《道德經(jīng)》注音版第四章原文及譯文【原文】道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光,同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先。【注音版】道(dao)沖(chong)而(er)用(yong)之(zhi)或(hud)不(bu)盈(ying),淵(yuan)兮(xl)似(si)萬(wan)物(wu)之(zhi)宗(zong).挫(cud)其(qi)銳(rui),解(j速)其(qD紛(fen),和(he)其(ql)光(guang),同(tong)其(qi)塵(chen).湛(zhan)兮(xl)其(qi)若(rud)存(cun),吾(wu)不(bu)知(zhi)誰(shui)之(zhi)子(zi),象(xiang)帝(di)之(zhi)先(xian).【譯文】“道沖而用之，或不盈”“道”就像一個大容器，但它里面所蘊(yùn)涵的內(nèi)容，和使用的領(lǐng)域是用之不竭的。第一章說過“故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”所以說真正沒有私欲的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對于有私欲的事物，我們要觀察他們的欲望所達(dá)到的水準(zhǔn)，對于持續(xù)的觀察自然現(xiàn)象和社會的深入細(xì)節(jié)，我們持續(xù)的發(fā)現(xiàn)微妙之處，持續(xù)的充實(shí)“道”德內(nèi)涵。“淵兮(yuanxi)，似萬物之宗”“道”是萬物的內(nèi)在本質(zhì)，就像是萬物發(fā)源的根源一樣。“萬物”也就是指世界上的一切事物。“宗”是指祖宗。“似”就是好像，而不真正的是。“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存”在我們持續(xù)的理解和了解的過程中，要持續(xù)的消磨理解的鋒銳部分，消除跟中理解的意見分歧，融合各種觀點(diǎn)的光輝，最終形成共同的觀點(diǎn)。“道”似就是好象存有，卻又深奧莫測。“吾不知誰之子，象帝之先”我們不知道“道”是怎樣產(chǎn)生的，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存有“道”了。擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》主題思想《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層而有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的木質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層而構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》名言賞析一，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。一一《道德經(jīng).第六十四章》再大的樹木，也是從一顆小樹苗開始長起來的；再高的塔臺，也是用泥土一點(diǎn)點(diǎn)堆積起來的。無論做什么事，只要持續(xù)努力，哪怕每次只做微不足道的一點(diǎn)點(diǎn)，若能堅(jiān)持不懈的做下去，一定會有所收獲的。二，圖難于其易，為大于其細(xì)。一一《道德經(jīng).第六十三章》想做一件難度很大的事，要從這件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要從最細(xì)小的地方做起。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，無論工作還是學(xué)習(xí)中，都應(yīng)該從細(xì)節(jié)入手，一屋不掃，何以掃天下？三，企者不立，跨者不行。一一《道德經(jīng).第二十四章》想高人一等，腳跟離地，用腳尖站立的人，是站立不穩(wěn)的；想邁開步子再大一點(diǎn)，把胯部打開的人，是無法走路的。人生能夠有夢想,但是不能超越現(xiàn)實(shí)，好高鴛遠(yuǎn)，否則貽害終身，寸步難行。四，重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。一一《道德經(jīng).第二十六章》輕浮，是不懂得自重是根本；浮躁，是不懂得安定才是王道。所以君子每日的行為，都體現(xiàn)穩(wěn)重、安定的樣子，不會妄自菲薄，也不會急躁不安。五，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不自為大，故能成其大。一一《道德經(jīng).第六十三章》處理困難的事情必然從容易處下手，處理大事也必須從細(xì)微處開始。所以，圣人從不好高鴛遠(yuǎn)，而是大處著眼，小處做起，認(rèn)真做好每一件小事，從而成就了大業(yè)。六，見小曰明，守柔曰強(qiáng)。一一《道德經(jīng).第五十二章》見微知著，以小見大。能夠從事情的細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)真理，才是明智的表現(xiàn)；能夠堅(jiān)守柔弱的信念，才能以柔克剛，成為真正的強(qiáng)者。七，道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。一一《道德經(jīng).第三十二章》“道”永遠(yuǎn)沒有名字能夠形容，簡單質(zhì)樸，雖然小而不見，但是天下萬物沒有能讓它屈服的。人生真正的快樂并不像我們想象的那么復(fù)雜難求，其實(shí)就存有于我們生活中的一點(diǎn)一滴中，守住簡單、質(zhì)樸,就會找回人生真正的快樂。A,上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。一一《道德經(jīng).第四十一章》上根之人聞道后，恍然大悟，馬上身體力行，付諸實(shí)踐；中根人聞道后，半信半疑，似懂非懂，也不知道如何是好，最后毫無所得；下根人聞道后，難以置信，置若罔聞，甚至大加嘲笑。如果讓下根之人聽了以后不覺得可笑的話，那就不是什么真正的道了。九，不自見，故明。一一《道德經(jīng).第二十二章》不自以為是，堅(jiān)持己見，能聽取別人的建議，就能準(zhǔn)確客觀的看清問題，這樣才是明智。相反，愚蠢的人剛愎自用，受到別人一點(diǎn)點(diǎn)批評就會大發(fā)脾氣，即使別人是對的，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和，也會反駁而不聽取。十，知者不言，言者不