間的交流融合,排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。26．（1）發(fā)展趨勢(shì):從百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。原因：從國(guó)家分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。（6分）（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想;秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”;西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)行“大一統(tǒng)”。（6分）評(píng)價(jià)：秦朝的“焚書(shū)坑儒”措施鉗制了思想,摧殘了文化;西漢的“獨(dú)尊儒術(shù)”雖也有鉗制思想的不良作用,但提升了儒家思想的地位,且推動(dòng)了教育與儒學(xué)的發(fā)展。（4分）【詳解】（1）關(guān)于發(fā)展趨勢(shì)：依據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)后期,諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想”“思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置”“下焚書(shū)之命,行偶語(yǔ)之刑”“愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納如下：從百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。關(guān)于原因：依據(jù)秦漢歷史發(fā)展的相關(guān)知識(shí)結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納如下：從國(guó)家分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展;封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。（2）同樣,依據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)后期,諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想”“思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置”“下焚書(shū)之命,行偶語(yǔ)之刑”“愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”等信息等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納如下:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想;秦朝實(shí)行‘焚書(shū)坑儒”;西漢