語言學概論韓寶育主編西北大學出版社2012年7月第2版第一章緒論

第一節(jié)語言學的學科性質和分類一、語言學的研究對象和學科性質

1.語言是語言學的研究對象，語言學是研究語言的科學。語言現(xiàn)象是人類社會普遍具有的現(xiàn)象，是人類生活中最司空見慣的現(xiàn)象。一個人從出生到離世，都生活在語言當中。在人的日常生活中，語言像飲食起居一樣不可或缺，每個正常人都會說話，就像每個人都用兩條腿走路，都用兩只手做事一樣，極其平常。然而，平凡的現(xiàn)象中往往隱含著深邃的哲理。

語言現(xiàn)象是最早納入人類研究視野的現(xiàn)象之一。有關語言的理性思考始于各個古典文明形成的時期，如中國先秦時期的思想家、古希臘的哲學家、古印度的思想家等，都有對語言的看法與認識的記錄，且對后人產(chǎn)生了深遠的影響。在許多有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的地區(qū)都出現(xiàn)了語文學研究，即19世紀以前，開始了語言的系統(tǒng)研究。中國、印度、希臘-羅馬在傳統(tǒng)語文學的研究上都取得了輝煌的成就，他們是語言學的三大發(fā)源地。

2.學科性質

具體來講，語言學是教人理性地認識語言現(xiàn)象，有效地把握語言規(guī)律，全面地分析語言事實，正確地揭示語言與人的關系，有效地指導人們運用語言的科學。

語言學概論屬于普通語言學或一般語言學的范疇，其任務在于：闡明語言學的基本理論和基本概念，為學習各門語言課程提供必要的理論知識，也為日后學習語言理論課程打下基礎。

作為學習者或入門者，能學到的有三方面（見書P3）。二、語言學的學科分類（見書P4）

語言本身的構造很復雜，需要從不同角度、不同方面進行研究。通常，語言系統(tǒng)大致分語音、詞匯、語法等幾個子系統(tǒng)。

共時語言學：描寫語言每個子系統(tǒng)在某一個特定時期的共時狀態(tài)和不同子系統(tǒng)之間的關聯(lián)。

歷時語言學：研究語言每個子系統(tǒng)在不同時期所發(fā)生的變化及其變化中不同子系統(tǒng)之間的關聯(lián)。理論語言學（普通、一般語言學）：旨在綜合各種語言的研究成果，歸納成語言的一般規(guī)律。其水平的高低在很大程度上取決于具體語言的研究成果。因此，語言研究可具體到某種語言，也可比較多種語言，以探求所有人類語言在歷史發(fā)展中的共同規(guī)律。

語言既有自身結構的獨立性和自主性，同時也與人類自身及社會環(huán)境存在著密切的關聯(lián)。語言學除了關注語言本體的結構性質和發(fā)展規(guī)律，同時也要探究語言系統(tǒng)與人、與社會之間錯綜復雜的聯(lián)系。20世紀下半葉，出現(xiàn)了社會語言學、心理語言學、計算語言學等新的語言學分支，以及關于語言功能、語言認知基礎、邏輯和語義關系等方面的研究。

總之，從語言學的研究對象和發(fā)展過程可看出，語言學是關于人類社會生活中的最基本現(xiàn)象的研究之一，對語言性質的認識直接影響到人類對于自身和周圍世界的一些基本理念。在這個層面上，可以說，語言學像數(shù)學、邏輯學、物理學、生命科學等基礎學科一樣，是一項基礎研究。第二節(jié)前科學狀態(tài)下的語言研究語言科學的建立是19世紀開始二十五年的事，之前所有的語言研究，都統(tǒng)稱為前科學狀態(tài)的語言研究（因為當時的學者未采用現(xiàn)代科學的方法研究語言），即前面提及的世界語言研究的三個發(fā)源地的語言研究。一、古中國的語言研究

大致分語言神話期、隨文表現(xiàn)期和典籍訓釋期等三個階段。

1.語言神話期探討的是語言的起源。綜合世界其他語言（古印度、希臘-羅馬）研究成果來說，語言的起源也大致分神授說、人創(chuàng)說（人造論）和勞動創(chuàng)造說（進化論）三種。（1）神授說（語言是神賜予人類的）實質：限于當時科學文化水平、生產(chǎn)力等極其低下的條件下，人們將語言這種奇妙現(xiàn)象的產(chǎn)生歸于神的恩賜。（2）人創(chuàng)說（語言是人自己創(chuàng)造的）a摹聲說：語言源于人類對外界各種聲音的摹仿。這種解釋只能說明摹聲詞的產(chǎn)生，仍不能說明語言的起源問題。

b社會契約說：語言源于人們之間的彼此約定。這種觀點注意到了語言的社會屬性和語言符號的任意性，卻無法解釋在無語言的情況下，人們是如何彼此約定的。

c手勢說：在人類使用有聲語言之前曾經(jīng)歷過一個手勢語言的階段。這種觀點無法說明手勢語言如何發(fā)展為有聲語言。

d感嘆說：人類的有聲語言從人抒發(fā)感情的各種叫喊聲演變而來。這種觀點只能說明嘆詞的產(chǎn)生，卻無法解釋嘆詞如何發(fā)展成具有理性意義的其他詞語。

e勞動叫喊說：人類的有聲語言從人的勞動叫喊聲發(fā)展而來。這種觀點注意到了語言的產(chǎn)生和勞動的關系，卻無法解釋勞動號子怎么成為語言。（3）勞動創(chuàng)造說（進化論）

語言的起源必須具備三個條件：a人類的思維能力要發(fā)展到一定水平。人應該能夠對客觀世界的事物進行分類和概括，并具有一定的記憶和想象、判斷和推理的能力。b人類要具備一定的生理條件。人的喉頭和口腔聲道必須進化到能夠發(fā)出清晰的聲音，才有可能產(chǎn)生有聲語言。c人類社會有了產(chǎn)生語言的必要。人類社會的發(fā)展必須到了“彼此間有什么非說不可的地步”時，才有必要產(chǎn)生語言。

創(chuàng)造這三個條件的是人類的勞動。恩格斯說：“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生的……”勞動提出了產(chǎn)生語言的社會需要，為語言的產(chǎn)生提供了心理上的條件；改善了原始人的發(fā)音器官，為語言的產(chǎn)生提供了必要的生理條件。

2.隨文表現(xiàn)期——聯(lián)系先秦思想家的語言觀從商周到秦，中國人對語言的認識，通過對哲學、社會、文學、政治、經(jīng)濟、民生等現(xiàn)象的表述和觀察中隨文表現(xiàn)出來。這些觀點，散見于這個期間完成的典籍和文獻之中。以老子、孔子、荀子的名實論為例：（1）老子“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”（《老子》第一章）

譯文：作為客觀普遍存在的永恒不變的自然之道，是可以言說的，但用語言文字描述出來的道，已不是原來永恒自在的道了。可以用名稱界定的“名”就不是恒久的“名”。名稱未定之前，那是萬物的起源，名稱確定下來之后，那是萬物的母體。

也即，“道”是宇宙萬物的根源、基礎，是本體，無法用言語表述。而“名”則是人的理解能力，沒有人類就沒有“名”。能夠說一句話，制造一個概念，是因為有人可以理解。人類出現(xiàn)以前，說某樣東西是恐龍、熊貓或老虎，毫無意義，它就是個生物，按照自然規(guī)律和食物鏈維持平衡就好，無所謂名不名，只因人有了理解能力，“名”才有了出現(xiàn)的必要。（2）孔子“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（君子對于自己的言行，是從不馬虎對待的。）”——《論語子路篇十三》“辭達而已矣。”——《論語衛(wèi)靈公篇十五》

“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！薄墩撜Z雍也篇六》（質樸多于文采，就像沒有文化的人，流于粗俗。文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸、文采配合恰當，方為君子）（3）荀子

“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固宜，約之以名實，約定俗成謂之實名。”——《正名》：這強調了語言是社會的產(chǎn)物。

“散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期；遠方異俗之鄉(xiāng)，則因之而為通?！保簭娬{了語言具有民族性。譯文：加在萬事萬物上面的各種名稱，是根據(jù)中原地區(qū)已有的風俗共同約定的。邊遠地區(qū)不同風俗的地方，就根據(jù)已有的風俗約定名稱，互相溝通。

“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名”：強調了語言的穩(wěn)固性和發(fā)展性。

總之，“名實論”到荀子這里發(fā)展到了極致。

3.訓釋典籍期（語文學時期）

中國傳統(tǒng)的語文學：由于漢語書面語使用的文字——漢字的特點，中國傳統(tǒng)的語言研究主要是以漢字研究為主，分析它的形體，探求它的古代讀音和意義，由此形成了統(tǒng)稱“小學”的文字、音韻和訓詁之學。二、古印度的語言研究

總體上分兩方面進行：對語言神話的研究；為正確的傳承宗教經(jīng)典語言所作的詳盡分析和研究。

印度的文化經(jīng)典主要是宗教典籍，所用語言是古代梵語，所以其語言研究主要是對這些經(jīng)典的解讀。

#梵語有廣狹義之分。

#公元前4世紀：《波尼尼（潘尼尼）語法》

#美國語言學家新語法學派惠特尼《梵語語法》（1879年）

#梵語的發(fā)現(xiàn)促成了印歐語言的歷史比較研究。

三、古希臘-羅馬的語言研究

語言研究的傳統(tǒng)是對語言做哲學上的辯論。√公元前5世紀，“自然發(fā)生派”和“約定俗成派”之爭?！虂喞锸慷嗟隆趟苟喔鹋伞虂啔v山大里亞學派√狄奧尼修斯·特拉克斯《讀寫技巧》√瓦羅《論拉丁語》#文藝復興之后，16世紀末開始有了語言的比較研究#18世紀末19世紀初，歷史比較語言學逐步形成#19世紀是歷史比較語言學的世紀第三節(jié)語言科學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史

18世紀下半葉到19世紀初，中國乾嘉學者將傳統(tǒng)語文學研究（小學）推向頂峰，歐洲一些學者在廣泛收集世界語言標本的基礎上，通過與梵語材料的對照比較，在尋求各語言的來源和親屬關系的探究中，建立了歷史比較語言學。乾嘉學派是清代乾隆、嘉慶時期思想學術領域逐漸發(fā)展成熟的以考據(jù)為主要治學方式的學術流派。此一時期的學術研究采用了漢代儒生訓詁、考訂的治學方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學有所不同，所以有“漢學”之稱。又因此學派的文風樸實簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學”、“考據(jù)學”之稱。一、歷史比較語言學的建立與發(fā)展（Historicalcomparativelinguiatics）

（一）形成、建立（12世紀-18世紀末）

18世紀末，英國學者W·瓊斯（1746-1794）1786年宣讀的論文（揭示了梵語、拉丁語和希臘語同源），揭開了語言學史新的一頁。（二）發(fā)展（19世紀）

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德國學者施勒格爾（1772-1829）在1808年的學術論文《論印度人的語言和智慧》中，首次使用“比較語法”這一術語。

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丹麥學者拉斯克（Rask

1787-1832）首次使用語音對應關系比較不同語言中的詞源形式。

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德國學者格里木（Grimn1785-1863）:在其《德語語法》（1822年第二版）中發(fā)現(xiàn)的語音對應規(guī)律，被稱作“格里木定律”。

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德國學者葆樸（Bopp1791-1867）：在其《比較語法》中探索語言的原始語法結構。

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德國學者施萊歇爾（AugustSchleicher）：在其1861年出版的《印度日耳曼語言比較語法綱要》中，用譜系樹型圖表示語言的歷史淵源和體系。（三）青年語法學派（新語法學派）——19世紀末

1.名稱的由來

原指萊比錫大學里一批跟古爾替烏斯(Gurtius：德國勃魯格曼的老師)的觀點有分歧的學生所用的諢號。

1878年，勃魯格曼（K.Brugmann1849-1919）用來稱呼由他和其他幾位青年學者（雷斯琴A.Leskien1840-1916、奧斯特霍夫H.Osthoff1847-1909、丹麥維爾納K.Verner1846-1896、德爾勃呂克B.Delbuck1842-1922）發(fā)動的一場學術運動，從此就正式成了一個學派的名稱。

1885年，意大利語言學家阿斯戈里把它譯成Neogrammatici。后來，別的語言大多由這一譯法轉譯。因此，青年語法學派又稱為新語法學派。另，因其是以萊比錫的一批青年學者為中心形成的，所以又稱為“萊比錫語言學派”。

2.形成

19世紀70年代以前，自拉斯克、葆樸開始的比較研究，雖確定了不少語音對應關系，也發(fā)現(xiàn)了某些語音規(guī)律，然而直至施萊歇爾，對語言發(fā)展過程的性質仍未得出明確的認識。

1870年前后，出現(xiàn)新轉機。一些青年學者在語音研究方面取得新進展。如阿斯戈里對印歐語K問題（舌后音）的新解釋、維爾納定律的確立、勃魯格曼、索緒爾等對印歐語系語言元音原始系統(tǒng)的闡述。

3.正式產(chǎn)生的標志

《形態(tài)學研究》雜志的創(chuàng)刊（1878年由勃魯格曼和奧斯特霍夫創(chuàng)辦）標志著青年語法學派的正式成立。

4.主要觀點及其局限性（見書P19）

5.有關方言地理學

該學派注意研究活的民間語言和方言，這里簡述方言地理學的有關知識。#H.舒哈特：波紋說#J.吉耶龍、埃德蒙：法國語言地圖#溫克：溫克地圖#李榮、徐通鏘：每個詞都有它自己的歷史#賀登崧：漢語方言地理學#曹植耘：漢語方言地圖集（2008，三卷本）#巖田禮：漢語方言解釋地圖（2009、2012兩卷本）二、結構語言學的形成與發(fā)展歷史比較語言學經(jīng)過日內瓦學派的演化，產(chǎn)生了結構主義語言學，索緒爾是鼻祖。主要研究音義之間在特定位置中構成的關聯(lián)。分布拉格功能學派、哥本哈根語符學派（glossematics）和美國描寫語言學派。（一）索緒爾（F.De.Soussure1857-1913）

“現(xiàn)代語言學之父”。其《普通語言學教程》是在他去世之后由他的同事結合他上課時學生所做的筆記和他的遺稿的整理。了解索緒爾的主要觀點（六個方面，見書P20）（二）布拉格學派

有廣狹義之分，自稱“結構-功能學派”。

主要觀點

先驅

該學派在理論和方法上的貢獻（三）哥本哈根學派

創(chuàng)始人

主要觀點

何為“語符學”？（四）美國描寫語言學

先驅

主要觀點（顯著特點）三、轉換生成理論與形式語言學（20世紀中葉）

喬姆斯基

活動中心

轉換生成語法經(jīng)歷的四個階段

生成音系學、生成形態(tài)學四、功能語言學和社會語言學（一）系統(tǒng)功能語言學

宗旨代表

系統(tǒng)語法、功能語法及系統(tǒng)功能語法的六個核心思想（二）社會語言學（sociolinguistics）

定義及對其的理解

研究范圍（五個方面）、研究對象（三個方面）、各學派的產(chǎn)生（六個）、理論價值（三個方面）

結構語言學、轉換生成語言學研究的是同質（homogeneous）的語言，社會語言學研究的是有序異質（orderlyheterogeneous）的語言。第四節(jié)語言科學對周邊學科的影響在人類的科學體系中，任何一門學科的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都不是孤立的，其影響是多方面的。在此意義上，有人將語言學稱為20世紀諸學科的帶頭科學。一、語言學與文學（一）本體語言學與文學理論、文學批評中的“文本”

摒棄了非語言因素（二）語言學中的音位與文學理論中的“原型”二、語言學與符號學三、語言學與哲學

哲學在語言中表述，語言在哲學中被研究。四、語言學與信息科學

“編碼——發(fā)送——傳遞——接收——解碼”涵蓋了運用語言進行交際的整個過程。在整個語言交際的過程中，語言學關心的核心是碼和解碼，涉及到語言結構本體（內容和形式的關系）研究，這是語言研究最根本的問題。五、語言學與人工智能總之，無論從語言現(xiàn)象的特征看，還是從語言學的歷史看，語言學在科學體系中都具有獨特而重要的地位?？梢哉f，語言學是自然科學和人文社會科學聯(lián)系的橋梁。

語言既存在于社會，又是人類天賦的能力；既承載著人類已有文明的成果，又是人類新的精神創(chuàng)造的工具。語言是聯(lián)系人類主觀認知和外在客觀世界的中介，是認識人類自身和外在世界的必要途徑。語言學需要并正在成為一門領先的科學。（葉蜚聲2012：P5）第五節(jié)當代語言學研究的發(fā)展趨勢一、語義研究日趨受到重視二、語言研究對象日趨擴大三、描寫—構建四、語言研究需多學科協(xié)同作戰(zhàn)五、語言成果被多方面應用

社會需求是任何學科存在和發(fā)展的根本前提，語言學的研究成果在人類社會生活中有著廣泛而重要的應用價值。1.歷史上，曾為解讀古代經(jīng)典、繼承傳統(tǒng)文化提供基本保證。2.語言文字教學（本族語和外語教學、古代書面語教學等）是傳統(tǒng)語言研究的重要領域。教學需建立在對語言的理性認識之上。3.不同語言之間的口語、書面語的翻譯工作需語言研究成果為其提供幫助。4.語言學的研究成果不僅在人文學科中起重要作用，而且在自然學科中（如神經(jīng)生理學、信息科學和認知科學等）產(chǎn)生了重大影響，并促使形成了許多交叉學科。5.在民族語文政策的制定、普通話的推廣等工作中都需要語言學的研究成果?？傊?，語言學既有作為基礎學科的魅力和學術價值，又有廣泛的應用前景，是一門既有悠久歷史又具有科學前沿性的充滿活力的科學。第二章語言的形成、性質和功能

第一節(jié)語言的形成（語言的起源）一、語言起源的假說

總體上分神授論（遠古時期）、人造論和進化論三種。

實際上，進化論也并未解決語言發(fā)生的具體過程，對語言起源問題的解釋還不到位。二、當今人們關于語言起源問題的認識

考古學家通過測量古人類化石的腦容量判斷人的思維發(fā)展的水平，從而推斷語言起源的相對年代：舊時器時代晚期的智人，人類語言是長期進化的結果。人類語言有動物似的叫喚聲進化而來，并非主觀擬測，而是依據(jù)現(xiàn)代科學提供的新資料做出的有關語言起源問題的新構想。三、如何看待和思考語言起源問題（見書P47-48）第二節(jié)語言與言語過程一、言語（語言學意義上的言語）

“現(xiàn)代語言學之父”索緒爾第一個區(qū)分開了語言和言語，從而界定了語言學研究的主要對象和基本范圍，同時，也為后來的語言學及其各個相關和分支學科的研究奠定了基礎。

“語言”：狹義層面的語言指的是，人們嘴里說出來的話中所包含的語音的材料、詞匯及這些材料之間所形成的關系。（“語言”和“言語”相比較的過程中，易作出概念性的解釋）→→二十世紀中期以前的語言學，主要針對這些內容進行研究。

“言語”：人們形成話語的全部過程和所說的話語。

→→二十世紀七八十年代以后，言語現(xiàn)象日益受到重視。

廣義的“語言”包括狹義的“語言”和“言語”所指稱的內容。語言與言語的區(qū)別與聯(lián)系*區(qū)別

語言是全民的、概括的、有限的、靜態(tài)的系統(tǒng)（知識），言語是個人的、具體的、無限的、動態(tài)的現(xiàn)象（話語）。具體說來：

1.語言具有全民性，言語具有個人性

語言既然是存在于全體社會成員之中的相對完整的抽象符號系統(tǒng)，那它對于社會成員來說，就是全民的。這種全民性在語言的創(chuàng)造者、使用者、語言本身等方面都有體現(xiàn)。而言語則具有個人性，每個人說話都帶有自身的特點，如地域、性別、年齡、文化素養(yǎng)、社會地位等。即言語是個人對語言形式和規(guī)則的具體運用。

2.語言是抽象的，言語是具體的

語言是對同一集團所有人所說的話的抽象概括，排除了一切個體差異，它只有作為語言而存在的共性。言語是運用語言的過程和結果。因此，人們能直接觀察到言語（外部言語），語言學家只有對大量的言語素材進行抽象概括，才會從中發(fā)現(xiàn)語言的各種單位和規(guī)則。

3.語言是有限的，言語是無限的

“一樣話百樣說”，世界上沒有說話完全一樣的兩個人，也沒有一個人能脫離共同的語言規(guī)則與對方達到交流溝通。言語是一種行為動作及其結果。一個人一生說多少話，寫多少東西，無法計算。任何一種語言的句子是無限的，每個人根據(jù)交際需要說出的話紛繁蕪雜、各種各樣。但是就某一種語言而言，資以辨別的語音、詞的數(shù)量和構詞規(guī)則、組詞造句的規(guī)則都是有限的。因此，可以說，我們人類每天面對的這些具體的無限的說話和說出來的話就是言語，一定的社會集團從中概括抽繹出來的抽象的、有限的系統(tǒng)，就是語言。

4.語言是靜態(tài)的，言語是動態(tài)的語言的規(guī)則是現(xiàn)存的、約定的，不允許處于經(jīng)常的變動之中，這是言語活動得以進行的前提和基礎，否則人類就無法交際、無法組著社會。因而，語言在一定時期內處于靜止狀態(tài)。不過，語言的這種靜止是相對的。隨著社會的變化，語言也會出現(xiàn)適應性變化，即具有穩(wěn)定性和漸變性。言語活動總是在說話人和聽話人之間展開，是一個動態(tài)的過程。言語交際的過程是一個信息傳遞的過程，在這個過程中，語言充當信息傳遞的代碼，經(jīng)歷“編碼—發(fā)送—傳遞—接收—解碼”等幾個連續(xù)銜接的環(huán)節(jié)。

*聯(lián)系

1.語言存在于言語之中。語言源于言語，語言的生命在于社會成員的運用，存在于我們大家的話語中。語言的表現(xiàn)形式是言語，我們只有通過言語，才能認識語言和學會語言。同時，研究、講授和學習語言，都必須以言語為對象，從言語入手。

2.言語依賴于語言。言語要為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，就必須有全社會共同的語言為基礎，達成語言的共識，才能進行交際。即語言對言語有強制性的規(guī)范作用。但是我們要知道，促使語言演變的是言語。

總之，語言和言語互相依存，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。

換個角度來說，語言以許多儲存于每個人腦子里的印跡的形式存在于集體中，有點像把同樣的詞典發(fā)給每個人使用。所以，語言是每個人都具有的東西，同時對任何人又都是共同的，且儲存于人的意志之外的。用公式表示為：1+1+1+1+……=1

言語是人們所說的話的總和。包括：以說話人的意志為轉移的個人的組合；實現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關的發(fā)音行為。言語的表現(xiàn)是個人的和暫時的。用公式表示為：1+1'+1"+1"'+……

言語也有廣狹義之分。廣義的言語即人類的一切言語行為及其相關因素。狹義的言語即人類的言語行為及通過這個行為所產(chǎn)生的言語作品，包括說和說出來的話。二、言語過程及相關因素說寫（言語發(fā)出者）——聽讀（言語接收者）：話語（言語作品）說寫者說寫行為話語聽讀行為聽讀者說寫者說寫內容說寫行為話語聽讀行為聽讀內容聽讀者說寫者說寫動機（言語動機）說寫內容說寫行為話語聽讀行為聽讀內容聽讀動機（言語動機）聽讀者?陳望道的“六何”觀（何故、何事、何人、何地、何時、何如），揭示了言語環(huán)境與言語過程之間的相互關系。言語環(huán)境（社會、時代、民族、地點、場合、情景、氣氛等）→說寫者→說寫動機→說寫內容→說寫行為→話語→聽讀行為→聽讀內容→聽讀動機→聽讀者說寫者→說寫動機→說寫內容→內容篩選→說寫角度→說寫行為→話語→聽讀行為→聽讀內容→聽讀角度→內容篩選→聽讀動機→聽讀者（說者無心，聽者有意。）*人→說寫者→言語動機→言語內容→內容篩選→說寫角度→說寫行為→話語→聽讀行為→聽讀角度→內容篩選→聽讀動機→聽讀者→人（言以人重，人微言輕。）總之，人類的言語交際過程即信息交換的過程，是一種人與人之間利用語言（代碼）發(fā)送和接收特定信息的過程。

人類的言語過程與機器進行信息交換有別。即，人可以對整個發(fā)送環(huán)節(jié)和接收環(huán)節(jié)進行預測、反饋和監(jiān)控，并把想要獲得的交際效果與實際獲得的反饋信息進行參照，從而實現(xiàn)整個言語過程中各個環(huán)節(jié)的修正與調整。三、人類言語交際的模型（見書P56）第三節(jié)語言研究的范圍一、言語活動的范圍人類的言語交際過程非常復雜，牽扯到心理、生理、物理和社會等過程，這使得語言研究也可在多個層面上進行。但傳統(tǒng)語言學關注的是狹義的語言，即包含在人類言語行為所產(chǎn)生的話語之中的抽象的結構系統(tǒng)，這形成了語言離人們很近而語言學離人們較遠的事實。二、語言研究的對象

語言研究理應在語言存在和活動的領域內進行，但事實并非如此。重要的一個原因，就是語言研究的目的只有兩個：語言教學和釋讀經(jīng)典。

19世紀開始，語言研究的整體方向和研究范圍，隨著特定時期的關注焦點的轉移而轉移。如：語言的歷史變化→歷史比較語言學語言材料內部的關聯(lián)與聯(lián)系→結構主義語言學語言的生成和轉換→轉換生成語言學語言表達的環(huán)境和場合→功能語言學語言在不同社會團體及人群中的變體→社會語言學發(fā)現(xiàn)和治療與語言有關的大腦神經(jīng)現(xiàn)象→病理語言學語言心理機制→心理語言學語言認知→認知語言學

21世紀，人—機對話是本世紀語言學的任務。?傳統(tǒng)語言學的研究對象，具體來說：

這種對象并不存在于說話的過程中（即言語行為中），而是存在于人通過特定的言語行為所產(chǎn)生和形成的話語作品之中。但是人類言語作品（話語），不論是形式還是內容，都是在一個內涵十分豐富的層面上展開的。如“馬來了，請你靠邊站一下。”

傳統(tǒng)語言學研究言語作品中穩(wěn)定不變的東西：音位、詞的抽象意義、詞與詞之間的語法關系。三、語言研究的價值（見書P60）第四節(jié)語言的性質語言具有符號性、系統(tǒng)性、社會性和全民性。一、關于語言現(xiàn)象的認識和理解

語言是一種與物理、生理、心理現(xiàn)象有關的社會現(xiàn)象。馬克思主義認為，語言既不屬于上層建筑，也不屬于經(jīng)濟基礎，而屬于一種特殊的社會現(xiàn)象。斯大林作了詳細的解釋（見書P62-63）：

1.語言是千百年來社會歷史全部進程的產(chǎn)物，生命長久，它不是由某一特定的經(jīng)濟基礎所產(chǎn)生的。

2.語言是為整個人類社會和全體社會成員所服務的。

3.語言與人類社會的一切領域都有著直接聯(lián)系。二、語言、階級和社團之間的關系

狹義的語言具有全民性，沒有階級性。可從以下三方面認識：

1.從語言的服務對象看，語言是人類社會統(tǒng)一使用的交際工具，一視同仁地為全體社會成員服務，是人人可以得以用之的工具。人人都有自由使用語言表達思想的權利，語言本身不具備階級性質或階級色彩。這是語言的本質特征。

2.從語言自身的構成材料看，語言具有抽象性，沒有階級性。如音素、音位、元音、輔音、語法單位、結構規(guī)則等都無階級性可言。

3.從語言的產(chǎn)生時間看，它是在人類還沒有形成階級的社會中就存在了。即使進入階級社會中，語言也同樣沒有階級性。因為如果語言存在階級性，那封建社會中農民與地主，資本主義社會中工人與資本家，就會擁有各自的語言，那他們之間就不可能進行交際，又何談階級斗爭？

因此，確切地說，“工人的語言、農民的語言、資本家的語言、地主的語言、我和他之間沒有共同語言”等中的“語言”屬于廣義的語言，即語言中的“言語”部分，這些說法體現(xiàn)了每個言語社團的說話習慣。

總之，可以說，狹義的語言是沒有階級性的，廣義的語言卻是有階級性的。三、語言為人類獨有？

語言符號系統(tǒng)是人類特有的，但語言并不專屬于人類。動物也能通過自己的感覺器官攝取外部信息，并利用自己的思維器官做出推理與判斷。動物界也存在著意識活動過程，且可能通過某種介質來傳遞這個過程（交流交換內部與外部信息）。

但是其他物類所具有的語言，其符號化的程度、形式進化的程度、表達內容的廣度，都不可與人的語言相提并論。

人類語言符號和其他動物的交際方式（叫喊、舞蹈等）有本質的區(qū)別，兩者之間有著無法逾越的鴻溝。第五節(jié)語言的特點一、構成材料的有限性

語音：聲母、韻母、聲調

詞匯：基本詞匯

語法：構成方式、句型、句式、句類→

→不同的人所用的語匯材料和造句的規(guī)則基本相同，我們只要掌握兩三千個常用的語匯材料就可以造出大量通用的句子，來滿足日常生活的需要。二、結構規(guī)則的有限性

人們可以根據(jù)交流思想的需要自由說話，卻不能杜撰語匯，違反一定的結構規(guī)則。即說話只能在這種有限和無限、自由和不自由的矛盾中進行，必須服從社會的習慣。三、生成能力的無限性

狹義的語言具有無限的生成能力，主要體現(xiàn)在：只要愿意，在理論上，一句話的長度是無限的；人們可以用有限的材料說出各種各樣的話，從而構成并產(chǎn)生無限種不用的話語形式。

究其原因，主要是：1.狹義語言的層次性音素→音位→音節(jié)→語素/詞→詞/短語→句子→話語作品：越是靠近初級的層面，所用的語言材料越少，層次越高，形成的語言單位越多，最后以至于無數(shù)。2.材料與規(guī)則的反復運用（組合關系和聚合關系）3.語境的增生與調制作用及語境對語言的制約作用

如：這件衣服你洗一下。去公園。雞不吃了。

第六節(jié)語言的功能功能既是語言的屬性，也是我們認識語言的一個視角。語言是一種社會現(xiàn)象。這里的“社會”指生活在一個共同的地域中，說同一種語言，有共同的風俗習慣和文化傳統(tǒng)的人類共同體。語言是組成社會的一個不可缺少的因素，人與人之間的聯(lián)系靠語言維持，語言是人類重要的交際工具和思維工具。（一）語言的社會功能一、信息傳遞功能（內容的表達）

信息的傳遞是社會中人與人交流的基本方式。通過信息的交流，人們方可在社會中彼此分享各自的經(jīng)驗感知，更好地分工協(xié)作。語言所傳遞的信息沒有窮盡，信息內容可跨越時空。人類社會能建立起如此輝煌的文明，是以語言的信息傳遞功能為基礎的。

信息的傳遞，可借助語言之外的其他形式，但要明確的是，語言是第一性的，文字是第二性的。文字是對語言的再編碼系統(tǒng)，在文字產(chǎn)生之前，語言已經(jīng)存在。旗語、電報代碼等信息傳遞的形式，大多是對語言或文字的再編碼，是更為后起的，它們離開語言或文字，便不能獨立存在。面部表情、手勢及軀體姿態(tài)等也可幫助語言傳遞某種信息。在一定條件下，還可脫離語言傳遞信息，具有民族性。如：鼓掌、舉手、揮手、伸舌頭、攤手聳肩、手指刮臉皮、點頭、搖頭、數(shù)字“9”、數(shù)字“8”等。佤族人搖頭表同意，馬來半島的塞孟人（Semang）頭往前沖表同意，安哥拉的奧文本杜人（Ovimbundu）伸出食指在臉前晃動表不同意。

總之，在各種信息傳遞形式中，身勢等非語言的形式，多半是輔助語言傳遞信息；文字是建立在語言基礎之上的再編碼形式；旗語等是建立在語言或文字基礎之上的再編碼形式。只有語言是人類社會信息傳遞的第一性的、最基本的手段。二、語言的人際互動功能（建立或保持某種社會關聯(lián)）

“互動”包括：說話者在話語中表達自己的情感、態(tài)度、意圖（蘊含主觀性）；這些信息對受話者施加了影響，得到相應的語言或行動上的反饋，從而達到某種實際效果。如：甲：快到時間了，小王肯定不會來了。乙：還有五分鐘，他一定會來的。甲：早??！乙：早！

寒暄問候語的主要目的不是傳遞客觀的信息，而只是達到人際互動的目的。

書籍、報刊上的話語似乎只有說話者，但閱讀者都是話語的接收者。寫作者在用語言傳遞經(jīng)驗信息的同時，也以說話人的身份向閱讀者表達自己的情感態(tài)度，使閱讀者有所回應。

口語中，有些情況下，只有說話者獨自一人自言自語，但實際上也有受話者。如：被石頭絆倒、堵車、飛機延誤等情況中。（二）語言的思維功能一、語言與思維的關系

語言也是一種心理現(xiàn)象，是人類思維的工具。思維先于語言。1.思維不同于思想思維是認識現(xiàn)實世界時的動腦筋的過程，也指動腦筋時進行比較、分析、綜合以認識現(xiàn)實。

思想是人們對現(xiàn)實世界的認識。2.思維在傳統(tǒng)上是哲學和邏輯學的概念。

在現(xiàn)代科學中，也屬于心理學的范疇，也是認知神經(jīng)科學的研究對象。其中，邏輯學關注思維的基本形式，心理學關注思維的心理過程，認知神經(jīng)科學關注思維的生理機制。哲學上的思維是人類對客觀事物間接的、概括的反映。3.語言和思維形影相隨，不可分離。思維時需要用語言。

思維是理性認識，以感覺器官的感覺和知覺為基礎，借助一定的知識、經(jīng)驗，概括事物的本質和內在聯(lián)系。如：這是蘋果。

這是襯衫。

語言是思維活動的動因和載體，是思維成果的貯存所。概念、判斷和推理都離不開語言。

從心理學的角度看，思維是知識的認知、獲取和運用的過程，是一個信息加工的過程，信息的生成、理解過程是心理的思維過程，在人腦中進行。即：（認知）客觀現(xiàn)實→

→

→→主觀化信息

（使用符號）符號的使用又使主觀信息具有了客觀存在的物質載體。如：圖形、圖像、身體動作等視覺符號。不過，最基本最重要的符號還是語言。二、語言思維功能的生理基礎1.人腦

人腦分左右兩個半球，中間有“腦橋”（神經(jīng)纖維）連接，使兩個半球互相溝通。

左半球→

→右半身的動作，控制語言功能及相關的計數(shù)、分類、推理等功能，掌管抽象的概括的思維；

右半球→

→左半身的動作，在音樂等藝術感知、人的面貌識別、立體圖形的識別、整體把握能力、內在想像力等方面起作用，掌管感性直觀思維。2.語言功能區(qū)

人腦有人類特有的語言功能區(qū)：（1）說話中樞（布洛卡區(qū)）

→左半球前部。19世紀60年代，由法國神經(jīng)解剖學家PaulBroca（保羅·布洛卡）發(fā)現(xiàn)。該區(qū)如受損傷，會得失語癥，但基本能聽懂別人的話。（2）書寫中樞→左半球前部。如受損傷，會得失寫癥，但其他運動能力尚好。（3）視覺性語言中樞→左半球后部，具有閱讀理解能力。如受損傷，會無法理解文字的意思，得失讀癥，但視覺上無障礙。（4）聽覺性語言中樞（韋尼克區(qū)）→左半球后部。1874年，由德國神經(jīng)學家CarlWernicke（卡爾·韋尼克）發(fā)現(xiàn)。該區(qū)如受損傷，會得感覺性失語癥，可聽到別人說話，卻無法理解，且自己表達也有問題。

羊癇風患者的治療，是通過外科手術切斷聯(lián)系左右兩半球的“腦橋”。動過這種手術的人，如被蒙上眼睛，把他平日用的鉛筆、紙煙等放在他的左手上，信息傳入右腦，他可以正確地使用它們，但說不出它們的名稱；如被放在右手，信息直達左腦，就能立即正確說出它們的名稱。

另將阿米妥鈉藥物注入病人的一側頸內動脈，使同側大腦半球的功能暫時發(fā)生故障。如是左腦，那病人就不會說話，反之，說話能力正常。

對于正常人而言，像“蘋果、香蕉”之類的語言性質的詞或無意義的音節(jié)等，右耳的反應較準確；而像笑聲、哭聲、噴嚏聲等非語言性質的，左耳的反應較準確。

總之，人腦的功能分區(qū)是人類進化的奇跡。左右兩半球的分工是人類特有的?？茖W史眼證明，語言能力和思維認知能力的密切聯(lián)系是有生理基礎的。初生嬰兒的左右兩半球無專業(yè)的分工，五六歲前的孩子若左腦受到損傷，右腦可部分地代替左腦的功能，十二三歲的孩子，喪失的語言能力很難得到恢復?？梢?，左右兩半球的專業(yè)分工與學話的過程一致，和兒童的認知發(fā)展過程一致。三、兒童語言習得與思維的發(fā)展

兒童學習語言的過程是考察語言與思維關系的一條很好的途徑。

咿咿呀呀→單個詞→兩個詞→說話：自由運用各種語言成分造句，（一歲左右）（五六歲）包括對母語語音系統(tǒng)的掌握。

兒童學話的過程實際上是認識世界、思維發(fā)展的過程。1.詞匯的掌握和詞匯量的發(fā)展。詞匯的掌握既是語言掌握的重要方面，也是衡量兒童認知發(fā)展的重要指標。如：貓māo、狗g?u，促使孩子去注意貓狗的區(qū)別。同時，在大人連帶示指的言語形式和糾正中，也促使孩子去注意不同的貓的個性。詞是一類事物的名稱，孩子經(jīng)過對大人言語行為的觀察，經(jīng)過自己的失誤和被糾正，學會一個詞，就能將詞與詞所表示的那類事物聯(lián)系起來。詞匯量的發(fā)展是一個持續(xù)的過程，一般一到六歲的孩子，詞匯量增長很快，反映了他們對外在世界的概念認知的發(fā)展。2.語法掌握。一歲到一歲半，是獨詞句階段。這個階段孩子的思維能力主要表現(xiàn)為詞和某類事物或某種行為掛鉤，初步學會了概括，表明他掌握了某類概念，也包含著對于概念的運用，用掌握的知識對現(xiàn)實作出判斷。3.合成詞（雙詞句）階段。如白貓、花貓、白花、紅花等，這個階段的孩子不僅注意到不同事物間的區(qū)別，而且注意到不同事物中共同的東西，抽象出事物的屬性，同時，也會把統(tǒng)一的事物分析成不同的要素。如：貓?zhí)?、狗叫等?/p>

總之，獨詞句體現(xiàn)了詞和事物的聯(lián)系，特別是詞指稱整類事物的概括性。雙詞句體現(xiàn)了造句的基本原理，選擇所需要的詞，按照學會的格式把它們組合在一起，孩子已注意到詞與詞之間的關系。從實詞句到虛詞運用，孩子逐步擺脫事物的具體形象的影響，越來越注意語言本身的事實。當孩子能熟練使用語言時，外界的現(xiàn)象就越來越多地被概念范疇化了。

孩子在學話的過程中，從大人那里學來的現(xiàn)成的句子是有限的，而他們卻能理解從沒聽說過的句子，也能說出從來沒說過的句子。可見，他學到的是語言中的規(guī)則，而后根據(jù)這些規(guī)則造出自己想說的句子。

兒童學習語言一定具有先天的生理基礎，其中最重要的是大腦的結構和功能。同時，也離不開外界的社會條件：正常的語言環(huán)境。此外，還有時間的限制。如：1920年，印度發(fā)現(xiàn)七八歲大的女性狼孩，取名卡瑪拉，雖經(jīng)多年的訓練和教育，她才勉強掌握幾十個詞，能說幾句話。去世時16歲左右，智力水平只相當于正常三四歲的孩子。可見，兒童語言的習得和心智的發(fā)展是同步的，有所謂的臨界期。四、聾啞人的語言和思維

聾啞人能夠思維，這一點毋庸置疑。1.只聾不啞：這類聾啞人生活在人類社會中，有健全的大腦和發(fā)音器官，他們是因為耳聾聽不見別人說話，才學不會語言，一旦恢復或獲得了聽覺，也可以逐步學會說話。2.又聾又?。弘m有健全的大腦，但無健全的發(fā)音器官，所以即使恢復或獲得了聽覺，也不可說話。

大腦是人的一切活動的司令部，人的各種感覺器官由它統(tǒng)一指揮，組成一個完整的體系。所以，聾啞人以視覺符號傳遞和接收信息。如：手語、手指語（用約定的手指動作拼寫語言中的詞語，傳遞復雜而豐富的思想和情感。）和“看話”（讀唇語）

可見，抽象思維總得以某種物質形式為依托，最方便靈活的就是聲音。其次是視覺、觸覺符號也可。五、思維能力的普遍性和思維方式的特殊性

思維是大腦的功能，沒有民族性。因此，不同民族的人都有能力認識相同的事物，同一部著作或電影可譯成多種語言，不同國家的人可了解同一場球賽的經(jīng)過和結果。

語言能力和思維能力密切相關。人類思維能力的普遍性與語言能力的普遍性一致。語言的普遍性質是語言最根本的性質，但這并不意味著各民族想問題的方式都一樣，而是表現(xiàn)出很大的差異。主要原因在于：

思維在很大程度上依托于語言。思維的過程伴隨著語言的運用，語言差異會導致思維方式的差異。世界上的幾千種語言，既有共性也有差異性，每一種語言都包含著一個民族認識客觀世界的特殊方式，所以使用不同語言的民族在思維方式上會有所不同。

詞匯反映該語言社團對現(xiàn)實世界的概念分類。面對同樣的客觀世界，各民族具有同樣的對客觀世界的認知能力，但當需要利用一套符號編碼系統(tǒng)進行思維運作時，不同語言就反映出了不同民族的語言社團對現(xiàn)實世界的概念分類的不同，體現(xiàn)了語言的民族性。如：（1）七色彩虹：紅橙黃綠青藍紫（漢語、英語）（2）親屬稱謂（漢語、英語、日語）（3）語序、量詞

思維方式的差異更多地體現(xiàn)在不同語言在表達思想時語法方面的特點。如：（1）英語定冠詞、不定冠詞、可數(shù)名詞的單復數(shù)、動詞與人稱的一致性。（2）日語的動詞變化另如：我去買書。（數(shù)）我去見朋友。（性）第三章語言符號（語言是符號系統(tǒng)）

第一節(jié)語言的符號性質一、語言與符號

從語言的內部結構看，語言是音義結合的符號系統(tǒng)，這概括了語言本身的性質和特點。1.符號（標記性、約定性）符號是人們約定的代表某種事物的標記，指可表達某種內容的形式，包括形式和意義兩方面。形式即人們的感官可以感知的，如信號燈、旗語、上課的鈴聲、盲文等，這些形式都具有專門的意義。

<注>一種可感知的物質形式，它的符號功能的取得及具有什么樣的符號意義，全在于符號使用者的約定，而不在于符號形式載體的自然屬性。符號是社會的產(chǎn)物，需經(jīng)約定，賦以一定的價值，方可起到符號的作用。如：烽火。

符號的形式和意義不可分離，沒有無意義的符號形式。如：信號燈若用于照明，便不再具有指示交通的功能，電報代碼若發(fā)生改變，所發(fā)出的信號便不再為人所理解。

符號的形式和意義具有一般性。仍以信號燈為例，雖具體的信號燈的大小可能有不同，所在的道路和遇到的車輛也各不相同，但分別代表停、行和警示的意義。符號的形式和意義之間無本質上的、自然屬性上的必然聯(lián)系，它與隱含某種信息的自然的征候不同。

征候是事物本身的特征，它傳遞的某種信息，可通過它自身的物質屬性來推斷。如：中醫(yī)診斷病情，需“望、聞、問、切”四個步驟；裊裊炊煙升起，說明那里有可歇腳或投宿的人家；公安人員偵察案情，需收集指紋、腳印，并記錄、拍攝現(xiàn)場；云、風、朝晚霞、眼睛里有血絲、臉色、唇色、舌苔、發(fā)燒等。

2.語言符號

語言符號與客觀現(xiàn)實的關系比較復雜，是語言學、哲學和符號學等多個學科仍不斷探討的問題。（1）心理現(xiàn)實——客觀現(xiàn)實心理現(xiàn)實是客觀現(xiàn)實經(jīng)過人的認知貯存在人腦中的各種知識信息?？陀^現(xiàn)實是四維時空中外在于人的所有存在：當下和歷史上所有的人物、事物、現(xiàn)象及它們的相互關系和變化。

這些信息的來源大致有兩方面：人對客觀現(xiàn)實的直接感知，被大腦接收處理并貯存起來，我們通過聽覺、視覺、味覺、嗅覺及身體各部位的觸覺而得到的各種知覺、各種情緒感知，經(jīng)腦神經(jīng)的綜合處理，轉化為不同的記憶信息；人對語言文字的接收處理，人腦中知識信息有很多是通過聽話和閱讀得到的。

心理現(xiàn)實要受到人的生理心理機制、生存環(huán)境和認知水平的制約。如：人的聽力不及動物；人無法自然感知到地球圍繞太陽轉等。

這些心理現(xiàn)實要經(jīng)大腦的進一步“概括”，并經(jīng)社會的約定，與特定的語音形式相聯(lián)系，歸類并切分成一個個離散的意義。即語言符號的意義是對人們通過感知接收到的具體多樣的心理現(xiàn)實現(xiàn)象的概括。（2）語言符號——心理現(xiàn)實——客觀現(xiàn)實

#從編碼的角度看，語言符號和心理現(xiàn)實之間的關系是相互的。一方面，語言的表達是對心理現(xiàn)實的編碼，心理現(xiàn)實是語言符號所要表達的對象。人們所能認知到的心理現(xiàn)實決定語言符號所要表達的對象。另一方面，心理現(xiàn)實中的很大一部分通過語言獲得，語言符號在很大程度上影響著作為心理現(xiàn)實的大腦信息的貯存。

從解碼的角度看，語言符號“指稱”離散化了的小塊的心理現(xiàn)實，所以會有“言不能盡意”的遺憾。

#心理現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實之間的關系是相互的，以人的感覺器官和大腦（及其他延長的感知工具）為中介而彼此聯(lián)系。

一方面，客觀現(xiàn)實的存在是心理現(xiàn)實的基礎，客觀現(xiàn)實必須為人類所認知，才能成為心理現(xiàn)實。另一方面，已得到認知的心理現(xiàn)實，特別是心理現(xiàn)實有了語言編碼，又會反過來提高人的認知水平，從而可把更多的客觀現(xiàn)實轉化為可認知的心理現(xiàn)實。從解碼的角度看，語言符號的意義在指稱心理現(xiàn)實的同時，也反映了人所觀察到的客觀世界。

總之，心理現(xiàn)實是存在于語言符號和客觀現(xiàn)實之間的人腦中的信息存在狀態(tài)，它與兩者互動。通過心理現(xiàn)實這個中介，人類已認知到的客觀現(xiàn)實得以用離散化的、有物質載體的語言符號固化下來；通過心理現(xiàn)實這個中介，離散化的、有物質載體的語言符號又使人們得以推導出新的概念、判斷，構建各種理論，更發(fā)明出新的、延長性的感知工具，使人類認知客觀現(xiàn)實的能力不斷提高。簡化為公式：

客觀現(xiàn)實轉化為心理現(xiàn)實→為語言編碼提供材料→人的認知水平提高→客觀現(xiàn)實更多地轉化為心理現(xiàn)實→為語言編碼提供新材料→人的認知水平進一步提高……二、符號的“能指”與“所指”

索緒爾《普通語言學教程》中指出：“能指”即符號中的表達形式，“所指”即符號所表達的內容。兩者之間沒有必然聯(lián)系，是假定和任意的關系。進一步，“能指”指介質層的語音形式，“所指”指內容層的語義內容。如：“桌子”：zhuōzi（能指）

一種家具，由若干個支撐點支起來的可放置物體的平面。（所指）以“詞義表達的層級與系統(tǒng)”說明符號表達呈現(xiàn)出的復雜的狀況，參看《論語言中概念義與語符義的差異》，韓寶育，陜西師大學報，2002：6）三、符號的類型

從感知的角度，分聽覺、視覺、觸覺三種符號。四、符號分析的價值和意義

符號具有透義性的特點，通過能指層面可看到所指層面，符號學為我們提供了這樣一個由此及彼的橋梁。第二節(jié)語言符號的特點語言符號具有任意性、線條性、約定性/設定性、系統(tǒng)性的特點。一、語言符號的特點

1.任意性

語言符號的能指與所指之間是一種假設、約定關系，這就決定了同一符號形式表A義還是表B義沒有道理，完全是根據(jù)使用者之間的主管選擇而共同規(guī)定。即，如前所述，符號具有社會性，其符號和意義之間沒有必然的、本質的聯(lián)系。如：“紅色”表喜慶、革命、停、通電、電源不足、光波、危險等義。

相近或相同的概念，在不同的語言中，其語音形式差異很大。如“書”、“水”、“我”（英、日、漢語等）。

其實，不僅不同的語言用什么樣的語音表達什么樣的意義各不相同，即使是同一種語言，在不同的歷史時期，語音形式和意義的聯(lián)系也會發(fā)生變化。如：漢語中詞義的擴大、縮小和轉移現(xiàn)象。英語中rise讀音的改變。這再次說明，語言符號的形式和意義之間沒有必然聯(lián)系，只要為符號使用者共同認可，一定的語音形式就可與一定的意義聯(lián)系在一起，所以語言符號的音義關系有改變的余地。但也正是這種社會約定性，使每個人從出生的那天起，就落入一套現(xiàn)成的語言符號的網(wǎng)子里，只能被動接受，沒有隨意更改的權利。

2.線條性

指語言符號在使用中以符號序列的形式出現(xiàn)。符號只能一個一個依次出現(xiàn)，在時間的線條上綿延，而不能在空間的緯度上鋪開。在語言使用中，不僅要了解單個符號的音義關系，還要了解符號序列中符號之間的關系，以及單個符號和符號序列整體的關系，這樣才能達到完整意義的表達或理解的目的。

且這些關系的表達都是有一般規(guī)則的，主要體現(xiàn)為不同種類符號的線性組合方式上。如：“香”、“菜”、“腸”、“瓜”、“油”等的組合，種花、植樹、種樹、種植花草等。線條性是語言符號系統(tǒng)分析的基礎。符號序列不同，結構關系可能不同，詞義可能不同。

語言符號的線條性，有很多變化，主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）不同音色的使用及不同的排列順序：anna；dog-god；eat-tea；book-hook；this-shit；right-light；thus-shut（2）不同音長的使用及不同的排列順序：[it][i:t]，固定（こてい）肯定（こうてい），戶外（こがい）公害（こうがい），湖水（こすい）香水（こうすい），空港（くうこう）枸杞（くこ）（3）不同音強的使用及不同的排列順序：想起來、地道（4）不同音高的使用及不同的排列順序：邊、扁、變（5）不同停頓的使用及不同的排列順序：下雨天留客天留我不留

另，英語中不同介詞的使用。如：Intime、ontime、puton、putdown、putoff、putup、comeon、comefor、comeat3.設定性、約定性、社團性、共時性社團性：語言符號通常只能在一個語言共同體中發(fā)揮作用，且有時效的限制。

共時性：語言符號能指與所指的有效性是共時的。由于兩者之間沒有必然聯(lián)系，沒有制約關系，所以兩者之間的分離與游移，成了正常而自然的、合乎規(guī)律的現(xiàn)象。如：詞義的擴大、縮小與轉移，指稱同一事物的形式不同（同物異名）等。4.系統(tǒng)性

一個語言中的眾多符號不是互不相干的一盤散沙，而是共同構成了有組織、有條理的系統(tǒng)。語言符號系統(tǒng)是一種分層裝置，這種裝置靠組合和替換來運轉。（1）語言符號的層級體系語言是一種經(jīng)濟有效而又富于彈性和靈活性的裝置，其特點就是分層和不同層面上分為大大小小不同的單位。如：學校的圖書館晚上十點閉館。

底層——音位（形式）語素（最小的音義結合體）上層詞（音義）詞組/短語

句子音位+音位→音系層：音位→音節(jié)→音步→語調段語素+語素→語法層：語素→詞→詞組/短語→句子（音步：音節(jié)之上的韻律單元。）

語言系統(tǒng)兩層性的一大特點是形式層的最小單位一定大大少于音義層的最小單位：音位只有幾十個，語素則至少幾千個。這種分層結構可將有限的材料組合為一個無限的表達系統(tǒng)。

（2）語言層級體系中的組合關系和聚合關系

組合即語言單位在同一層次進行排列，包括什么樣的內容及按什么順序排列。語言單位在組合中依循的規(guī)則為組合規(guī)則，在組合中發(fā)生的關系為組合關系。替換即對組合項目中每一項內容據(jù)表意需要按照組合規(guī)則進行替換。語言單位在替換中發(fā)生的關系為聚合關系，所依循的規(guī)則為聚合規(guī)則。如：我看書?！笱劬?。→

聚合類讓我們看到了組合關系的一般性。組合關系和聚合關系是語言系統(tǒng)中的兩種根本關系。不僅語素、詞處于這兩種關系之中，而且音位和意義也處于這兩種關系之中。二、語言符號與其他符號的區(qū)別

語言符號系統(tǒng)為人類所特有，人類語言符號和其他動物“語言”有根本性的區(qū)別。1.語言符號介質的多樣性

聽覺符號和視覺符號是兩套平行的、有互補關系的介質，二者有很高的對應關系，并在自身發(fā)展的過程中不斷調整和發(fā)展這種對應關系。2.任意性3.單位的明晰性說出來的話是有界限清晰的單位的。如：他想吃蘋果。而動物的語言，無論是借助聲音還是形體，總體上都是不可分的，以囫圇一團的叫喊或舞蹈動作表某一固定的意思，分析不出單位，也談不上單位的組裝。4.結構的二層性5.能產(chǎn)性（創(chuàng)造性/開放性）

人們能夠用有限的語言手段通過組合和替換創(chuàng)造出新的話語來。而動物語言只能表達有限的信息，且所傳遞的是固定的信息，受刺激限定。6.傳授性動物語言是與生俱來的本能，不用學習。7.超越時空的交際性人類能用語言說古道今，表達深邃的哲理，翱翔于豐富的想像。而動物語言是由當時當?shù)氐拇碳ひ鸬?，是對具體情景的感性反映，不能回顧過去發(fā)生的，也不能設想未來。8.表達內容的豐富性9.使用范圍的廣闊性第四章語音

第一節(jié)語音的性質一、語音學和音系學

語音與自然界的其他聲音有同有異。

同：從自然屬性看，聲音都是因某些物體的周期性震振動而引起的空氣粒子的振動。異：語音具有自然屬性和社會屬性的雙重性。自然界的聲音是連續(xù)的、無結構的、無組織的，語音則是由可離散的單位按照一定規(guī)則組織起來的，是由人的發(fā)音器官發(fā)出的具有一定意義的聲音。

由此，語音學的研究：從自然屬性出發(fā)，針對所有人類語言的語音研究；音系學的研究：從社會屬性出發(fā)，針對語音在某一個具體語言的系統(tǒng)中起什么作用的研究。

因語音有發(fā)音—傳遞—感知三個環(huán)節(jié)，分別對應其生理—物理—心理三方面的屬性，故語音學有三個分支：發(fā)音語音學（約2000年前始于印度）、聲學語音學（17世紀起步于歐洲，把聲音與物體的周期性振動聯(lián)系起來）和聽覺語音學。19世紀中期以后，以科學儀器為研究手段，明確以語音為研究對象的現(xiàn)代語音學及各個分支，才發(fā)展起來。即，一百多年前建立了發(fā)音語音學，通過X光，弄清聲音是如何發(fā)出來的；隨著電子聲學技術的出現(xiàn)，抓住音波，準確揭示了語音的種種物理表現(xiàn)，于20世紀40年代建立了聲學語音學；20世紀50年代，開始向聽覺語音學進軍，試圖搞清大腦處理語音的機制，這也是心理學研究的一個前沿領域。

總之，語音學和音系學是有著各自獨立研究領域又彼此有交叉的兩個學科：前者的出發(fā)點在于語音自身的自然屬性或聽覺反映，與語言學的核心部分間接聯(lián)系；后者的出發(fā)點點在于語音在語言系統(tǒng)中的組織方式，屬于語言學的核心部分。兩者的研究無法截然分開：前者的研究必然要關注語音自然屬性在語言系統(tǒng)中的作用；后者的研究需搞清語音的自然屬性。

語音研究的起點在發(fā)音人的腦中。即人們憑借自身頭腦中已存在的心理音響并依據(jù)這個音響發(fā)出一個個的音。——索緒爾二、語音的性質（生理性、物理性、社會性）1.生理性

發(fā)音體（聲帶）、肺和氣管、共鳴腔（口腔、鼻腔和咽腔）

元音（純樂音）和濁輔音（帶樂音成分的輔音）：聲帶振動，聲門關閉。

清輔音和不說話時：聲帶不顫動，聲門張開。2.物理性

音高（振頻）、音強（振幅）、音長（振時）和音色（發(fā)音體、發(fā)音方法和共鳴腔的形狀）3.社會性（1）人類的口腔器官及發(fā)音原理相同或相似，其語音卻千差萬別。如不同國家的語言及各種語言的方言；（2）每個語音系列在每個語言或言語集團的價值不一樣。如/p//p/在漢英語中的不同；（3）語音在人的口中流動，語義在人腦中流動。音義關系在這兩種運動中變化著，這種流動和變化都在同一個語言和同一言語集團中實現(xiàn)并發(fā)展。第二節(jié)語音的認知一、語音單位的感知

人們對語言語音單位的感知，是從對語言的語義單位有感知開始的。這個語音單位通常是具有相對獨立性的語義單位，即句子。

比句子更小的語義單位是詞或短語，但句子中的詞在語音上是連續(xù)的，相當一部分詞語在句子中無明顯的分界線。二、語音單位的切分

從連續(xù)的語流中將一個個的詞分開，是人類文明標志性的進步，其標志性成果是人類自源文字的產(chǎn)生。不依傍其他文字而獨立創(chuàng)造出來的文字叫自源文字。相對應的叫借源文字（他源文字），即指依傍著其他文字而創(chuàng)設的文字，如日語，其中的假名就是借源于漢字的草書。自源文字包括古中國的漢字、古埃及的圣書字、居住在古美索不達米亞的蘇美爾人的楔形字和中美洲的瑪雅文字，還有中國彝族的彝文。人們對一個詞的語音單位的進一步認識，有一個必然原因和一個偶然原因。

必然性在于：人們說出一個詞時發(fā)音器官的變化及同這種變化相聯(lián)系的語音聽覺的變化?！f明一個詞通常不是由一個單純的語音構成的，而是由不同的語音組合而成的，這使人類有可能按照同質性原則對一個詞中的語音構成成分進行分類，從而展開對語音的分析。

偶然性在于：人們用一個圖形將一個詞記錄下來后，這個圖形便和該詞的語義發(fā)生了對應關系，關系穩(wěn)固后，該圖形也和該詞的語音形式發(fā)生了固定聯(lián)系?！@種偶然性的發(fā)現(xiàn)直接產(chǎn)生兩個結果：（1）自源文字形成不久，出現(xiàn)了大量的同音假借現(xiàn)象；（2）這種具有固定音值的記音符號經(jīng)改造成了借源文字的母體。國際音標也是在這個基礎上制定出來的。借源文字發(fā)生發(fā)展的直接結果，是得到了音素這個概念，且用特定的記音符號將其記錄下來。三、語音單位的認知

語音單位：音素、音位、音節(jié)、詞和句子1.句子（真正意義上的相對獨立的語音單位）

句子是研究人類語言的語音時最為重要的起點。它在語義、語法結構的約束下，不管其語音構成有何變化，不同類型的句子通常有著不同的心理模型，用嘴說出來后，就變成一種固定的語流模型。2.詞（能獨立運用的最小的語言單位）

大部分詞可單獨發(fā)出，即單音節(jié)詞占多數(shù)。不過，東漢以前，一直沒有對一個詞（漢字）包含一些什么樣的語音成分有過確切的感知和描寫。東漢后，受印度梵語的影響，才有了反切，大致將詞中的語音成分分為三個部分（聲、韻、調）。但要注意，詞與音節(jié)并無對應關系。3.音節(jié)

具有輔音、元音交替出現(xiàn)的規(guī)律。即肌肉緊張一次便是一個音節(jié)，所以給出的定義—“音節(jié)是人們能夠自然感知的最小語音片斷”。4.音素—音位（語音和音系的最小線性單位）

語音、音系研究的最早一步，就是把連續(xù)的語音流離散為小的單元，并用見諸紙面的書寫符號表示出來。

語音單位和音系單位有本質性的區(qū)別，前者是針對所有人類語言而言的，后者是針對某一具體語言來說的。

音素：以語音的自然屬性和人類語音共性為研究對象的語音學，稱“audh”之類的為“音素”。從音流在時間維向上的線性切分來看，無論是發(fā)音還是聽音，音素都不能再切分為更小的單元。

音位：以語音的社會屬性和語音在具體語言中的作用為研究對象的音系學，稱根據(jù)語言交際需要而必須區(qū)別的最小語音單位為“音位”。

目前，國際語音學會把語音區(qū)分歸納為120多和基本的小單元和30多個附加特征，這些語音單元和特征足以將所有人類語言必須要表達的語音對立都表示出來，根據(jù)這種目的找出的語音小單元，便是“音素”。四、語音的發(fā)出過程

在發(fā)音之前，每個人心里就有一種與某種語義內容相聯(lián)系的語音形式，并且一種交際內容將同多種語音形式相聯(lián)系：同一交際內容在同一語言里具有多種變化形式（一樣話百樣說），同一交際內容在不同語言里具有多種形式（如：我去）。

這些心理的語音形式（多個）與言語發(fā)出者的交際內容（通常是一個）相聯(lián)系，不過，在實際話語說出時，人們可據(jù)表意需要在其中選擇一個。五、語音的感知過程

對語言接受者而言，言語交際的過程是一個語音感知的過程。語言發(fā)出者（實際的語音信息）→發(fā)送→傳遞→語言接受者（心理形式）接受語音信息（實際的）→檢索與之相聯(lián)系的語義內容→語義內容+實際語音信息→語義信息六、語音的發(fā)展變化

語音在共時環(huán)境中有微小的變化：1.語音的發(fā)出必須經(jīng)過兩個環(huán)節(jié)：發(fā)音人腦中預存的語音心理模型；發(fā)音人利用自身的發(fā)音器官發(fā)音（有一定的變化）。2.人腦中的精神與意識內容也不斷豐富、發(fā)展著→語音心理模型改變。第三節(jié)音響的分析（語圖分析）一、語音發(fā)生的一般理論

語音是發(fā)音器官各部分協(xié)同動作產(chǎn)生的。人類的發(fā)音器官的整個裝置像一架樂器，分動力（肺）、發(fā)音體（聲帶）和共鳴腔（口、鼻、咽腔）三大部分。人的發(fā)音體是兩片狹長的帶子，有一束氣流推動整個聲帶振動。故整個發(fā)音器官是任何樂器都望塵莫及的非常復雜的裝置。二、語音形成的實際情況

實驗語音學通過聲譜儀發(fā)現(xiàn)，人類在發(fā)一個語音時，哪怕是一個在人聽來是很單純的語音，實際上也是無數(shù)個質點振動后合成的聲音。聲譜儀告訴我們，人類在發(fā)音時，聲帶50-1000赫茲的頻段內部都有質點在振動。其振動的能量與質點振動的頻率成反比，即一個質點振動的頻率越高，振幅越小，頻率越低，振幅越大。

語音是一發(fā)即逝、捉摸不住的，不好進行比較分析，儀器的使用使之變成了可視圖像：浪紋計→語圖儀（20世紀40年代）→Praat等語音分析軟件（20世紀80年代）→人工合成、修改語音

明確的幾個概念：1.共振峰：元音或濁輔音的諧波所組成的頻譜包絡曲線上有一系列的峰，它是由聲腔（聲門到唇）的傳遞特性所決定的。共振峰是用來描述聲學共振現(xiàn)象的一種概念。頻率最低的是f1，依次是f2、f3、f4。f1和f2結合，可描述元音的開/閉、前/后兩個維度。元音幾乎都有四個以上的共振峰。開元音的f1較高，閉元音的較低，前元音的f2較高，后元音的較低。2.基頻：說話時聲帶顫動，產(chǎn)生基音的頻率通常叫基頻，用f0表示，它決定整個音的音高。3.基音與陪音：在復合音中，頻率最低的就是基音，它的強度最大?；粢酝獾囊羰桥阋?，陪音的頻率都是基音的整數(shù)倍，它的強度最弱。三、語圖中的語音四要素

通過語圖分析，可以很清楚地觀察到人的語音的音高、音長、音強與音色的變化。

縱向：頻率，橫向：音長

不同頻段的黑色深淺不同，表明每個頻段上質點振動的音強不同；不同的語音，其共振峰的相對位置與輔音圖形不同。舉例：[][][]等不送氣閉塞音：表現(xiàn)為一束窄而密集的直線條（沖直條）。[][]等擦音：表現(xiàn)為亂紋，亂紋較密集的區(qū)域是強頻區(qū)。[][]等送氣閉塞音：表現(xiàn)為直線條后緊跟一束亂紋。鼻音、濁音等。四、語音分析和記音符號——國際音標

音標即記錄音素的標寫符號。

1888年，國際語音協(xié)會制定并開始使用國際音標?！耙粋€音素只用一個音標表示，一個音標只表示一個音素”。

國際音標有寬、嚴之分。第四節(jié)元音的發(fā)音元音是氣流在口腔內不受任何租礙而形成的音素；輔音是氣流在口腔內受阻而形成的音素。一、發(fā)音特點

與輔音相比，元音的發(fā)音特點如下：1.聲帶振動2.發(fā)音器官各部位保持均衡的緊張3.氣流較弱4.氣流經(jīng)過咽腔、口腔時暢通無阻

除此之外，元輔音的區(qū)別在于：從功能上講，元音往往能自成音節(jié)，輔音一般不能獨立構成音節(jié)；從物理屬性看，元音基本由樂音構成，輔音則有一定的噪音；從聽覺上看，元音較響亮。二、形成條件

元音的不同主要是由共鳴腔的不同形狀造成的。口腔改變形狀，不外乎三種辦法：嘴張大或放小、舌高點的位置（舌尖、舌面或舌根與上腭距離最大的點）、嘴唇的撮起或展平。同時，舌頭和下腭相連，嘴張大，舌位低，嘴放小，舌位高。

故舌位高低、前后和嘴唇的圓展結合起來決定了元音的不同。

英國語音學家D.瓊斯制作了標準元音圖。如：beat、red、fair、fly、room、book、all、half、but、波、女、干（吳語）、靴（粵語）、好（吳語）、哥。三、分類1.口元音和鼻元音（鼻化元音）

據(jù)共鳴腔體的情況分口元音和鼻元音兩大類。從理論上講，任何口元音都可以有它的鼻化元音，但實際上各語言或方言中鼻元音的情況不盡一致。

有的一個也沒有，如：北京話、廣州話、英語、俄語等；有的部分有鼻化元音，如：廈門話、上海話、晉語、德語等；有的有豐富的鼻化元音，如：貴州話、昆明話、法語、葡萄牙語等。2.舌面元音、舌尖元音和卷舌元音

據(jù)舌頭的部位和狀態(tài)，口元音分舌面、舌尖和卷舌元音三大類。3.長元音、短元音4.松元音（即普通元音）、緊元音（又稱“緊喉元音”：喉頭略微緊縮時構成的元音，音標下加“-”表示）：