飲酒晉·陶淵明陶淵明《飲酒》詩共二十首，本篇為第五首，當寫于其歸隱之后不久。題為《飲酒》，據詩序說，是因為這組詩都寫于酒醉之后，實際上是借以述懷，取其坦率不受拘束之意。結廬：建造住宅，這里是居住的意思。人境：人世間。車馬喧：指世俗交往的喧擾。君：指作者自己。何能爾：為什么能夠這樣。心遠：志向高遠不受塵俗的干擾。地自偏：之住地盡管處于喧鬧之中，也能像在偏僻安靜之處一樣。悠然：閑適自得的樣子。南山：當是泛指。一說指柴桑以南的廬山。相與還：結伴而歸。辯：辯說，一作“辨”，辨明，亦通。真意：人生的意義。忘言：忘記該怎么說才好。言外之意是，既已領略到真意，也就不必用言語來辯說了。陶淵明性情率真，若有人造訪，家中有酒，就會拿出來共飲，若已先醉，就會告訴客人”我醉欲眠卿可去”。親舊知其如此，或置酒招之。且言其詩有奇絕不可及之語，如“結廬在人境，而無車馬喧。(晁補之《雞肋集》卷三十三)《飲酒》詩共20首，都是陶淵明在歸隱田園期間于酒后陸續寫成的，頗能見出他當時的內心世界。言外之意是，既已領略到真意，也就不必用言語來辯說了。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。陶淵明（３６５—４２７），字元亮（一說名潛，字淵明），號靖節先生。朱熹說：“淵明詩平淡出于自然。車馬喧：指世俗交往的喧擾。問君何能爾?心遠地自偏”。“采菊東籬下，悠然見南山”，則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠，此未可于文字精粗間求之。潯陽柴桑（今江西九江）人。為什么說“心遠”二字是全篇綱領？問君何能爾?心遠地自偏”。《飲酒》詩共20首，都是陶淵明在歸隱田園期間于酒后陸續寫成的，頗能見出他當時的內心世界。這就是他的“借酒釀詩”——借飲酒催發詩情，在飲酒詩中傲視世俗的詐偽，追求自然和本真，表現出不屈從流俗、剛正不阿的人生態度。首四句寫“忘世”之境。有一年，九九重陽佳節竟無酒飲，于是，一個人來到院子外邊的菊花叢中，摘菊盈把，靜坐而傷感。(晁補之《雞肋集》卷三十三)從陶淵明的飲酒詩，可以發現其少年般的純真、琴音般的清峻、與人和睦相處的仁愛精神，體會到無憂無愁的無我之境，似與神仙戲游的恍惚感；從陶淵明的飲酒詩，可以發現其少年般的純真、琴音般的清峻、與人和睦相處的仁愛精神，體會到無憂無愁的無我之境，似與神仙戲游的恍惚感；體現了陶淵明適意自然心態的深度，是公認的“無我之境”的代表作。忘世心態，在觀物中，呈現為超功利、去雜念的審美虛靜心態。陶淵明性情率真，若有人造訪，家中有酒，就會拿出來共飲，若已先醉，就會告訴客人”我醉欲眠卿可去”。了解陶淵明的生平和思想，以及他的思想對后世中國文人的巨大影響。1.陶淵明思想形成的歷史和文化背景。2.詩歌中“情”，“景”，“理”的融合。陶淵明（３６５—４２７），字元亮（一說名潛，字淵明），號靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉著名詩人。據傳陶淵明曾祖為東晉名臣陶侃，后家道中落。他先后擔任過江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤縣令等小官，因不滿官場黑暗，辭官歸隱。從此躬耕自資，直至貧病而卒。陶淵明是我國最早大量創作田園詩的詩人。其詩質樸自然，沖和平淡，對唐以后的詩歌有很大影響。部分作品表達憤世嫉俗之情，呈現出“金剛怒目”的一面。有《陶淵明集》。陶淵明因家庭貧窮而出仕，十多年間時官時隱。最后一次出任彭澤縣令僅八十幾天，即棄官歸田，并終身告別仕途。委運自然是陶淵明人生觀的核心，這種人生哲學，促成了他怡然自得、耿介狷潔、平和實際的獨特人格，也促成了他詩文平淡自然的風格和言約旨遠、情趣高妙的藝術成就。陶淵明是中國詩歌史上田園詩派的開創者。他的詩，以歌頌農村自然風光、抒發恬靜審美情趣的田園詩為代表，但也有不少感情深沉的詠懷詩。《飲酒》詩共20首，都是陶淵明在歸隱田園期間于酒后陸續寫成的，頗能見出他當時的內心世界。這里所選的第五首大約寫于陶淵明不為五斗米折腰，棄官還鄉，定居南村六七年后，即晉安帝義熙十年（417）左右，當時作者五十三歲。體現了陶淵明適意自然心態的深度，是公認的“無我之境”的代表作。

一、忘世、忘我、忘言：委運自然的人生心境三部曲全詩以“心遠”為機杼，分三層，層層推進地展示了詩人歸隱田園后“心遠”的程度，也就是委運自然心境的深度。首四句寫“忘世”之境。中四句寫“忘我”心境。末二句寫“忘言”心境。從忘世、到忘我、再到忘言，這是陶淵明委運自然心境逐層深化的三部曲。二、虛靜、物化、直覺：適意自然的審美心理三境界忘世、忘我、忘言的心境三部曲，在觀物心態上，也就是審美心理三境界。忘世心態，在觀物中，就呈現為超功利、去雜念的審美虛靜心態。忘我心態，在觀物中，就呈現為“以物觀物”、物我渾融的審美物化心態。忘言心態，在觀物中，就呈現為下意識或半下意識的審美直覺感悟心態。可以說，陶淵明的一生，是執著追求并堅持實踐適意自然的審美化人生哲學的一生。三、在適意自然中享受審美化個體人生的精神自由從根本上說，歸隱田園，適意自然，就是最大限度地享受審美化個體人生的精神自由。(一)無我之境：無我之境的特點可以從多方面去看：一是取物成象自然質樸；二是心物交融天然契合；三是內在情志平淡幽隱；四是觀物心態虛靜物化。(二)無我之境：“惟于靜中得之”。(三)“質而實綺，癯而實腴”的渾融之美：人們總喜歡以平淡自然來稱道陶詩的藝術特色。朱熹說：“淵明詩平淡出于自然。”秦觀說：“陶潛、阮籍之詩長于沖淡。”對此，應有兩點認識：其一，這平淡自然不是淺顯無味，而是在沖淡質樸中包蘊著極其豐厚的情韻和高妙的志趣；其二，這平淡自然是大匠運斤，不留痕跡，是只有在內在精神與外在形式達到高度渾融后方能見出的藝術境界。他先后擔任過江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤縣令等小官，因不滿官場黑暗，辭官歸隱。為什么說“心遠”二字是全篇綱領？言外之意是，既已領略到真意，也就不必用言語來辯說了。陶淵明性情率真，若有人造訪，家中有酒，就會拿出來共飲，若已先醉，就會告訴客人”我醉欲眠卿可去”。忘世心態，在觀物中，呈現為超功利、去雜念的審美虛靜心態。秦觀說：“陶潛、阮籍之詩長于沖淡。至結二句則愈真愈遠，語有盡而意無窮，所以為佳。忘世心態，在觀物中，就呈現為超功利、去雜念的審美虛靜心態。(晁補之《雞肋集》卷三十三)(蘇軾《東坡題跋》卷二)有時而當靜境，靜也，即動境亦靜，境有異而心無異者，遠故也。了解陶淵明的生平和思想，以及他的思想對后世中國文人的巨大影響。陶淵明（３６５—４２７），字元亮（一說名潛，字淵明），號靖節先生。人們總喜歡以平淡自然來稱道陶詩的藝術特色。陶淵明（３６５—４２７），字元亮（一說名潛，字淵明），號靖節先生。體現了陶淵明適意自然心態的深度，是公認的“無我之境”的代表作。問君何能爾?心遠地自偏”。從根本上說，歸隱田園，適意自然，就是最大限度地享受審美化個體人生的精神自由。無論是從酒文化史還是從詩歌史的角度來說，陶淵明都是一位有著特殊貢獻的人物。陶淵明《飲酒》（其五）文化意蘊剖析（方宏龍《社科縱橫》2005年03期）忘世、忘我、忘言的心境三部曲，在觀物心態上，也就是審美心理三境界。問君何能爾?心遠地自偏”。忘言：忘記該怎么說才好。忘世心態，在觀物中，呈現為超功利、去雜念的審美虛靜心態。可以說，陶淵明的一生，是執著追求并堅持實踐適意自然的審美化人生哲學的一生。有人說“這首詩表現了陶淵明棄官歸隱后的喜悅心情”，你以為如何？為什么？為什么說“心遠”二字是全篇綱領？簡析詩中所體現的“忘世”、“忘我”、“忘言”三層心態。談談你對“此中有真意”句的理解。

全文分三層揭示“心遠”的內涵。首四句寫身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世心態。中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我心態。最后兩句寫“心”在物我渾化中體驗到了難以言傳的生命真諦。

忘世心態，在觀物中，呈現為超功利、去雜念的審美虛靜心態。忘我心態，在觀物中，呈現為“以物觀物”、物我渾融的審美物化心態。忘言心態，在觀物中，呈現為下意識或半下意識的審美直覺感悟心態。

對籬菊、南山、夕照、飛鳥的靜觀默化中，詩人感悟到了人生的真意，但這真意潛蘊在大自然的無意識之中，只可靜觀、默會、適意、陶醉，不可理喻，不可言傳。

這首詩不僅寫心情、報喜悅，更是著眼于處世、觀物的心態、心境。資料鏈接相關評論作者介紹作者逸事教學參考擴展閱讀相關圖片相關評論小隱隱陵藪，大隱隱朝市。(王康琚《反招隱》)王荊公在金陵作詩，多用淵明詩中事，至有四韻詩全使淵明詩者。且言其詩有奇絕不可及之語，如“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”。由詩人以來無此句也。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一人而已。(范正敏《遁齋閑覽》)“采菊東籬下，悠然見南山。”因采菊而見山，境與意會，此句最有妙近。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。(蘇軾《東坡題跋》卷二)東坡云陶淵明意不在詩，詩以寄其意耳。“采菊東籬下，悠然見南山”，則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠，此未可于文字精粗間求之。(晁補之《雞肋集》卷三十三)通章意在“心遠”二字，“真意”在此，“忘言”亦在此。從古高人只是心無凝滯，空洞無涯，故所見高遠，非一切名象之可障隔，又豈俗物之可妄干。有時而當靜境，靜也，即動境亦靜，境有異而心無異者，遠故也。心不滯物，在人境不虞其寂，逢車馬不覺其喧。籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具，既無名象，不落言詮，其誰辨之?(王士禎《古學千金譜》)淵明詩類多高曠，此首尤為興會獨絕，境在寰中，神游象外，遠矣。得力在起四句，奇絕妙絕，以下便可一直寫去，有神無跡，都于此處領取，俗人反先賞其采菊數語何也。至結二句則愈真愈遠，語有盡而意無窮，所以為佳。(溫汝能《陶詩匯評》卷三)陶淵明與酒（語文在線網）談陶淵明飲酒詩的“樂趣”（語文天地網）從陶淵明的飲酒詩，可以發現其少年般的純真、琴音般的清峻、與人和睦相處的仁愛精神，體會到無憂無愁的無我之境，似與神仙戲游的恍惚感；以及田園般的安逸、超脫塵世的輕松感等，這些都是其詩歌之“真生命”、“真性情”之所在。這就是他的“借酒釀詩”——借飲酒催發詩情，在飲酒詩中傲視世俗的詐偽，追求自然和本真，表現出不屈從流俗、剛正不阿的人生態度。無論是從酒文化史還是從詩歌史的角度來說，陶淵明都是一位有著特殊貢獻的人物。從他開始，才把酒與詩二者連為一體。他以酒入詩，使詩中幾乎篇篇有酒，陶淵明曾在《五柳先生傳》中自謂：“性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之。造飲必盡，期在必醉，即醉而退，曾不吝情。”作者介紹陶淵明歸隱田園之后，日子過得非常清苦，連喝酒的嗜好也無法得到滿足。有一年，九九重陽佳節竟無酒飲，于是，一個人來到院子外邊的菊花叢中，摘菊盈把，靜坐而傷感。過了一會兒，友人王弘給他送來美酒，他頓時喜出望外，心花怒放，立即開壇暢飲，直到爛醉如泥。著名詩人顏延之做始安郡太守，經過陶淵明家鄉時，每天找他一同喝酒，臨走還贈他二萬錢。陶淵明把這些錢統統送到酒家存放，以便日后隨時取酒。陶淵明性情率真，若有人造訪，家中有酒，就會拿出來共飲，若已先醉，就會告訴客人”我醉欲眠卿可去”。他不解音律，卻又蓄素琴一張，琴上無弦。每有酒，他就會在琴上撫弄，以寄其意，說：”但識琴中趣，何勞弦上聲。”可見其性情率真之一面。作者逸事教學參考“中國第一詩”——陶淵明《飲酒》（其五）價值新論（高原《西北師大學報》（社會科學版）2007年02期）陶淵明《飲酒》（其五）文化意蘊剖析（方宏龍《社科縱橫》2005年03期）酒中蘊含的深味與至境——從《飲酒》其五看陶淵明的人生體悟（竇春蕾《西北農林科技大學學報》（社會科學版）2006年06期)悠悠迷所留，酒中有深味——陶淵明詩化了的酒及其酒化了的詩（萬偉成《九江學院學報》2007年01期）擴展閱讀擴展閱讀擴展閱讀擴展閱讀擴展閱讀擴展閱讀擴展閱讀擴展閱讀擴展閱讀相關圖片王大凡·彩繪淵明采菊圖談談你對“此中有真意”句的理解。(溫汝能《陶詩匯評》卷三)忘世心態，在觀物中，就呈現為超功利、去雜念的審美虛靜心態。忘世心態，在觀物中，呈現為超功利、去雜念的審美虛靜心態。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具，既無名象，不落言詮，其誰辨之?(王士禎《古學千金譜》)酒中蘊含的深味與至境——從《飲酒》其五看陶淵明的