《詩經風靜女》詩旨新解

《詩經風靜》是一首短而生動的愛情詩，全文僅為50個字。靜女其姝,俟我于城隅。靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說(悅)懌女(汝)美。自牧歸(饋)荑,洵美且異。匪(非)女(汝)之為美,美人之貽。詩中所說的“彤管”是什么?“彤管”與下文的“荑”是一物還是二物?千百年來還沒有一個明確的答案。北京大學中國文學史教研室選注的《先秦文學史參考資料》說:“‘彤管’有人說是紅色的筆,有人說是樂器。古今學者,對此聚訟紛紜,迄無定論。只有朱熹說‘未詳何物’,態度最為謹慎。”王力先生主編的《古代漢語》說:“彤管,到底是什么,向來說法不一,一說是紅色管狀的初生的草,就是下文的‘荑’。此說較妥。”陳子展先生著的《國風選譯》說:“彤管是筆赤管,還是針管,或者樂器亦有管,抑或未詳何物。還有‘自牧歸荑’的荑是什么,有什么用,是否供祭祀,彤管與荑是一是二。對于名物訓詁上這一類的小問題,也還不曾有一致的意見。”那么,詩中“彤管”究竟是什么呢?我以為,不是上面提到的諸物,可能是落葉灌木木蘭樹上所生的辛夷花。辛夷花自古就有“木筆花”的別名,色呈紅紫,因此,“彤管”(意為“紅色毛筆”)乃是“辛夷花”(木筆花)的一種形象的比喻說法。下文的“荑”,也不是一般的“茅草嫩芽”之意,而是辛夷花的簡略之稱。因為辛夷花是花草之類,所以加上草頭以明其義。正如人們愛將“綠豆”寫作“綠荳”、“韭菜”寫作“韮菜”、“芝麻”寫作“芝蔴”一樣。而且從名稱來源看,“辛夷”之“夷”,本來就是以“荑”為比譬的。明·李時珍《本草綱目》說:“夷者,荑也。其苞初生如荑而味辛。”關于辛夷花,在古代一些藥物學著作中,有比較詳細的敘述,可以參考。唐·陳藏器《本草拾遺》云:“辛夷花未發時,苞如小桃子,有毛,故名侯(猴)桃。初發如筆頭,北人呼為木筆。其花最早,南人呼為迎春。”宋·寇宗奭《本草衍義》云:“辛夷處處有之,人家園亭亦多種植。先花后葉,即木筆花也。其花未開時,苞上有毛,尖長如筆,故取象而名。花有桃紅、紫色兩種。”又,明·李時珍《本草綱目》云:“辛夷花初出枝頭,苞長半寸,而尖銳儼如筆頭,重重有青黃茸毛順鋪,長半分許。及開則似蓮而小如盞,紫苞紅焰,作蓮及蘭花香。”從上述文獻資料可以看出,辛夷花色彩絢麗并有蓮、蘭芳香,因此,詩中說它“有煒”、“洵美且異”、使人“悅懌”。年輕的姑娘興高采烈地赴約時,在路邊的田野(牧)上,摘一朵或幾朵美麗芬芳的辛夷花拿在手中玩賞,并贈送給自己的情人,這是非常合乎情理的。把“彤管”解釋為“辛夷花”(木筆花),不僅可以與下文的“荑”統一起來,而且和整首詩的意境也是和諧一致的。曾有一位同志對我質疑說:“你說彤管就是木筆花,然而詩經時代是否已經有毛筆了呢?”這個問題提得很好。如果詩經時代(周代)沒有出現毛筆,那么,當時辛夷花也就不可能有“木筆花”的別名,說“彤管”是“木筆花”也就從根本上站不住腳了。因此,有必要對這問題略加論說。懷疑周代有毛筆,大約與周代無紙有關系。過去傳說,紙是東漢蔡倫發明的;現在知道,西漢早期我們祖先已會用廢絲或麻來造紙了,西安灞橋等地的漢墓中有麻紙殘片出土可以證明。東漢蔡倫只是總結了以前勞動人民的造紙經驗,提高、改進了造紙技術,擴大了造紙原料的來源,可以用樹皮、破布、廢舊魚網等制造出質量較好的紙來。紙在漢代發明,是不是筆也在漢代出現的呢?不是。筆比紙出現早得多。因為造紙的工藝復雜,而制筆的工藝簡單。戰國時代的屈原寫過一篇著名的《天問》。從《天問》的創作過程可以探知當時已用毛筆了。據漢·王逸在《天問·序》中說:“屈原放逐,憂心愁悴,彷徨山澤,經歷陵陸,嗟號昊旻,仰天嘆息。見楚有先王及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈,琦瑋橘佹,及古賢圣怪物行事。周流罷倦,休息其下,仰見圖畫,因書其壁,呵而問之,以渫憤懣,舒瀉愁思。”廟堂墻壁上的內容豐富的巨大畫面,畫家在創作它時,手中沒有精巧而多樣的畫筆是無法完成的。屈原在墻壁上寫了名篇《天問》,一連提了一百多個問題,全詩三百七十多句,共一千五百多字,是屈原作品中僅次于《離騷》的第二首長詩。如果當時沒有毛筆,屈原是無法“書其壁”的。據中國科學院考古研究所編著的《新中國的考古收獲》(1962年出版)一書說,在河南信陽春秋晚期的楚墓中有毛筆出土。四十年代長沙出土的楚國古物里就有一塊帛書,上面有彩色的圖,又有長篇文字。五十年代初,長沙仰天湖有戰國時代的楚簡出土。1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土竹簡二百多枚,六千六百字,連同其他漆書、墨書,共約一萬多字,這是公元前433年(戰國早期)的文物。其實,不僅在春秋戰國時代有了毛筆,而且遠在殷商時代就已經在使用毛筆了。我們今天所能看到的殷商文字,主要的是甲骨卜辭和銅器銘刻,甲骨上有寫的,也有刻的,還有刻好后用筆涂朱的。武丁卜辭有涂朱的,殷商的石磬朱書就是刻好后用毛筆涂上朱色。唐蘭先生在《殷契佚存考釋·序》中說:“殷世書法,已開西周,亦有波磔,略如劈捺,且甲骨銘詞,尚有書而未刻,足以考見彼時已用毫翰矣。”郭沫若先生在《古代文字的辯證的發展》一文中認為:“殷代除甲骨文之外一定還有簡書和帛書。”而簡書和帛書一般是要用毛筆書寫的。可惜時代過于久遠,這些簡書和帛書埋葬在地下三千多年,早已腐爛,大約很難再見到了。不過,《尚書·周書·多士》中說:“惟殷先人有冊有典。”甲骨文中也有“冊”字和“典”字。這““”兩字正是束集簡書的象形字。甲骨文和金文中還有“聿”字,“聿”即古“筆”字,作秉,象右手執筆。《說文解字》說:“聿,所以書也,楚謂之聿,吳謂之不律,燕謂之弗。”又說:“筆,秦謂之筆,從聿,從竹。”從《尚書》說殷人“有冊有典”,從甲骨文中有“冊”“典”“聿”諸字,可知殷商時代已經有毛筆了。而且,毛筆的出現,還可以追溯到比殷商更早的時代。近年在西安半坡村遺址發現的一批新石器時代晚期的陶器,經中國科學院考古研究所實驗室用同位素C14測定,距今約六千年。半坡彩陶上的花紋圖形雖然比較簡單,但筆觸相當精巧,有人、魚、鳥、獸、草木、太陽等各種形態。郭沫若先生認為:“畫得頗為得心應手,看來