坂口安吾《開(kāi)花的櫻花林下》的象征

盛開(kāi)的櫻花之林。日本國(guó)家和民族精神的象征《盛開(kāi)的櫻花林下》講述了一個(gè)陰森的荒誕故事。鈴鹿嶺有一片櫻花林,到了花季,路人便會(huì)在林中陷入狂亂,兩人穿過(guò)櫻花林后就由朋友變?yōu)槌饠?。一個(gè)山賊住到了山上。他殺人越貨,十分殘暴,即使這樣一個(gè)人,進(jìn)入櫻花林,也會(huì)害怕,變得神志不清。有一天,山賊搶到了一個(gè)美麗的女人。美麗的女人來(lái)到山上后,讓山賊殺死了他坂口先生發(fā)表這篇小說(shuō)時(shí),離日本法西斯軍國(guó)主義投降還不到兩年。此時(shí)日本社會(huì)正處在劇烈的動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型時(shí)期。盡管當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活非常艱難,但在美國(guó)占領(lǐng)軍推行的民主主義思想影響下,日本的文化和文學(xué)出現(xiàn)了復(fù)蘇和繁榮的局面。以坂口安吾為代表的無(wú)賴派文學(xué)更是一個(gè)以徹底地反傳統(tǒng)、反權(quán)威姿態(tài)出現(xiàn)的引人注目的流派。他們的特點(diǎn)“一條是:極不相信權(quán)威乃至表示反抗”;“另一個(gè)特點(diǎn)是:他們對(duì)頹廢大多毫無(wú)顧及”坂口安吾筆下的既美麗又陰森可怕的櫻花林顯然是一種象征?；诜ㄎ魉管妵?guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和天皇制國(guó)家政體崩潰的社會(huì)現(xiàn)實(shí),可以看出,櫻花林就是日本國(guó)家和民族的象征,是國(guó)家體制和民族精神——“大和魂”的象征。小說(shuō)描繪了這樣一片盛開(kāi)的櫻花林:“過(guò)去,要翻越鈴鹿嶺就得穿過(guò)一片櫻花林?；ㄩ_(kāi)時(shí)還不打緊,可只要到了花季,路人便會(huì)在櫻花林下陷入狂亂。于是,大家都撒開(kāi)腿朝無(wú)花的綠樹(shù)、枯樹(shù)方向猛跑。但這時(shí)一個(gè)人還好,猛跑一陣穿過(guò)花下到了安全的樹(shù)旁就可以喘口氣定定神,而兩個(gè)人以上就麻煩了。因?yàn)槿说哪_力有快有慢,落在后面的人會(huì)大叫:‘喂——等等我!’其時(shí),二人皆已神志恍惚,跑在前面的甩開(kāi)朋友只顧自己向前奔命。所以,穿過(guò)鈴鹿嶺的櫻花林后,二人也就由朋友變成了仇敵,彼此不再信任對(duì)方。于是,人們不再穿越櫻花林,寧愿繞道走別的山路。漸漸地,櫻花林遠(yuǎn)離了人來(lái)人往的旅道,再也見(jiàn)不到行人的蹤跡,而被包圍在群山的靜寂之中?！臂嗫谙壬P下的櫻花林象征意義是沉重與深刻的。日本是一個(gè)美麗的島國(guó),大和民族世代在這里繁衍生息,等級(jí)分明的天皇制政體延續(xù)至今,野性與陰柔并存的大和民族精神代代相傳。這一切看上去是像盛開(kāi)的櫻花林那么美麗、自然。美麗的“櫻花”就成為日本國(guó)家、民族精神的象征。法西斯軍國(guó)主義戰(zhàn)敗之前,日本國(guó)民對(duì)于國(guó)家體制、民族精神的認(rèn)識(shí)就是像欣賞美麗的櫻花,認(rèn)為他們國(guó)家的體制是最完美的。這樣的國(guó)家體制,這樣的民族精神狀態(tài)是極為可怕的。坂口先生是基于對(duì)這種體制和民族心理的否定而描繪出了令人恐怖的櫻花林。日本國(guó)民在戰(zhàn)爭(zhēng)失敗時(shí)導(dǎo)致的恐懼和恐懼小說(shuō)有兩個(gè)主人公,那個(gè)山賊和美麗的女人。兩位主人公的象征意義非常明顯,基于戰(zhàn)敗后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以看出,山賊是面臨抉擇的日本國(guó)民的象征,美麗女人則是需要重新審視的日本傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)價(jià)值觀的象征。山賊,即男人,是小說(shuō)最主要的主人公形象。他既是過(guò)去歲月里日本國(guó)民心理總結(jié)的形象顯示,又是戰(zhàn)敗后混亂時(shí)代迷惘與渴望新生的日本國(guó)民的象征。小說(shuō)里的山賊,是個(gè)非常強(qiáng)壯的殺人越貨的強(qiáng)盜,可他也極為害怕盛開(kāi)的櫻花林。小說(shuō)三次描繪了山賊在盛開(kāi)的櫻花林中的恐懼感受。作品開(kāi)始寫(xiě)道:“山賊十分殘暴,常跑到山下的城里搶劫衣物、取人性命。但是,到了櫻花林下,他也同樣感到恐怖得神不守舍。因此,他討厭起了櫻花,總在心里嘀咕:櫻花這東西,可真叫人害怕,讓人討厭哪。”第二次是按照美麗女人的意志要離開(kāi)山去京城之前,他來(lái)到了盛開(kāi)的櫻花林,“一眼望去,四周都是盛開(kāi)的櫻花。剛一踏進(jìn)林子,他就想起了女人的苦笑。那苦笑開(kāi)始刮他的頭,而且比任何時(shí)候都要鋒利。他的神志開(kāi)始混亂了?；ㄏ?刺骨的冷風(fēng)從四面涌來(lái),頃刻,他的身體被吹得透明。林子里風(fēng)聲鶴唳,他大聲喊叫,拼命地奔跑。這是怎樣的空虛!他哭喊著、祈禱著、掙扎著,渴望著趕緊逃離?！弊詈笫撬诹种邪l(fā)現(xiàn)“美麗的女人”是惡鬼,“男人走向盛開(kāi)的櫻花林深處,四周一片寂靜。漸漸地,他感到有些冷了。忽然,他發(fā)現(xiàn)女人的手一下子變得冰涼。于是心里不安起來(lái)。猛然間,他明白了,女人是鬼!突然,強(qiáng)勁的冷風(fēng)從花海的四周吹了過(guò)來(lái)。”其實(shí),山賊在“盛開(kāi)的櫻花林”里的這種恐懼感受就是日本國(guó)民在法西斯軍國(guó)主義體制下和戰(zhàn)后混亂年代的心理現(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)敗之前,日本國(guó)民受到專(zhuān)制者的控制和迷惑,加入到了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾中,但不明白是為什么。在傳統(tǒng)思維模式的制約下,他們始終認(rèn)為自己的國(guó)家制度、政治體制是“優(yōu)秀的”、“美麗的”,然而,這種看上去像“盛開(kāi)的櫻花林”一樣美麗的體制讓他們感到了莫名其妙的恐懼和討厭。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,美國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)了日本,并按照美國(guó)的價(jià)值模式全面改造日本,新的國(guó)家體制尚未建立,舊有的思維定勢(shì)依舊慣性地存在于心靈中,迷惘、孤獨(dú)、恐懼就是這一時(shí)期國(guó)民的心理特征,就是山賊在“盛開(kāi)的櫻花林”里的那種感覺(jué)。山賊遇到了“美麗的女人”更是失去了自我,按照女人的要求和貪婪的欲望去搶劫殺人,完全變成了“美麗的女人”的工具?！懊利惖呐恕弊寶⒗掀?他毫不猶豫,手起刀落,一口氣殺掉了山賊與“美麗的女人”之間的關(guān)系就是日本國(guó)民與傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念之間的扭曲異化關(guān)系。本來(lái),大和民族的道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念是日本國(guó)民世代創(chuàng)造的,但傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀念一旦形成,就會(huì)對(duì)個(gè)體的行為形成反動(dòng)和制約。在法西斯軍國(guó)主義時(shí)期,這種反動(dòng)和制約達(dá)到了登峰造極的程度。日本國(guó)民受所謂的被稱(chēng)之為“大和魂”的道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的影響、制約、禁錮,完全失去了自我,以所謂“忠君愛(ài)國(guó)”等虛妄的口號(hào)為借口,為法西斯軍國(guó)主義的侵略行徑而賣(mài)命。他們?cè)绞瞧疵?越是感到迷惑和恐懼,越是感到不能自拔,就像山賊對(duì)“美麗的女人”一樣。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,日本失敗了,然而,這一切并沒(méi)有結(jié)束,日本國(guó)民仍不愿意放棄那些虛幻的披著美麗外衣的道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念,陷入了新的迷惘之中,“累得氣喘吁吁”。對(duì)于日本國(guó)民陷入迷惑和恐懼境地的原因,作家以山賊的視野和心理進(jìn)行了形象注解。首先,山賊是殘忍的,“十分殘暴”,殺人無(wú)數(shù),沒(méi)有一絲憐憫之心。殘暴的山賊沒(méi)有理智,容易被表面現(xiàn)象所迷惑。他迷戀于“美麗的女人”的外表,被女人所左右,完全失去了自我。其次,山賊視野狹窄閉塞,夜郎自大,目空一切。小說(shuō)這樣描寫(xiě)了他對(duì)“美麗的女人”的炫耀:“‘這所有的山都是我的?！劫\不無(wú)驕傲地說(shuō),可女人根本不去理睬。”再次,山賊敵視新事物?！皾u漸地,男人對(duì)京城產(chǎn)生了恐懼。那恐懼不是害怕,而是對(duì)未知世界的羞恥和不安,就好像一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人對(duì)未知事物感到的那種羞恥與不安一樣。每當(dāng)女人提起‘京城’二字,男人的心都會(huì)戰(zhàn)栗。不過(guò),因?yàn)槟腥藢?duì)所見(jiàn)到的事物從未感到過(guò)恐懼,所以他不習(xí)慣于恐懼,也不習(xí)慣于羞恥。于是,他便對(duì)京城懷抱敵意?！鄙劫\的這種心理正是當(dāng)時(shí)日本國(guó)民心理的真實(shí)寫(xiě)照。日本國(guó)民世代生活在島國(guó),自以為日本就是整個(gè)世界,真的是“日出之國(guó)”,日本的國(guó)家、民族是最優(yōu)越的,就像山賊不知道“京城”一樣,不了解外面的世界,結(jié)果在“盛開(kāi)的櫻花林下”和“美麗的女人”面前,也就是在軍國(guó)主義體制和被扭曲異化的傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀念的迷霧中喪失了自我。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗徹底粉碎了人們心中殘存的那些對(duì)國(guó)家體制、道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的美麗虛幻,他們感到害怕恐懼。面對(duì)美國(guó)占領(lǐng)軍送來(lái)的美國(guó)道德模式和價(jià)值觀念,面對(duì)要實(shí)行的西方化民主主義國(guó)家體制,他們本能的反應(yīng)是敵意,就像山賊敵視“京城”一樣。山賊的覺(jué)醒是作家給日本國(guó)民指明的行動(dòng)方向。小說(shuō)的最后描寫(xiě)了山賊在“盛開(kāi)的櫻花林”里殺死“美麗的女人”的情景,“男人開(kāi)始奔跑,想拼命把她從背上甩掉。鬼使勁卡住了男人的脖子。他的眼睛快要看不見(jiàn)了,就好像是在夢(mèng)中。他用盡渾身的力氣想要掰開(kāi)卡住他脖子的手。就在他從縫隙間把頭掙脫的一剎那,鬼‘撲通’一聲從背上滑了下來(lái)。這下該輪到他收拾鬼了。他用盡渾身之力卡住的原來(lái)是女人的脖子!而且女人已經(jīng)咽了氣?！鄙劫\殺死了“美麗的女人”后,心境發(fā)生了巨大變化,“他坐在櫻花林的正中央,四周是無(wú)邊的花海,一眼望不到盡頭。平日里的恐懼與不安此刻已消失得無(wú)影無(wú)蹤,甚至就連花海深處的冷風(fēng)也不知去向?！鄙劫\殺死了控制、左右自己的“美麗的女人”,從前在櫻花林里感到的恐懼和冷風(fēng)不存在了,剩下的就是他自己的存在,是他的本來(lái),“過(guò)了一會(huì)兒,他感到身體里有一團(tuán)熱乎乎的東西。在花和冰涼的虛空的包圍下,他漸漸地明白了,那原來(lái)是自己胸中的悲傷?！闭业阶晕液?山賊才明白,自己原來(lái)也有“悲傷”。之后,他發(fā)現(xiàn)什么都不存在了,原來(lái)一切都是“冷寂的空虛”。在這里,坂口先生真誠(chéng)地提醒讀者:現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束了,應(yīng)該清醒了。日本國(guó)民要獲得新生,必須徹底埋葬那些披著美麗外衣、讓人失去本性的道德傳統(tǒng)、價(jià)值觀念小說(shuō)中的另一個(gè)主人公“美麗的女人”有著極其美麗的外表,有著吸引山賊無(wú)法擺脫的魔力。顯然,作者坂口先生是用這個(gè)“美麗的女人”來(lái)象征日本的傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)國(guó)民的深刻影響。這女人表面是“姿色出眾”,“美貌絕頂”,就像是日本世代形成的道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。在歷史傳統(tǒng)中,天皇是天照大神的子孫,世代統(tǒng)治著美麗的島國(guó)日本;日本國(guó)民服從天皇的命令,建立起了等級(jí)分明的社會(huì)制度;國(guó)民安分守己,按照各的自社會(huì)地位辛勤努力;他們無(wú)限忠誠(chéng)于天皇和日本國(guó)家,愿意為此付出所有身心,甚至自己的生命;他們講究名分和禮節(jié),如武士的武士道精神;日本女人溫柔如水,恭順善良等等。日本世代形成的這些道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念有著多么美麗、讓人著迷的外表啊!但是,被美麗外衣所掩蓋的道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念在法西斯軍國(guó)主義統(tǒng)治下,所有的美麗成分和積極因素都被扭曲和異化了,也就是說(shuō),日本的道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念與法西斯軍國(guó)主義體制結(jié)合在一起,就滋生出了貪婪、殘忍、野蠻和愚昧,具有了無(wú)限膨脹的欲望?！懊利惖呐恕钡男蜗缶褪沁@種現(xiàn)實(shí)的深刻闡釋。女人的行為其實(shí)就是法西斯軍國(guó)主義體制利用道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念對(duì)日本國(guó)民進(jìn)行控制的象征。軍國(guó)主義時(shí)代,日本國(guó)民是不允許對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治倡導(dǎo)的道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀有任何置疑的,這就是那美麗女人對(duì)山賊的態(tài)度,小說(shuō)寫(xiě)道:“一個(gè)個(gè)看似不完整而又沒(méi)有任何意義的斷片經(jīng)由女人之手集中在一起之后,竟然能變成一個(gè)美侖美奐的整體,而若拆解開(kāi),它們便是一些毫無(wú)意義的斷片,這簡(jiǎn)直就像表演奇妙的魔術(shù),男人佩服得五體投地。”如此心態(tài)下,法西斯統(tǒng)治者就利用傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念的影響力、制約力左右國(guó)民的思想和行為,讓國(guó)民心甘情愿服從、服務(wù)于反動(dòng)政策。那美麗的女人要回京城,是這樣對(duì)山賊說(shuō)的:“你如果是一個(gè)強(qiáng)悍的男人,就把我?guī)У骄┏?用你的力量把我想要的京城里的好東西都弄來(lái),堆到我的面前,讓我開(kāi)心一回。這樣,你才是真正強(qiáng)悍的男人。”美麗的女人左右了山賊,戰(zhàn)時(shí)日本的法西斯體制及其利用的傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念同樣左右了國(guó)民的思想和行為。整個(gè)日本就是這樣走上了貪婪、野蠻、殘忍的侵略之路。這里需要闡明“盛開(kāi)的櫻花林”與“美麗的女人”兩個(gè)象征物象間的關(guān)系。從邏輯上講,二者之間是從屬關(guān)系,就是“盛開(kāi)的櫻花林下的美麗女人”;從象征意義上看,二者之間應(yīng)是互相映襯的關(guān)系,象征著法西斯軍國(guó)主義體制下的傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念對(duì)日本國(guó)民的制約、控制和禁錮,象征著日本傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀念在黑暗年代的高度扭曲和異化。坂口先生