讀書心得《哈姆雷特》中奧菲利亞的形象解讀《哈姆雷特》是一部關于復仇和倫理的文學作品，頗具人文主義色彩。戲劇寫于1601年，講述了丹麥王子哈姆雷特為父報仇，最終與弒兄娶嫂篡奪王位的叔叔同歸于盡的故事。《哈姆雷特》歷來為眾多文學批評家關注，但圍繞這部作品展開的文學批評往往由男性主導，女性相對較少，研究的焦點常常投射到哈姆雷特身上，而針對劇中女性形象的研究相對匱乏。雅克?拉康指出，男性批評家對奧菲利亞這一人物本身不感興趣，除非是將其作為男性欲望的客體，充分揭示了女性被視為性工具的被動地位。但隨著女性主義批評的興起，“瘋女人”被視為受男權社會壓迫的女性形象，奧菲利亞開始進入女性主義批評家的視野，1980年，肖瓦爾特在《再現奧菲利亞：女人、瘋狂和女性主義批評的職責》中分析了奧菲利亞的“瘋女人”形象；1986年，懷特在《無辜的犧牲品：莎士比亞悲劇中詩意的不公平》中強調，奧菲利亞是《哈姆雷特》中最無辜、最值得同情的角色。奧菲利亞的角色雖常被隱形化處理，但事實上不容忽視。國內有部分學者嘗試從女性主義角度分析奧菲利亞的形象，葉倩對奧菲利亞經歷的〃常態一瘋癔一死亡”三個階段進行分析，認為后兩階段是奧菲利亞對男權制社會反抗的體現，延續了“瘋女人”研究的熱潮。宋聲泉認為從男性中心視域分析奧菲利亞形象的塑造是一個誤區，并分析產生誤區背后的原因，強調從女性主義視角分析奧菲利亞形象塑造的必要性，但僅關注作者的行文立場，未能從故事中不同人物視角展開分析。李艷從女性主義角度對奧菲利亞的〃自我”意識進行分析，并探索奧菲利亞悲劇的現代啟示，只分析了奧的形象本身，而未對形象形成過程及原因展開深入討論。基于此，本文結合波伏瓦對女性地位的認識，嘗試解讀男性凝視下奧菲利亞的形象構建過程，揭示奧菲利亞在沉默和瘋癲兩種狀態下被“她者化”的真相。一,作為"她者”的第二性法國哲學家普蘭?德?拉巴爾認為，但凡男人寫女人的東西都值得懷疑，因為男人既是法官又是當事人。誠然，男性很難從客觀角度對現存的男權社會做出徹底的剖析，要探析女性的真實地位與處境，女性自身最具發言權。因而，法國女性主義作家西蒙娜?德?波伏瓦在其著作《第二性》中對女性問題的探討令人信服。波伏瓦提出“第二性”這一概念，揭示了男女在性別上固有的等級劃分。在《創世紀》中，夏娃是從亞當的肋骨中抽取出來的，同夏娃一樣，女性通常不被視為—個自主的存在，而是第二性。換言之，女性由男性決定，是相對于男性的另一種存在，是他者。從二元對立角度來看，他者與自我相對。若將自我視為本質，他者則為非本質。若將自我設為主體，那么他者就是非主體，即為陪襯。女性的他者地位既是相對的，又是絕對的。黑格爾在《精神現象學》中提到，自我意識并非獨立存在，需要一個不同于自身的另一個客體的存在，即他者的存在，沒有他者，就沒有自我［6］從物理學角度理解，自我是運動的物體，而他者是參照物。有了參照物的存在，物體才能被定義為“處于運動的狀態”，才能有意義。在現實社會中，黑人相對白人是他者，異鄉人相對于本地居民是他者。換言之，他者是一個相對概念。另一方面，他者的概念又是絕對的，女性的他者地位也是絕對的，女性的從屬地位并非僅由某一事件作用的偶然結果，自然不會輕易消失。任何事物不會一下被確立為主體，而作為他者的女性也并非是自我界定為他者的。他者是因為主體將自己確認為主體而相繼“被成為”他者的。追溯歷史可知，男性長期占據著絕對的統治地位，繼而女性成為一種附屬，長期在男性的統治之下，處于一種被動的狀態。女性對于男性而言，是性伙伴，是生兒育女的工具，是性欲對象，是他者，通過女性，男人尋找自己。存在主義觀點認為，人在自由選擇中不斷構建本質，有了本質才有主體性，因而自由是主體性的基礎。相比男性而言，女性往往是不自由的，女性在男性眼中是性的客體，是可交易的商品，是可支配的財產。這種根深蒂固的劃分使得女性長期處于弱勢局面，她們很難自我確定為主體。久而久之，女性的他者地位成為一種普遍認知，深深扎根，最后被內化接受，讓人毫無察覺。作為第二性，女性不只是〃他者”，更是“她者”。二男性凝視下的奧菲利亞視覺既是一種生物本能，也參與文化建構。作為一種視覺投射方法，凝視常常攜帶著權利運作。凝視者占據主體地位，有權"看”處于被動地位的被凝視者。觀者通過實施“看”的特權確立地位，向被觀者施壓，被觀者承受壓力的同時不斷內化觀者灌輸的價值判斷，進而自我物化。《哈姆雷特》中，男性角色較多，但與奧菲利亞聯系較緊密的有：其愛——哈姆雷特、其父——波洛涅斯、其兄一一雷歐提斯。除此之外，其塑造者莎士比亞的作用也不可忽視。莎士比亞、哈姆雷特、波洛涅斯及雷歐提斯即為享有特權的觀者，而奧菲利亞則長期被裹挾在男性凝視下，難以擺脫被控制、被利用的命運。（一）莎士比亞凝視下的奧菲利亞文學作品中，女性形象常常表現為兩種，一種是〃仙女”型，另一種是“巫女”型。前一種女性常具有天真柔弱、純潔善良、美麗溫柔的特點，而后一種則表現出兇狠毒辣、淫蕩邪惡、自私蠻橫的一面。兩種形象分化為兩極，要么完美化，要么妖魔化。愛蓮娜?肖沃爾特稱這種做法為〃文學實踐的厭女癥〃或〃對女性的文學虐待或文本騷擾”。奧菲利亞在《哈姆雷特》的兩種形象則恰巧符合兩大類型：戲劇伊始，奧菲利亞的形象呈〃仙女型”，與兄長對話時，她天真可愛，與父親交談時，她乖巧溫順，在哈姆雷特的描述中，她美麗善良；遭遇變故后，奧菲利亞以瘋癲的形象示人，言行舉止輕佻叛逆，與之前判若兩人，轉變為“巫女型”。依照肖沃爾特的說法莎士比亞對奧菲利亞形象的塑造則屬〃文學虐待”。此外，莎士比亞創造的奧菲利亞具有一定模式化，遠不如其筆下性格豐富的男性角色，這種創作手法看似未對女性產生壓制，實則束縛了女性性格的多元化發展，這反映了潛藏在莎士比亞內心深處的男權意識。父權文化系統是女性受壓迫和歧視的社會前提，父權社會背景下派生的文化價值系統常以維護父權制為目的。莎士比亞在其創作中包含著“厭女”成分，因而其筆下的情節安排大都表現著男性主宰、女性服從、男性優越、女性低劣的傾向，這一公式化的寫作范式絕非偶然，而是男性權力支配的文學痕跡。《哈姆雷特》中，莎士比亞將奧菲利亞設定為人物關系的紐帶，推動著故事情節的發展：她激起哈姆雷特與波洛涅斯間的矛盾，也刺激雷歐提斯實施復仇行動，她的愛情讓波洛涅斯對哈姆雷特的試探成為可能，她的軟弱和不堅定是哈姆雷特迷茫延宕的原因之一，她的瘋癲與死亡堅定了雷歐提斯不顧一切復仇的決心。然而，在整部作品中如此重要的奧菲利亞自始至終只出現了七次這使她成為不在場的〃她者”。除了作為情節聯結點以外，奧菲利亞還充當了哈姆雷特的鏡像。拉康認為奧菲利亞是以客體身份存在的，僅僅是哈姆雷特的陪襯［10］奧菲利亞身上展示的是哈姆雷特陰柔的一面，兩個人物在很多方面有相似之處，但情節的發展卻截然不同，二者的境遇形成鮮明對比，加深了戲劇的悲劇性。兩人都因父親的告誡而進退維谷，兩人的父親都因“不明原因”離世，兩人都孤獨、迷惑、痛苦，且都有被背叛的感受。最突出的相似點在于兩人都被定義為“瘋癲”，不同的是，哈姆雷特的“瘋癲”是偽裝出來的，帶有目的性，而奧菲利亞的“瘋癲”則是受到現實壓迫下的真實反映。雖然給兩人設定了相似的經歷，但莎士比亞終究忘不了維護男性英勇的形象，他賦予了哈姆雷特沖破束縛，奮起反抗的勇氣和智慧，而將柔弱卑微的牢籠套住了奧菲利亞。哈姆雷特凝視下的奧菲利亞在男權主義社會中，女性注定是屈從的、被占有的、被利用的，她們的形象始終是通過男性的意識塑造的[5]100。在哈姆雷特的凝視下，奧菲利亞的形象經歷了變化和發展，但始終擺脫不了被物化的悲劇。對于哈姆雷特而言，奧菲利亞有四個’物”的形象：寶物、玩物、厭物和棄物。哈姆雷特一開始將奧菲利亞視作人間珍寶，他在情書中極力抒發對奧菲利亞的愛慕之情，稱她為至愛。出于“裝瘋”的需要，哈姆雷特利用奧菲利亞，將她當作玩物，說一些不著邊際的話，玩弄感情，為的是傳遞出他已經發瘋的假象，掩蓋他真正的動機。母親的改嫁和奧菲利亞在愛情里的軟弱讓哈姆雷特產生〃厭女”心理，他在第二幕第二場中稱"人不能使我歡喜，不能，女人也不能”，[11]由此表述可知，哈姆雷特將〃女人”與“人”區分開來，暗示哈姆雷特將奧菲利亞異化為’物”，刻畫了她“厭物”的形象。波伏瓦認為，女人完全被歸入了東西的行列，而男人力圖用他征服和擁有的東西來裝飾自己的尊嚴。奧菲利亞下葬時，哈姆雷特向雷歐提斯證明自己的愛，但〃愛”(loved)的時態限定在過去，表明了愛的期限。即使是“四萬個兄弟的愛合起來還抵不過我對她的愛”，也終究落得被丟棄的下場，可見此階段的奧菲利亞已然成為哈姆雷特自證清白的憑證物，是被遺忘在時光隧道里的棄物。波洛涅斯眼中的奧菲利亞父權制下女性屬男性的財產，首先這份財產的物主是她的父親通過婚姻，他把她轉讓給她的丈夫。對于波洛涅斯而言，奧菲利亞是一份私有財產，因而[5]110他要求財產〃保值”，甚至是’增值”。得知女兒與王子有來往時，波洛涅斯對女兒冷嘲熱諷，貶低奧菲利亞所珍視的愛情，認為奧菲利亞無知愚昧，要求女兒自重以〃保值”。他告誡奧菲利亞，〃把自己的價值抬高一些”[11]57，拒絕哈姆雷特，以’增值”。在嚴格的父系制下，父親對少女有一切權力，他可以在女孩出生時決定女兒的生死，例如阿拉伯人的文化里存在女孩一出生便被遺棄的大量例子。女性無法像男性那樣合法地進行群居生活，要受到嚴格的貞操管束。除此之外，作為財產的女兒又是可以任由父親支配的，父親可以按照意愿控制女兒的行為。舊約《圣經》里，弗耶將女兒作為祭祀品獻給了神。同樣地，波洛涅斯干[12]涉女兒的感情，把女兒當作試探他人的工具，這樣的干涉、利用行為在父權制下的西方社會乃至中國古代社會俯拾皆是。波洛涅斯在開場時否定奧菲利亞與哈姆雷特的愛情，禁止女兒與哈姆雷特來往，卻因想在國王、王后面前立功而將女兒作為〃誘餌”，企圖探究哈姆雷特〃發瘋”的原因。從父女二人相處的過程來看，波洛涅斯自始至終沒有真切考慮過奧菲利亞的內心感受，他曾用冷言冷語撲滅這個天真少女對愛情的渴望，讓女兒承受愛而不能的悲痛，繼而又利用女兒的愛情為自己謀求利益，任由哈姆雷特對奧菲利亞施加語言暴力。哈姆雷特戲謔地稱波洛涅斯為"魚販子”(fishmonger)，在俚語中，“魚販子”一詞有〃妓院老板”之意，哈姆雷特選用這一詞匯，既諷刺了波洛涅斯利用女兒作誘餌的舉動同時揭露了奧菲利亞作為被交換物品的卑微地位。歐提斯眼中的奧菲利亞女人的第一監護人是他的父親，在沒有父親的情況下，由父系的親屬完成這個職權⑸云雷歐提斯是奧菲利亞的兄長，是奧菲利亞的另一個監護人。雷歐提斯將妹妹視作天使一般的女孩，從他對奧菲利亞的呵護與關切中可窺見其內心對于女性的期待與訓誡。雷歐提斯希望奧菲利亞溫柔順從，反復向奧菲利亞強調貞潔對女性的重要性。他提醒奧菲利亞要守住〃貞潔的寶藏”，認為“一個頂規矩的姑娘只要對著月亮顯示了她的美麗，便算是極度放肆了”[11]51。雷歐提斯眼中閃爍的對奧菲利亞的期盼正是父權制社會對女性的凝視。自古以來，貞潔是女性繞不開的話題。西方文化里，貞潔具有宗教意義。在中國文化里，從一而終、堅貞不渝的女性被視為純正高潔的典范，貞節牌坊成為女性的殊榮；不遵從貞潔規訓的女性則被視為十惡不赦，承受社會的指責與相應的懲罰。貞潔是男權社會對女性施加的單向度標準，而這一標準對于男性則失去限制性，這種不對等的雙向標準深度刻畫了男女地位的不對稱性。男性將女性看作私有財產，并要求女性保持童貞，丈夫希望妻子原封未動，歸己所有，因為確定財產屬于自己的最穩妥方式是阻止他人享用它⑸218。無人涉足的新土地對探險者具有非凡的吸引力，因為這種征服獨一無二、史無前例，有無法想象的新鮮感。同樣地，男性將女性的身體看作是一個被動的、可以征服的物體，他要在占有前確保自己是開拓者，以確認自己的物主身份。

三奧菲利亞的“她者”形象在以男權為中心的話語體系下，奧菲利亞始終處于邊緣地位，是非主體的〃她者”，也是被物化的“她者”。正如父母給新生兒取名時會寄予期望，作家在給作品中人物取名時往往有設定角色的目的。奧菲利亞的名字在希臘語中意為"幫助者、救濟者\13對于莎士比亞而言，奧菲利亞是《哈姆雷特》中的一個輔助L13」角色，他是男性的鏡子、工具和財產，她被男性訓誡、控制，又被男性利用，她的〃她者”形象未曾變化。面對不被父兄認可的愛情，她無力反抗，選擇了沉默、屈服和順從，甘作被物化的“她者”。面臨親人和愛人離去的雙重打擊，她打破沉默，在瘋癲中自由發聲，看似找回了話語權，然而，瘋癲被認為是一種非理性狀態，瘋癲狀態下人的話語被認為是無意義的，因而發瘋的奧菲利亞踏入的是另—種邊緣化地帶。（一）不說話的“她者”形象物體（一）不說話的“她者”形象物體福柯認為，話語是被建構的，權力參與了話語的建構過程，話語是權力的表現形式。占據統治地位的主體掌握著話語權，而處于“她者”地位的非主體則很難享有話語權。男權制要求女性保持沉默，認為沉默是女性的高雅舉動，順從是女性的一種美德。奧菲利亞的“她者”形象在男性話語中得以塑造，她宛如一個柔軟的面團被動地任人揉捏她的順從和讓步讓男性的塑造行為顯得合乎自然，也使得她的主動權磨滅殆盡。奧菲利亞本對愛情充滿幻想和向往，卻在父親和兄長的話語壓迫下，被剝奪了戀愛的權利，喪失主體性。她聽從父兄的教誨，放棄愛情，配合父親的指令，佯裝看書，成為父親和國王刺探哈姆雷特秘密的工具，她內心的聲音漸漸減弱，她的感受完全被忽略。盡管她也曾為愛辯駁，但在強勢的父權制文化下，她含糊而不堅定的言辭實在微不足道。面對戀人哈姆雷特的冷言惡語，她傷心欲絕，卻無法將內心的真實感情傳達出來，只能默默忍受語言暴力。在法國女性主義作家埃萊娜?西蘇看來，若女性活在男性話語體系中，且總是向處在對立面的男性求助，她特有的精神會被消滅，她的聲音會減弱直至湮滅。在這種情況下，她能做的就是打破秩序，扭轉局面，奧菲利亞選擇打破秩序，在一種自由且無罪的瘋癲狀態中發出內心的真實聲音。（二）說話的尼采認為，長期被禁錮在秩序與規訓之下的人會憂郁狂亂，若找不到發泄渠道，唯一的選擇是在自身尋找出口，正如人在被逼入絕境之后往往選擇向死而生。奧菲利亞在男性話語控制下生活，失去了言說的權利，也失去了愛情。當父親去世，兄長遠游，戀人離去后，圍繞在她周圍的聲音散去，她開始打破沉默，〃瘋癲”成為她的出口。根據福柯的觀點，瘋癲既是一種醫學上的病理現象，又是文明進程中的社會產物，是文明時代理性壓制非理性的結果［功理性，指的是社會秩序對道德的約束及對群體的要求。瘋癲超越了社會秩序，是一種無序的精神狀態，因而被視作〃理性的他者”。奧菲利亞生活的環境里，父權制對女性的要求構建了理性，而這種理性讓她窒息，使她不得不在非理性中尋找喘息的空間，她需要在瘋癲中表達自己的思想，發