夢游天姥吟留別談到李白，我們不得不提到的便是：詩酒劍一、這就是李白——唐·杜甫《寄李十二白二十韻》一、這就是李白…………昔年有狂客，號爾謫仙人；筆落驚風雨，詩成泣鬼神。聲名從此大，汨沒一朝伸；文彩承殊渥，流轉必絕倫。李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。——唐·杜甫《飲中八仙歌》一、這就是李白安得倚天劍，跨海斬長鯨——唐·李白《臨江王節士歌》一、這就是李白“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。”——余光中一、文化導入——這就是李白對聯頌李白：盛唐詩酒無雙士，青蓮文苑第一家。千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲骨，青蓮居士謫仙人。酌酒花間，磨針石上；倚劍天外，掛弓扶桑。一、文化導入——這就是李白盛唐詩酒無雙士青蓮文苑第一家千古詩才，蓬萊文章建安骨一身傲骨，青蓮居士謫仙人酌酒花間，磨針石上倚劍天外，掛弓扶桑詩仙李白李白（701～762），字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，被稱為“詩仙”。他的詩風為豪放飄逸。代表作《蜀道難》《行路難》《靜夜思》等。天寶元年（742年），由于道士吳筠的推薦，李白奉詔來到京城長安。他本想能夠施展才能，但不被重用；而且他不肯與權貴同流合污，得罪京城權貴，受到排擠，使他只居住了一年多便被賜金放還。離開長安后，與杜甫、高適游山東，在兗州話別，臨行作本詩。二、作者介紹——詩仙李白701年—762年12月701年—762年12月李白詩仙李白701年—762年12月李白古體詩：近體詩形成前各種詩體的統稱，也稱為古詩、古風，有歌、行、吟三種體裁。古體詩的特點是不講對仗，押韻比較自由。每首句數不同。每句字數沒有要求，早期多為四言，后期較多使用五言、七言。古體詩的發展路徑：《詩經》——楚辭——漢賦——漢樂府——魏晉南北朝民歌——建安詩歌——陶詩等文人的五言詩——唐代的古風與新樂府。文體知識近體詩：又稱格律詩或今體詩，是唐及以后的律詩和絕句的統稱。格律詩（五言、七言）結構嚴謹，字數、行數、平仄、用韻等都有一定的限制（格律）。律詩一般為八句，絕句為四句，律詩為兩句一聯（首聯、頷聯、頸聯、尾聯），每聯兩句上句叫出句，下句叫對句。文體知識三、寫作背景此詩作于李白出翰林之后，其作年一說天寶四載（745年），一說天寶五載（746年）。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢中游歷天姥山的詩，大約作于李白即將離開東魯南游吳越之時。三、寫作背景李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”（“出門妻子強牽衣,問我西行幾日歸.歸時儻佩黃金印,莫見蘇秦不下機.”詩中將自己的妻子比作洛陽蘇秦的妻子,蘇秦歸宅時,其妻極為冷淡,連織機都未下。但是后來發跡以后，家人都對他很好了。這是反用了蘇秦家人對他前倨后恭的典故,意思是:如果我僥幸能做了大官回來,你不要像蘇秦的妻子一樣,看到我這個庸俗的蘇秦而不肯理睬吧。李白自以為從此可以發跡，信心十足，如果從朝廷回來時能夠佩戴黃金印，一定會讓妻子另眼相看。）三、寫作背景李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么做，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯朋友時所作，所以又題作“夢游天姥山別東魯諸公”。浙東名山天姥山位于新昌儒岙鎮10公里，圍30公里，志載：“派自括蒼至關嶺界層巒疊嶂，蒼然天表，千姿萬壯，為一邑主山”。李白一曲《夢游天姥吟留別》，更使天姥山因而成為文人墨客無限向往的神奇仙境，被道家稱為第十六福地，天姥山已成為歷史風景文化名山，確實如李白所說的“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城……"的險勝風景。天姥山三、文章背景天姥山三、文章背景從地理上看，天姥山是天臺山脈的一部分，位于浙江省紹興市新昌縣境內的。但它實際是李白詩中的夢中圣山。三、文章背景夢游天姥吟留別夢中游歷，說明內容的虛實。所夢內容。古詩體式，多有悲愁慨嘆之意。屬歌行體。吟，吟詠。寫作目的：告別，寫詩贈給留住在此地的朋友。海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。航海的人古代傳說中的東海三座仙山之一，蓬萊，方丈波濤渺茫確實談起有時以整齊的句子寫出瀛洲和天姥山兩個虛實相映的形象，給天姥山蒙上一層神秘色彩天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。遮住天空超出傾斜寫夢游的誘因，為下文寫夢游做鋪墊（一）入詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霞明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，為下文夢境設伏，引人入勝。

思考：請找出幾個生動傳神的動詞，看看寫出來天姥山什么特點？表達了詩人怎樣的情感？有何作用？海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。側面描寫、對比、襯托、夸張特點：情感：作用：天姥山的神奇、高大、雄偉表達作者神往之情。為下文的夢游作鋪墊。海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。在詩人心中，天姥高聳入云，勢拔五岳，“拔”是一種想象中的夸張，在夸張與想象中帶入濃烈的個人情感。天姥被詩人理想化、人格化，已不僅是實際意義上的山，而是一座精神大山，一種人格象征，是詩人追求的理想境界。天下的名山大川很多，天姥山甚至還沒天臺山有名。詩人為什么獨鐘情于天姥？神奇巍峨七、整體把握——總結（第一段）入夢緣由：瀛洲難求，天姥可睹景情景仰向往我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。受前面越人的話所吸引鑒湖謝靈運清澈夢境第一層：夢至剡溪——清幽雅致寫謝靈運表示詩人要效仿他寄情山水，鄙棄世俗承上啟下轉入夢境夸張，急切興奮凄清腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。直上云霄的山路夢境第二層：夢登天姥山——雄奇壯觀“著”“登”兩個動作連寫，可看出詩人迫不及待登山的輕捷情態。傳說東南有桃都山，山上有大樹叫“桃都”，樹上棲有天雞，每當太陽初升照到樹上，天雞就會鳴叫，天下的雞都會跟著叫。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。昏暗使……戰栗使……震驚震動層層山峰黑沉沉的動蕩不定裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。閃電聲音很大形容廣大仙人居住的洞府天空神仙居住的地方霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。彩虹泛指駕乘云彩的神仙鸞鳥拉車回轉夢境第三層：峰巒中所見——驚險神奇這是夢游的重點忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。因驚懼而心跳猛然驚醒的樣子前面的仙境醒原來夢境第四層：夢醒情狀——長嘆不已詩人驚醒回到現實，不禁長嘆，感到失落惆悵寫夢游幻境的見聞和感受，一方面描寫了天姥山的高峻雄偉和奇特，另一方面描繪了金碧輝煌、壯麗無比的天上宮闕夢中仙境寫了哪些圖景？月夜——剡溪清幽白晝——山中壯美傍晚——洞外恐怖夜晚——洞中仙樂魂歸枕席——夢幻破滅作者在夢境中，表現了一個自由、快樂的神仙世界，與現實的丑惡形成鮮明對比。夢境與人世對比，其實就是理想與現實、光明與黑暗對比。作者在現實中不愿對權貴卑躬屈膝，而受排擠，對現實感到失望。于是詩人借“夢游”，傾泄心中情感，表現了他追求自由的思想感情。1、如何理解作者描繪的夢境？這里的“夢”具有怎樣的內涵？明確：夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境之美妙是為了反襯現實的丑惡，寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實的厭惡。2、詩人為何花如此多的筆墨來描繪夢境呢？對表現主題有什么作用？（三）詩人由夢轉醒的心情如何？

提示：抓關鍵字眼“失”一說：夢醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長夢不愿醒啊！從“失”字可見一斑。二說：夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。

明確世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？詩人從夢中醒來，一時難以接受現實，不禁發出快樂短暫、世事無常的感嘆。傳說中神仙、隱士多騎白鹿等到低眉、低頭寫夢游后的感慨，點出全詩主旨“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達了作者什么情感？“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會為上面所表現的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。作者在本詩中所體現的思想是積極還是消極？消極，夢境空虛,人生也像夢一場,古往今來的名利權勢興亡榮枯,都像流水一樣流逝了。而且李白想要尋仙訪道,過隱居生活,萬事不關心。所以說是消極的。積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。不消極，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達。詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢?（神仙世界與現實世界的關系何在呢？）一說：夢中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”二說：夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發現他曾經熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。”詩眼：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？——揭示主旨，表現詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神驚夢長嘆:蔑視權貴，反抗現實總結第三段1、入夢的原因2、由現實轉入夢境的過渡句海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。3、由夢境轉入現實的過渡句4、揭示全詩主題的兩句詩天姥仙境夢吟游現實夢境現實魂飛剡溪凄清幽靜壯美雄奇著屐登山洞天仙境神奇壯麗和睦陸離魂歸枕席憎恨現實苦悶惆悵留別入夢之因夢境出夢之嘆高大雄偉安能摧眉折腰夢度鏡湖夢游山景夢入仙境夢醒長嗟性格傲岸，不事權貴詩歌的最后一段，由夢想轉入寫實，揭示了全詩的主旨。短短的幾句詩，表現了詩人內心的矛盾，既有對人生感傷和逃避現實的態度，又有對上層統治者的蔑視，他的求仙問道，決不是為了滿足一己之貪欲，而是想用遠離現實的辦法，表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協。歸納詩歌主旨全詩可分成三段：第一段，寫夢前，夢游天姥山的緣由。第二段，寫夢中游天姥山的全過程。由入夢到夢醒，是全詩的主要部分，也是扣“夢游天姥”之題。既然是夢，那就多變幻而神奇。夢是虛境，山是實境，詩人使虛實交織，似幻似真，逐次展現出迷離恍惚的境界。醒來一看，只有身邊的枕席，方才夢中的山水洞天全部煙消云散。詩人又回到現實中來，不禁由此陷入深邃的思索而長嘆。第三段，寫夢醒后，回到現實當中。詩人由夢中引出的感嘆，是夢后抒情言志。直接抒發了李白對當時丑惡現實的憤怒和對權貴的強烈反抗情緒，有力地表現了詩人的傲岸與高潔。1．《夢游天姥吟留別》是如何圍繞夢境來寫的，請理清全詩的結構。這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢境旋即破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人不能隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的。對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。2．《夢游天姥吟留別》中為何運用浪漫主義手法描寫夢境？1.豐富的想象天雞、金銀臺、霓衣、風馬、云之君2.大膽的夸張向天橫、拔五岳、掩赤城、傾天臺3.瑰麗的色彩云霞、明月、淥水、海日、青冥4.奇特的構思全詩運用對比手法，從現實（渾濁、冷酷）到夢境（和諧、自由、歡樂），又回到現實七、整體把握從本詩看浪漫主義的藝術創作風格一.李白生活的時代：盛唐氣象唐玄宗開元、天寶年間，直至安史之亂爆發以前，是唐朝社會高度繁盛而且極富于