《詩經》名物訓釋淺析

徐謙（1270-1337）出生于金華，被稱為“一題之樹”。他是30世紀的學者。他開了一本書，讀了四卷，然后白云書?！对娂瘋髅镡n》是他諸多代表作之一,在《詩經》學史上具有一定的學術價值?！端膸烊珪偰俊?“謙雖受學王柏,而醇正過之。研究諸經,亦多明古義,故是書所考名物音訓,頗有根據,足以補《集傳》之闕遺?！焙P丹序曰:“吾郡理學之傳,莫盛于宋。迨元延佑中,許文懿公以講學名于一時,而薪傳賴以不墜,世所稱白云先生是也。是書多采用陸德明《釋文》及孔穎達《正義》,未嘗株守一家,故名之曰‘鈔’……先生雖王文憲弟子,而于文憲所刪《國風》三十二篇,獨疑而未敢遽信,正足見其是非之公。視彼硁硁然別戶分門,而罔知博取于人以為善者,其相去奚啻天壤耶?”以上可見許謙對朱熹、陸德明和孔穎達等人《詩》學思想的紹述和辯證發揮,也可看出許謙《詩》學闡釋對名物的關注。一、名物訓釋及經義推動許謙為什么要關注名物?《詩集傳名物鈔》顯然不是一個以名物為主的著述,但以“名物鈔”為名,有怎樣的用意?《論語·陽貨》曾指出,“《詩》可以興,可以觀,可以群.可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”鄭樵也認為:“古人之言所以難明者,非為書之理意難明也,實為書之事物難明也?！弊阋娬_認識名物是詩歌解讀不可忽視的環節。名物研究一直也是《詩經》學領域一個重要的研究課題。目前《詩經》名物研究著述已有萬余種。如漢代毛亨、毛萇《故訓傳》、陸璣《詩疏》,宋人蔡卞《毛詩名物解》(二十卷),元人許謙《詩集傳名物鈔》(八卷),明人馮應京《六家詩名物疏》(五十四卷),清人陳大章《詩傳名物集覽》(十二卷)、牟應震《毛詩物名考》(七卷)、毛奇齡《續詩傳鳥名》(三卷)、陳奐《毛詩九谷考》(一卷)等。許謙之前研究名物的主要有陸璣和蔡卞。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載的動植物分布地域遍及全國,有人稱它是“中國第一部有關動植物的專著?！逼渲杏涊d的草本植物80種,木本植物34種,鳥類23種,獸類9種,魚類10種,蟲類18種,共計動植物175種。陸璣《疏》對名物名稱,形態、使用價值的描繪比其他著作更為詳盡,遵循草木鳥獸蟲魚的順序,注重強調某一名物的自然屬性。如:“鴟鸮,似黃雀而小,其喙尖如錐,取茅莠為巢……幽州人謂之鸋鴃,或曰巧婦,或曰女匠。關東謂之工雀,或謂之過羸。關西謂之桑飛,或謂之襪雀,或謂之巧女?！辈瘫濉睹娒锝狻访鞔_標示類別。納蘭成德為其作序曰:“《六經》名物之多無逾于《詩》者,自天文、地理、宮室、器用、山川、草木、鳥獸、蟲魚,靡一不具。學者非多識博聞,則無以通詩人之旨意而得其比興之所在。自《爾雅》釋《詩》,而后如《博雅》、《埤雅》、《爾雅翼》諸書,雖主于訓詁,要以名物為重。此外復有疏草木魚蟲及門類物性、鈔《集傳》名物者,若蔡卞之《毛詩名物解》,亦其一也?！痹诿恳活愔杏钟胁簧傩☆?如《釋天》卷又分為月、星、電等。《四庫全書總目》曰:“自王安石《新義》及《字說》行,而宋之士風一變。其為名物訓詁之學者,僅卞與陸佃二家。佃安石客,卞安石婿也,故佃作《埤雅》,亦作此書,大旨皆以《字說》為總。陳振孫稱卞書議論穿鑿,征引瑣碎,無裨于經義,詆之甚力。蓋佃雖學術本安石,而力沮新法,斷斷異議,君子猶或取之。卞則傾邪奸邪,犯天下之公惡,因其人以及其書,群臣排斥,亦自取也。然其書早王氏之學,而征引發明,亦有出于孔穎達《正義》、陸璣《草木蟲魚疏》外者,寸有所長,不以人廢言也,且以邢昺之儉邪,而《爾雅疏》列在學官,則卞書亦安得竟棄乎?”蔡氏名物訓釋較陸氏作了進一步拓展,如“鴟鸮性陰,伏而好凌物者也。陰伏以時發者,必有以定之,內蓄志以凌物者,必有以決乎外,故謂之鴟鸮。然其害物也,能竊伏而不著鷹隼之勢,故鴟鸮以喻管蔡之暴亂?！边@里可見陸氏對名物的解讀中加進了對經義的闡發,又將名物訓釋推進了一步。朱熹《詩集傳》“鴟鸮,鵂鹠,惡鳥,攫鳥子而食者也……托為鳥之愛巢者,呼鴟鸮而謂之曰:鴟鸮鴟鸮,爾既取我之子矣,無更毀我之室也。以我情愛之心,篤厚之意,鬻養此子,誠可憐憫。今既取之,其毒甚矣,況又毀我室乎?以比武庚既敗管、蔡,不可更毀我王室也。”朱熹將鴟鸮的比喻意義又進行了拓展,進一步加強了名物和詩義的關聯。許謙《詩集傳名物鈔》認為,“首章謂武庚既誘管蔡流言,而失君臣之義、兄弟之親,為周家之罪人,所謂‘取我子’也。次章言周室經營亦已鞏固,汝武庚者母徒起覬望之心。三章自言自武王以來至成王初年盡力經營之勞苦。末章謂盡瘁事國,乃未足以定天下?！衣N翹’,謂我家管蔡之內亂也;‘風雨飄搖’,言武庚之外撓也。則我其能不鳴之急與?所以感悟成王也?！痹S謙進一步將鴟鸮的特性和武庚的行為相聯系,以鳥言以自比,顯示其“室翹翹”“風雨飄搖”的情景,將名物比喻意義很好融合在詩義的闡發之中。許謙的名物訓釋不僅關注名物自身的屬性,還注意名物生物屬性和人類社會的關聯,并將這種關聯巧妙滲入詩歌的意義生成之中。這種意義生成有的通過比喻意義的延展深化完成;有的則通過對名物字形和字義的拓展發揮形成,如對“崔嵬”一詞的理解?！毒矶贰摆毂舜掎汀薄摆毂顺^矣”提到“崔嵬”和“砠”兩詞。朱熹《詩集傳》注解為“崔嵬,土山之戴石者”“石山戴土曰砠?！眲㈣对妭魍ㄡ尅?“愚按《爾雅》石山戴土謂崔嵬,土山戴石謂砠,今《集傅》從毛氏,而不從《爾雅》者,豈以其書後出也歟?”許謙《詩集傳名物鈔》則辨之曰:“崔嵬,土山戴石;砠,石山戴土。此從毛氏?！稜栄拧?石戴土謂之崔嵬,土戴石為砠,二說正反。愚恐《爾雅》為是。蓋崔嵬字上從山,砠字旁從石,有在上在外之意?！痹S謙認為朱熹對“崔嵬”和“砠”的解釋采用了《毛傳》的解釋,《毛傳》的解釋和《爾雅》不同,他認為《爾雅》的說法是正確的,并且進一步解釋“蓋崔嵬字上從山,砠字旁從石,有在上在外之意?！边@里許謙對名物的解釋是從字形、字義的角度來觀照的,雖然有一定的道理,但是他認為的“崔嵬字上從山,砠字旁從石”和后面的“有在上在外之意”之間沒有必然的聯系,還是沒有解釋清楚“崔嵬”和“砠”的差別。這也足見許謙訓釋名物沒有劉瑾通達,越是想要彌合《詩集傳》和它說的矛盾,越是陷入難以自圓其說的矛盾。但是許謙從字形本身來理解名物,也有可取之處。二、“為學之道,莫先窮于理”,有待進一步許謙不以陸《疏》,而以《詩集傳》為藍本,紹述前代名物訓釋。這基于學術的紹述,還與當時的理學背景有關。朱熹的學術思想能延續到元代,功勞最大的要算“婺州四先生”,其次是“金華四先生”。作為“金華四先生”之一的許謙不遺余力地傳播朱子的道學傳統。黃榦—何基—王柏—金履祥—許謙,這一師承關系明晰體現著浙江金華一線朱學的傳播脈絡。王柏是朱子后學中思想較為激進的一個,他沿襲朱子道統思想,卻在詩學觀念上進行著大膽的突破,最有影響力的莫過于提出了所謂的“刪詩說”。南宋的懷疑學風,到他這里發展到了頂峰。他不信《詩序》,不信毛、鄭傳箋,不信《左傳》記事,也不全信他的老師朱熹,是大膽懷疑派,甚至要刪掉《詩經》中三十二篇詩。王柏對待三百篇中愛情詩的態度,較之朱熹更為堅決和嚴厲。他的這種《詩》學思想也潛移默化影響著后來的金履祥和許謙。許謙的《詩》學觀念遠承朱子,近接王柏,既有對老師詩學思想的繼承,也保有自己的判斷?！端膸烊珪偰俊肪吞岬?“謙雖受學王柏,而醇正過之。研究諸經,亦多明古義,故是書所考名物音訓,頗有根據,足以補《集傳》之闕遺。惟王柏作《二南相配圖》,移《甘棠》、《何彼禯矣》于《王風》,而去《野有死麕》,使《召南》亦十有一篇,適如《周南》之數。師心自用、竄亂圣經,殊不可訓。而謙篤守師說,列之卷中,猶未免門戶之見。至柏所刪《國風》三十二篇,謙疑而未敢遽信,正足見其是非之公?！痹S謙在《詩集傳名物鈔》中保留《二南相配圖》可見對王柏思想的繼承;對刪詩說表現出的質疑,又顯示著他對王柏詩學思想的辯證接受。正是這種謹嚴的治學態度使他異于元初其他的《詩經》學者。許謙作為朱熹的再傳弟子,對“格物致知”理學思想進行著有效的變通發揮。朱熹認為,“格物,是物物上窮其至理;致知,是吾心無所不知?！薄爸轮裎?只是一事”“格物以理言”,“致知以心言”在《補<大學>格物致知傳》中,朱熹進一步指出,“即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之”,“至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。”朱熹雖然講“格物”,但提倡不要單純去格“草木”、“蟲魚”、“花鳥”、“器用”之物,窮它們內涵之理,而是“窮天理,明人倫,講圣言,通世故”如果過分執泥于探尋名物之理,就會被他指斥為“是炒沙而欲成其飯也”在朱熹看來,“為學之道,莫先窮于理;窮理之要,必在于讀書”“天下之物,莫不有理;而其精蘊已具于圣賢之書,故必由是以求之”以上不難看出朱熹對“格物致知”的體認,他認為“格物”和“致知”是“一事”,也簡單地用“即物窮理”來闡釋“格物致知”。許謙在接受朱熹理學思想時,同樣表現出一種矛盾和糾結。許謙希望通過“格物”來達到“致知”的目的,但恪守師訓的謹嚴治學態度又使他不敢有太多的突破,畢竟朱熹反對一味“格物”而“窮理”。如何在“格物”和“致知”之間達成一種契合?許謙選擇了《詩集傳名物鈔》這種方式。他一方面致力于名物訓詁,但又不耽于名物的“窮理”;一方面在融合朱熹《詩集傳》精神的基礎之上,將名物訓詁和《詩經》的經傳義理相結合。這種有效的調和顯示了許謙在繼承前代名物訓詁研究成果的取舍態度,也反映出他理學觀念方面悄然進行著的一種變革。實際上,許謙這種調和理學觀念的艱難嘗試被后代一些理學家逐步認同。清代王夫之就對朱熹的“格物致知”理論進行了全新的辯駁。王夫之認為“博取之象數,遠征之古今,以求盡乎理,所謂‘格物’也;虛以盛其明,思以窮其隱,所謂‘致知’也”他認為“格物”必須要廣泛地援引和考證各種事實,以探求其中的道理;而“致知”則是通過客觀認知,冷靜思考之后獲知事物的內在聯系和變化規律。王夫之將“格物”和“致知”放在動態關聯之中加以觀照,顯然比朱熹更具靈活性和變通性,具有更開闊的哲學視野。三、斷豐富詩歌的意義許謙對名物的訓釋雖然不是《詩集傳名物鈔》的意義重心,但其名物訓釋的視角卻具有一定的開拓價值。首先,許謙《詩集傳名物鈔》注重名物自然屬性之外的社會屬性,能在社會關聯中拓展對名物的理解,也能將名物的訓釋和詩義的闡發相結合,不斷豐富著詩歌的意義生成。這種方式對詩歌的理解具有重要的價值。花、鳥、蟲、魚等已經不單純是其自然本性的呈現,也是人類情感的對象化體現。許謙雖然不是最早結合詩義來解釋名物的學者,但是在他的訓釋之中,這種意義闡發的功