麻風(fēng)一種疾病醫(yī)療社會(huì)史中文版序梁其姿撰_第1頁(yè)
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（梁其姿撰和關(guān)系,而忽視了疾病實(shí)為人類歷史不可或缺的構(gòu)成部分。把疾病放在中心位置來(lái)書寫歷史的兩位西方學(xué)者,因而建立了影響深遠(yuǎn)的范式:一是麥克尼爾（WilliamMcNeill）的《瘟疫與Foucault 1980年代，但特別強(qiáng)調(diào)宋元?明清?近代三個(gè)重要?dú)v史轉(zhuǎn)折期。其后，19世紀(jì)西方殖民主義在全球的擴(kuò)張讓西人重新注意漸在歐洲消失的麻風(fēng)。西方人在19世紀(jì)的種族主義的生物面。如此這般，西方與中國(guó)礎(chǔ)。例如自宋元以來(lái)從南亞與東南亞輸入的大楓子已是用來(lái)治癩病的藥物的這個(gè)事實(shí),已很少被提起，公眾總以為這個(gè)藥物是由西方引入的新藥。就是說(shuō),在這個(gè)問(wèn)題上中國(guó)在近代以發(fā)掘中國(guó)麻風(fēng)史的理由之一，就是把這段歷史回歸中國(guó)的醫(yī)療?宗教?面的研究多在醫(yī)療史這個(gè)專門范圍內(nèi)展開,也因而有所限制。近年學(xué)者基于醫(yī)療史前輩如謝更矚目的是近年宗教史,特別是道教史，與性別史方面研究對(duì)疾病觀?身體觀等問(wèn)題所產(chǎn)生病患的法律與制度,嘗試找出兩者的歷史關(guān)系。中國(guó)歷代社會(huì)對(duì)麻風(fēng)的討論與處理策略自有其獨(dú)特性,能顯示中國(guó)社會(huì)的特色，其中區(qū)域性的差異，尤不容忽視。我特別嘗試從一個(gè)極不提過(guò)譽(yù)者，其中哈佛大學(xué)凱博文教授（ArthurKleinman）與萊因（GraceRyan）的評(píng)論甚期在廣東省建立的麻風(fēng)村，包括江門崖西與西江口大衾島的由

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