姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區域內規范作答，超出答題區域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。作為具有普遍意義的人文教育的一種形式，文學教育往往側重于培養學生的審美鑒賞、情感共鳴與創造能力，是一種富有情感的知識傳遞。在葉圣陶先生看來，“人是生來就懷著情感的核的”。正因如此，文學教育應當飽含真情實感，是一種能夠喚起人的審美意識和情感共情能力的教育。它是一種對生活與社會現實的理性認知，更足感性認識與理性認識相互碰撞、激發、佐證的過程。葉圣陶先生在探討文學創作時曾坦言：文學是人生的表現，而人則可以借助文學得以更好地認識人生，繼而提升自身的人格境界。在他看來，文學教育可以讓學生獲得實際生活所需的知識，還可以深雪精神，培養學生的直黨、感情和想象。兩方面的功用則共同指向對理想人格的塑造。文學教育的終極目的是指向人的精神領域，以建構高尚、和諧的精神世界為大任。這種對人的心靈世界的關懷，雖然從其尖踐過程來看是內隱性的，但要實現這一心靈關懷，則需要借助文學作品中所反映的社會生活和歷史文化來達成。正如魯迅先生以刀筆刻畫出“鐵屋子”般的舊社會，以其比喻國家四分五裂、民族陷于危亡、民眾麻木不仁的社會現實，進而對千百年來禁錮國民的封建文化進行批判，意圖帶給人震撼的情感反應，達到喚起民眾的社會功用。這種經由文學作品反映的社會現實與歷史文化，所帶來的教育效果均指向審美，指向振興中華民族精神層面的共情。人文素養它的內涵更為豐富，涵蓋了情感道德、語言能力、精神領悟等方面。這些元素的平衡和協調發展，對人的審美及共情力的培養至關重要。而文學教育恰巧可以完成對人文素養潛移默化的培育。人自出生以來就有喜怒哀樂，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學中找到對應的觸動，人心中的柔軟之處、溫暖之處等都能得到情感的安撫。恰如王國維先生所說的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學藝術得以發揮，進而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學教育中實現，就應如朱自清先生所主張的，進入文學的世界，想文學人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進去。如此，才能經由文學世界中的社會生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。面對新一輪科技革命和產業變革大趨勢，人工智能、大數據等現代信息技術新浪潮風起云涌，文學教育勢必要發揮知識性與價值性相統一的教育特點，不僅要關注人與社會、人與技術之間的關系，更要關注人與自身精神世界如何自洽。文學負載著深沉的生命意識與使命感，歷來以構筑人的精神、升華人的思想、望造人的品格而存在。文學教育從根本上而言，旨在提高中華民族的審美意識和共情能力，任何時候都應該是教育的重中之重。（摘自《文學教育重在培養健康人格》《光明日報》2022年4月，有刪改）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．飽含真情實感的文學教育，兼具感性認識與理性認識，其目的在于培養學生審美鑒賞、情感共鳴與創造能力。B．文學教育能夠喚起人的審美意識和情感共情能力，所以在葉圣陶先生看來，人是生來就懷著情感的核的。C．文學教育，可以澡雪精神，讓學生獲得生活所需的知識，指向對理想人格的塑造，是一種人生的表現形式。D．通過內隱性的實踐，借助文學作品所反映的社會生活和歷史文化，文學教育能實現對人的心靈世界的關懷。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇從多個方面對文學教育進行了詮釋，并引用葉圣陶先生的語句進行佐證。B．魯迅刻畫“鐵屋子”以喚民眾之例，論證文學作品中社會生活和歷史文化的作用。C．文章例舉朱自清的主張，巧妙銜接了上下文，這與王國維先生的思想形成了類比。D．文章末段指出了在新形勢下的文學教育是教育的重中之重，認識獨到深刻有見地。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．《平凡的世界》中的孫少平所具有的人性光輝，可以讓讀者共情，這對塑造理想的人格具有輔助性作用。B．人柔軟的心靈要得到情感安撫與慰藉，就必須在文學中找到對應的觸動，才能收獲難以比擬的心靈滿足。C．讀一首詩歌，做到置身詩境，緣景明情，想詩人之所想，感詩人之所感，這有利于與詩人產生情感共鳴。D．文學教育，讓其知識性與價值性統一，關注人與社會、技術、自身精神世界的關系，可以發揮更大作用。二、非連續類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：就文學而言，“真實”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學標準中，“真實”只是最低級的文學形式。韋勒克在《文學理論》中談到現實主義時認為，“現實主義的理論從根本上講是一種壞的美學，因為一切藝術都是‘創作’，都是一個本身由幻覺和象征形式構成的世界”。“真實”從來都不是藝術的標準。但是，必須注意到，韋勒克所反對的“現實”和“真實”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現實和真實。“那兒有一朵玫瑰花”，這是物理真實，但這還不是文學。文學要求比物理真實更多的真實，“那兒是哪兒？庭院、原野、書桌？誰種的，或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態、味道是什么樣子？”這才進入文學的層面，因為關于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構寫作，也只能說：我在盡最大努力接近“真實”。在“真實”的基礎上，尋找一種敘事模式，并最終結構出關于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構文學的核心。非虛構文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀50年代至70年代的美國出現了大量的非虛構作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當代事件的非虛構文學作品的形式”。非虛構文學融合了新聞報道的現實性與細致觀察及小說的技巧與道德眼光——傾向于紀實的形式，傾向于個人的坦白，傾向于調查和暴露公共問題，并且能夠把現實材料轉化為有意義的藝術結構，著力探索現實的社會問題和道德困境。一個最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進行非虛構寫作時，你才面臨著“是否真實”的質疑，假借“真實”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權和話語權。它使你和你的作品獲得了某種道德優勢，更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當以虛構文學面目出現的時候，讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊；但當以非虛構面目出現的時候，這一趣味和人性敘述就更具現實感和迫近感，它打開一個內部場景，讓讀者從“旁觀者”變為“劇中人”，從“品味把玩”變為“息息相關”。非虛構文學，作為近幾年才在國內被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構文學對立起來談。作家一方面被吸引，因為它在短時間內引起的關注要大于虛構性文學，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠的品質；另一方面又有所疑惑，認為它與文學的本質，即虛構性——不相符合。但我認為，通往文學的道路有多條，好的文學作品總是能夠挑戰既有的文學概念，從而使我們對文學本質、文學與生活的關系進行新的思考和辨析。（摘編自梁鴻《非虛構的真實》）材料二：從概念的嚴謹性來看，“非虛構寫作”無疑有值得商榷之處，因為它似乎涵蓋了虛構之外的所有文體。但倘若就目前已發表的一些作品來看，它又呈現出某些獨特的文體特征。譬如，它與報告文學、紀實文學頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強調話語表達的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態，直接展示創作主體對事件本身的觀察、分析和思考。同時，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突出其現場紀實性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩性的懷想。拋開概念的學理性糾纏，依據我的閱讀感受和思考，“非虛構寫作”的最大魅力，在于當代作家對歷史和現實的深度介入。這種介入，是積極主動的，是微觀化的，是現場直擊式的。譬如梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，則以故鄉梁莊作為考察坐標，通過田野調查的方式，記錄梁莊的社會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對中國鄉村現代化進程的獨特反思。無論是面對歷史還是現實，“非虛構”所體現出來的這種現場式的介入性寫作姿態，都有著非常重要的意義。它改變了當代作家習慣蟄居書齋的想象性寫作，激發了作家觀察社會的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識，深入某些具有表征性的社會現實領域，通過田野調查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗。同時，它還體現了作家對社會歷史的研究意愿，以及對某種重要問題的深入思考。現在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經驗慣性來處理現實，由此導致很多作品因為“不接地氣”而問題頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，用本雅明的話說是“經驗的貧乏”。而“非虛構寫作”的興起，表明了作家們置身生活現場，開始積極地介入歷史或現實內部，直面復雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態和思想作為，也為人們了解中國社會的現代化進程提供獨特的思考。當然，這種以獨特的現場感和真實感作為主要審美目標的寫作，藝術性上有時會偏弱些。那些現實調查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實錄”之后的分析和思考，彰顯的是創作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當代作家都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷史之中，進行一些必要的“非虛構寫作”，我以為，這會為他們的虛構性寫作提供巨大的幫助。（摘編自洪治綱《“非虛構寫作”的價值》）4.下列對材料相關內容的理解和分析正確的一項是（

）A．在通行的文學標準中，一切藝術創作都應該與幻覺和象征形式有關。B．非虛構文學融合了新聞報道的現實性與細致觀察，是一種紀實文學。C．非虛構作品往往不追求事件記敘的完整性，不強調話語表達的公共性。D．非虛構作品因為要突出獨特的現場感和真實感，就只能犧牲藝術性。5.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．敘事是非虛構文本的必由之路，上世紀50年代至70年代，美國有大量的非虛構作品能說明這一點。B．非虛構文學因為包含著某種樸素且深遠的品質，所以它在短時間內引起的關注要大于虛構性文學。C．從目前已發表的非虛構作品來看，它們有著獨特的文體特征，其理性的思考和辨析要多于感性的抒情。D．我們往往可以從非虛構作品中，讀到作家對社會歷史的研究意愿，以及對某種重要問題的深入思考。6.下列說法中，不可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（

）A．陳年喜的《微塵》文字粗糲斑駁，飽含著悲憫和溫度，結合作者做過十六年礦山爆破工的工作經歷，篆刻出一群生動的勞動者群像。B．李輝的《封面中國》，以《時代》周刊封面上的中國人物作為聚焦，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細節呈現中，傳達作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。C．余華的《文城》描寫長江以南的風土人情，讓讀者追尋主人公的腳步由北入南，一同去見證一種審美的震撼，作者用細膩的筆觸向我們描繪了亂世里一個南方小鄉村的風土人情。D．梁鴻的《出梁莊記》是作者基于梁莊創作的，專注于記錄細部幽微的紋理，展現出個體在時代洪流里的生活與命運，展現一個中國鄉村的縮影。7.如何理解材料一中劃橫線的句子？

8.材料一和材料二都以“非虛構文學（寫作）”為論說中心，但論說的內容各有側重，請簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一陷車扎西達娃我們在草原上陷車了。我們已經累得筋疲力盡，正在考慮尋找安營扎寨的時候，坡上有幾個牧人正慢慢朝我們這里移來。我一眼就看出了牧人們的伎倆。草原上視野開闊，能見度極高，草原牧人的視覺能力超過常人。我敢肯定當我們的汽車還沒陷入泥淖時，牧人們就在某處高地上看見了我們。甚至在我們不知不覺中走錯方向偏離了道路，也被他們盡收眼底。他們很懂得計策，把強烈的動機和目的性非常巧妙地隱藏在一副天真無辜的臉龐后面。在即將出現在我們的視野之前，他們已經翻身下馬，邁著懶洋洋的腳步，吹著口哨，哼著牧歌，給我們表演一幕晚霞牧歸、天然美好的場景。當無能為力、又累又餓的車主們望著天色漸漸黯淡，被越來越死一般靜寂草原的孤獨籠罩，此刻，遠處坡地上出現的幾個身強力壯高大的牧人身影，難道不是絕望之中出現的神靈般的救星嗎？第一個牧人從我們面前走過去，然后是第二個，第三個。最后一個年輕的牧人在我們旁邊的坡上停了下來，他好像是走累了，站立片刻，然后慢慢從坡上走下來，在離我們不遠的斜坡坐下，開始吸鼻煙。也不答話，只是看著我們。過一會兒，加央心不在焉地主動問候一聲：“辛苦！”“不辛苦。”他回答。然后是有一答沒一答的對話。接著加央又問他，幫我們把車弄出來，需要多少錢。年輕的牧人說，他不懂價格，要去問前面的朋友。也許他們很忙，沒功夫來幫忙，也許他們已經走遠了，他自己一個人也幫不上什么忙。于是，他又坐了一會兒，起身離開了。我們知道，過不了多久，他們通通又會折返回來，前面走過去的人就在不遠處正焦急地等待最后一個同伴的消息。果然不一會兒，牧人們又牽著馬，同樣邁著懶洋洋、慢騰騰的腳步重新出現在我們面前。一個老者坐在坡上，他并不急于開口，其他的幾個牧人把馬放在坡地上面。他們走下來，圍著汽車像是繞寺廟朝圣一般轉了幾圈，觀察著它的處境，同時也在觀察著我們。加央從那個老者身邊返回來，他嘿嘿一笑對我說：“你猜猜他們要多少錢？四百五十元。”四百五十元，在拉薩只是我們在麻將桌上放一炮的錢，只是幾個朋友在飯館里小聚一次的餐費，在周末夜總會或酒吧里的一次普通消費。在我們草原之行周游了一月之后返回拉薩的前夕，擔任我們賬房先生的加央錢包里還剩余幾千元的備用現金。但此刻我們中間的任何人包括加央都認為牧人提出的價格高得離譜。四百五十元，相當于在這片草原上一個牧人整整一年的現金收入，而現在僅僅只需工作幾個小時就要索取這么高的報酬，無疑是在敲詐勒索，牟取暴利。在談判交易中，我們從不擔心對方第一次抬出的價格，我們關心的是到最后成交時，對方會退讓出多少。你猜猜我們這位牧性未改的賬房先生加央第一次報出多少？四百元！立刻成交！！錯了！！！牧人報出的價是死價，根本就沒有一分錢退讓的余地。四百元？老者傷心地搖搖頭，仿佛那根本不是錢，而是幾張毫無用處的風馬紙片。牧人老者的臉上露出厭惡和不耐煩，他一點也不喜歡討價還價。他們甚至不愿意以各種借口來為自己的定價找出合理的解釋。這使我想起生活在東部，活躍在拉薩八廓街市場的康巴人。他們做生意的樂趣往往不是在成交之后，而是在討價還價的過程中。雙方的報價在相差幾倍乃至十幾倍的懸殊時，并不會感到震驚和憤怒。康巴人做生意愛說一句俗話：高高的山頂如果能低一些，山腳的犏牛就會爬得快一點。“哎，我們牧人就是這樣，根本不會討價。他們怕繞來繞去最后把自己繞糊涂了。”加央說。既然第一個回合就談崩了，雙方便毫不相干，各行其是。但他們并不急于離去，相反，一個個雙腿盤纏，一屁股坐下來，像是專程前來觀看演出的觀眾，開始饒有興趣地觀看我們折騰。太陽落下山已經很久了，西藏大草原漫長的黃昏也漸漸褪去，周圍變得有些朦朧黯淡，即將熄滅的天幕已經冒出幾顆碩大晶亮的星星。當一邊的車輪剛剛抬出來時，坐在草地上的牧人們就已經結束了他們的節目觀賞。他們知道我們這幫城里來的不肯讓價的吝嗇鬼已經勝利在望，不會再回到談判桌上了。于是，他們走到我們面前，很有禮貌地詢問他們可不可以拿走我們扔棄在地上的空飲料瓶、塑料袋。這并不是出于他們的環保意識，只是在物質匱乏的草原上，城里人留下的任何垃圾物品，包括柯達膠卷的空盒子，空煙盒、破紙片，都會成為他們有用的東西。我們很慷慨地把只喝了一兩口的礦泉水、吃了一半的巧克力都送給了他們。牧人們揣著那些東西，在我看來他們更像是獲得了一批戰利品。他們仍然一臉的若無其事，吹著口哨，邁著悠然散漫的步伐，走進黃昏。茫茫大草原，沒有街道，沒有酒吧，沒有購物商場，沒有路燈，甚至沒有一所房子，沒有一個人影……他們在黑暗中還有很長的路要走。文本二這些年，如同戰場般殘酷的商品市場已經開辟到牧人的家門口，在努力學會那些深奧無情的市場規則和所謂的商業道德之前，他們的經商手段會表現得木訥和笨拙，甚至笨得有些離譜，讓人目瞪口呆。可是，正如多數人從沒能走進草原深處一樣，誰又曾走進牧人的心靈深處？其實，童話世界依然存在，只不過，我們早已不是公主和王子，于是我們再也走不進那座美好的城堡里，一個個成了黑暗中的孤魂野鬼，在這個冷漠無情的世界里同樣地迷失和游蕩……——扎西達娃《<陷車>創作談》9.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．當“我們”陷車正迫切需要幫助時，牧人們選擇在這恰當的時機悠然自得地出現，這讓我們感覺他們充滿心機和狡黠的一面。B．牧人們不喜歡討價還價，可能因為他們缺乏這方面的技巧，沒有能力應付討價還價的復雜，也可能和他們的民族個性有關。C．“我們”認為牧人的報價并不多，卻又認為他們在“敲詐勒索”，體現“我們”態度的搖擺不定，暗示人性的自私。D．牧人們最后請求拿走“我們”扔棄的東西，這表明他們的物質生活仍然較為貧困，和前文他們收入低的現狀相呼應。10.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文中的牧人與我們平時熟悉的純真質樸的形象不同，這很大程度是將他們放到商品市場經濟時代的背景下審視的結果。B．小說推進敘事的主要矛盾是“我們”與牧人的報酬價格之爭，這場“抗爭”最終以“我們”勝利、牧人徹底失敗告終。C．小說中作者用善于討價還價的康巴人和“報死價”的牧人形成鮮明的對比，突出了后者某種程度上顯示的木訥和笨拙。D．小說始終以第一人稱視角展開敘述，白描式的勾勒突顯了人物特點，景物描寫充滿高原風情，議論抒情深刻而富意蘊。11.指出畫線句子體現了人物怎樣的心理。

（1）他嘿嘿一笑對我說：“你猜猜他們要多少錢？四百五十元。”

（2）他們仍然一臉的若無其事，吹著口哨，邁著悠然散漫的步伐，走進黃昏。

12.材料一結尾畫線句意蘊深長。請結合材料二，談談你的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝云。其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者則又愛之太恩憂之太勤旦視而暮撫已去而復顧甚者爪其膚以驗其生枯搖其本以觀其疏密而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒。13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．茍有能反是者/則又愛之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫/已去而復顧/甚者爪其膚以驗其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣。B．茍有能反是者/則又愛之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫已/去而復顧/甚者爪其膚以驗其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣。C．茍有能反是者/則又愛之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫已/去而復顧甚者/爪其膚以驗其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣。D．茍有能反是者/則又愛之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫/已去而復顧甚者/爪其膚以驗其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣。14.下列說法不正確的一項是（

）A．柳宗元，字子厚，祖籍河東（今山西永濟市虞鄉鎮）人，世稱“柳河東”。又因官至柳州刺史，也稱“柳柳州”。B．柳宗元和韓愈共同倡導了“古文運動”，在古文理論上有著相同的見解，但韓愈在排斥佛老、復興儒學、提倡師道方面貢獻較大，而柳宗元則注重反應社會現實問題，如我們初中學過他的《捕蛇者說》。C．柳宗元的文學性傳記散文，大都取材于勞動人民。如《捕蛇者說》、《種樹郭橐駝傳》、《童區寄傳》等，都寫得精湛感人，表現了作者本人的正直品格，寄托了他的政治主張，反映了社會現實，可以說是繼司馬遷《史記》之后的一個新發展。D．本文是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明“順木之天以致其性”是“養樹”的法則，并由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治對農民的殘酷無情的剝削，婉約而多諷，體現出柳宗元注重反應社會現實的一貫作風。15.下列對本文的分析不正確的一項是（

）A．這篇寓言式的人物傳記既簡潔又生動。簡潔體現了史傳的特點，生動則蘊含了文學的情趣。B．本文多用對比，有敘事性的，如兩種種樹方法的對比；有論述性的，如郭橐駝對自己種樹方法的歸納和對“他植者”的批評。對比突出了事物的特點，也加強說理的力度。C．作者巧用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細致入微，入木三分。D．作者借“知種樹而已”的駝者發聲，在樸實的簡單類比中，對吏治的弊端直接予以抨擊，筆鋒犀利。16.翻譯文中劃橫線的句子。

（1）官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。

（2）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？

17.“橐駝”并不雅，為何郭橐駝卻認為“名我固當”，舍名自謂？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。遣

興陸游掃盡衣塵喜不勝，村居終日醉騰騰。閑投鄰父祈神社，戲入群兒斗草朋。幽徑有風偏愛竹，虛堂無暑不憎蠅。悠然又見江天晚，隔浦人家已上燈。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯“喜不勝”奠定全詩的感情基調，表達詩人對村居生活的熱愛。B．頷聯“閑”和“戲”表現了詩人悠然閑適、自得其樂的村居生活狀態。C．頸聯“幽徑”和“虛堂”都體現了詩人村居生活環境的優雅與舒適。D．尾聯“又見”表現詩人遠望隔岸燈火時又被勾起收復中原的強烈愿望。19.這首詩和《游山西村》都是陸游寫鄉村生活的作品，兩首詩都寫了春社的節日活動，但側重點有所不同，請結合兩首詩的內容簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）賈誼《過秦論》中，“__________，_________”兩句形象地描寫了秦始皇派遣得力的將領、士兵守衛要塞，盤問過往行人的情景。

（2）司馬遷《屈原列傳》中，表現屈原痛心小人當道、君子不為所容的兩句是“__________，____________”。

（3）李賀《李憑箜篌引》中，“____________”寫聲，著重表現樂聲的起伏多變；“____________”一句則是以形寫聲，刻意渲染樂聲的優美動聽。

（4）高適《燕歌行》中，“____________，____________”兩句描寫出了邊塞的廣漠、蒼涼、壯美，與王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”異曲同工。

（5）李商隱《錦瑟》中回環曲折地表達了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是