《老子》四章

一、知人論世——關于老子老子，相傳姓李名耳，字伯陽，一字聃，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,中國古代思想家、哲學家，道家學派創始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。他曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關，不知所終。《老子》又名《道德經》。《老子》即《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。二、關于《老子》二、關于《老子》《老子》精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展有深刻影響。《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。二、關于《老子》老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。道老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。他認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。方法（德）來源于事物的規律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。思想主張無為人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標便成為我們唯一的選擇。所以老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪？無為、逍遙亦是一種為人處世之道。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如認為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉化，是為“反者道之動”，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。關于老子的宇宙觀，根據之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也必將走向虛無。比如：人的生與死。書中也有大量的民本思想：天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀。民之饑，以其上食稅之多。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。民不畏死，奈何以死懼之？人民所以遭受饑荒，就是由于統治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓。人民之所以輕生冒死，是由于統治者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民覺得死了不算什么。人民不怕死，又怎么能用死來威脅他們呢。（治者要善待人民，不能濫殺無辜。）他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國兩千多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。三、對中國古代知識分子的人格塑造產生重大影響

⑴以個人發展為中心的傾向。或追求個人自由，或保全個人生命；⑵以內心體驗為中心的傾向。讓思想超越有形的世界。三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法于每月三十日的歷次。轂：車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。埏埴以為器，當其無，有器之用。譯文：揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。譯文：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。故有之以為利，無之以為用。譯文：所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。在現實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發揮了作用。本章所講的“有”與“無”是就現象界而言的，與第一章所說有“有”與“無”不同，后者是就超現象界而言的。

最后一句“故有之以為利，無之以為用”是對前面幾個例子的概述總結。“有”是看得見摸得著的有形有相之物，沒有“有”不顯無，沒有“無”，“有”也發揮不了它的作用。比如人的肉身是“有”，人的心靈（精神）是“無”，人的肉身是人思維活動、在世間生存的條件，而人的心靈是肉身主宰，真正發揮作用的是人的心靈。從微觀悟宏觀，大自然中萬有是大自然存在的條件，沒有萬有，也就不能稱之為大自然，而真正發揮作用的是道（真空）。所以我們觀察萬事萬物不能只靠眼觀，而要心通之，從現象悟本質。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。第二十四章譯文：踮起腳（想站得更高一些）的人,反而不能久立；邁著大步（想走得更快一些）的人,反而走不穩；自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。用“道”的觀點來看這些行為,就叫做剩飯、贅瘤,人們常常厭惡這些行為,所以懂得規律的人是不會這樣做的。在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。第三十三章強行：堅持不懈、持之以恒。譯文：能認識、了解別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人是富有的。堅持不懈、持之以恒的人有意志。不喪失立身之基的人就能長久不衰，死而不朽的人就是長壽（有道之人身死而道長存）。中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。在本章里，老子提出精神修養的問題。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現“無為”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。第六十四章譯文：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易分離；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就做；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。第六十四章譯文：合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一筐泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第六十四章譯文：人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

本章老子講述“謀事”的原則和方法。“謀事”的原則“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”。“做事”的方法是“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”從頭開始，一步一步的來。老子依據他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之。”許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候大意或懈怠，最終導致失敗。出現這種情況的原因是什么？老子認為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。老子認為，一個人應發揮智能或技能的最佳狀態，只有在心理平靜的自然狀態下才能做到。總之，在最后關頭要像一開始的時候那樣謹慎從事，就不會出現失敗的事情了。在本章的第二個部分中，老子運用三個排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。由此，再看一下荀子《勸學篇》中所寫的這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海”，他們在思想觀點上有某些相同或承繼關系，或者說，荀子吸取了老子的這一觀點。但接下來的結論，荀子與老子不同，荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進取的主張；而老子則主張“無為”、“無執”，雖然是讓人們依照自然規律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。但是在積極進取精神方面，還是約有不足。總結1、講的是“有”和“無”的關系。“有”和“無”同樣重要，他們共同存在，相互配合，才使事物發生作用。2、講的是違反自然規